Этика
Этические учения Древнего Мира, Индии, Китая и Греции. Социологизм, иррационализм - этические направления в XIX веке. Историческое развитие нравственности. Советская система нравственности и морали. Гуманизирующая и регулятивная функция морали.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
· эвдемонизм построен на идее о том, что смысл жизни состоит в достижении счастья, которое мыслится как реализация важнейших разумных целей человека (Аристотель, Фейербах). Нетрудно, однако, показать, что смысл жизни не сводится к ее целям, сколь угодно значимым. Напротив, это цели, избираемые нами в жизни, должны быть наделены смыслом из некого нравственного источника;
· утилитаризм основывается на том, что смысл жизни состоит в получении пользы (эгоистический вариант) или принесении пользы (альтруистический вариант). Таких воззрений придерживались английские утилитаристы XVIII века (Бентам, Милль). Между тем, при рассмотрении антиномий морали была отмечена нетождественность «морального» и «полезного». Даже альтруистическое «служение людям» может оказаться лишенным подлинного смысла.
социологизм ориентирован на то, что смысл жизни состоит в успешной деятельности в обществе (К.Маркс, «теория разумного эгоизма»). Это может быть как реализация своих нравственных установок в данной общественной системе, так и революционное преобразование социума во имя «лучшей морали». Проблема состоит в том, что мораль не только социальное, но и духовное явление, нравственный смысл жизни не может черпаться лишь из ее социальной составляющей.
Итак, имманентная традиция дает оптимистическую ориентацию повседневной жизни. Однако она возводит в ранг смыс ложизненных некие частные ценности. При практической реализации такой установки можно прийти к выводу об относительности всех ценностей, и, в конечном счете, о бессмысленности жизни.
Трансцендентная традиция предполагает, что земная жизнь не обладает самостоятельной ценностью, так как она всегда несовершенна, несправедливо устроена, непригодна для реализации истинных ценностей. Для личности земное существование является испытательным или подготовительным периодом по отношению к подлинной жизни. Предполагается, что смысл придается жизни некой ценностью, находящейся за пределами этой жизни (трансцендентной ценностью). Данная традиция реализуется в двух основных вариантах:
религиозные учения базируются на том, что смысл придается жизни Богом. Если Творец всего сущего предусмотрел смысл каждого элемента сотворенного им мира, то задача личности - осознать свое божественное предназначение, что и придаст ее существованию абсолютный смысл. Постижение этого смысла возможно благодаря вере;
философские учения интерпретируют трансцендентный смысл жизни как проистекающий из идеального закона, по которому развивается все бытие. В роли такого закона может выступать карма (в буддизме как этико-философском учении), дао (в даосизме), «мир идей» у Платона или «абсолютная идея» у Гегеля. Познать закон, при согласии с которым жизнь становится осмысленной, возможно с помощью разума.
Итак, трансцендентная традиция позволяет придать смысл самому ничтожному существованию. Даже если повседневная жизнь человека лишена удовольствий, счастья, пользы и социальных успехов, она может получать оправдание «в высшем смысле». Однако, при трансцендентном подходе возникают трудности, связанные с тем, что утверждение о существовании объективного смысла жизни и абсолютной жизненной ценности плохо согласуется с человеческой свободой. При практической реализации можно разувериться в том, что между трансцендентными ценностями и земным существованием есть связь, и прийти к выводу о бессмысленности жизни.
Приведенные рассуждения показывают, что проблема смысла жизни порождает очередную моральную антиномию. С одной стороны, смысл должен присутствовать непосредственно в земном существовании, с другой стороны, смысл жизни не может сводиться только к смыслу повседневности.
Счастье как нравственная ценность
Природа счастья противоречива, поэтому его практическое достижение наталкивается на существенные препятствия, а размышления о нем образуют ряды антиномий:
1. С одной стороны, счастье является следствием морального образа жизни. Сам создатель этики, Аристотель, считал, что ее цель - научить человека, как стать счастливым благодаря добродетели. Этим полагается, что только хороший человек может быть счастлив. С другой стороны, наблюдения показывают, что счастье не зависит от нравственных заслуг индивида и распределяется по прихоти фортуны. Известно, что на долю очень хороших людей выпадает и много страданий.
2. С одной стороны, счастье зависит от разума. Поскольку человек - существо разумное, то и человеческое счастье - это следствие разумной жизни, а интеллектуальные достижения являются необходимым компонентом счастья. С другой стороны, счастье - это иррациональное состояние, которому избыток разума только вредит. «Счастливы только дураки» - гласит народная пословица.
3. С одной стороны, счастье - это приобретение недостающего в жизни, его надо «искать», «добыть» активными усилиями. С другой стороны, счастье - это отсутствие утрат, свобода от страданий, наслаждение тем, что имеешь.
4. С одной стороны, счастье - это итог жизни. Древние греки даже считали, что о том, был ли человек счастливым, можно судить только после его смерти. Счастье есть удовлетворенность жизнью в целом. С другой стороны, счастье - это момент жизни, актуальное переживание счастливого «мига», в быстротечности которого мы убеждаемся на личном опыте. Но без этих мимолетных состояний вряд ли можно оценить в финале жизнь как счастливую.
5. С одной стороны, счастье предполагает некое объективное положение вещей, составляющее наше счастье. С другой стороны, счастье - это субъективное переживание, без которого предпосылки не становятся действительным счастьем. Однако и субъективная эйфория сама по себе вряд ли является признаком настоящего счастья, счастье предполагает наличие некоторых объективных причин его испытывать.
6. С одной стороны, представления о счастье диктуются социальной средой. Общество предлагает индивиду некие наборы ценностей, обретя которые он должен быть счастливым. В традиционной нравственности для счастья нужно построить дом, посадить дерево и вырастить сына, который продолжит традицию. В советской морали для счастья необходимо было принять участие в революционных, боевых и трудовых победах своего народа. В потребительском обществе счастье ассоциируется со счетом в швейцарском банке, виллой на Канарских островах и автомобилем последней модели.
С другой стороны, у каждого человека свое неповторимое счастье, настолько индивидуальное по конфигурации, что его никто не может «дать» или «отнять». Этика обычно акцентирует внимание на этом, сложно организованном аспекте счастья, побуждает человека искать внутренние духовные его источники.
Условия счастья просты, но трудно достижимы в социальной практике.
Во-первых, оптимальное удовлетворение материальных потребностей издавна считалось условием счастливой жизни. Наличие материального благополучия, определенная комфортность существования для большинства людей весьма значимы и представляют предпосылку положительной оценки жизни. Бедность, тяжкий труд по добыче хлеба насущного, ограничивающий духовные запросы и возможности их реализации, чаще всего воспринимаются как детерминанты несчастья.
В истории культуры оформляется и иное отношение к сфере материального бытия, представленное принципом аскетизма. Аскетизм предписывает самоотречение от внешних благ, подавление чувственных потребностей ради достижения более важных, духовных целей.
Осмысление аскетической традиции позволило определить роль материальных благ в жизни человека как средства для достижения благ духовных. Потому-то условием счастья является не максимальное, а оптимальное удовлетворение материальных потребностей, где оптимум, скорее, ближе к аскетизму, чем к роскоши.
Во-вторых, счастье связано с самореализацией личности, раскрытием ее внутренних потенций, духовного богатства. Способом такого самораскрытия является общение, дружба, любовь, творчество. Несмотря на самоочевидную ценность этих проявлений личности, обрести настоящую любовь, подлинную дружбу, конструктивное творчество, содержательное общение не так просто. Достижение этого аспекта счастья предполагает активную работу над собой, зато и качество достигнутого счастья, его прочность несопоставима с чисто материальной удовлетворенностью.
Изучение высших моральных ценностей должно способствовать собственным размышлениям читателя над поставленными проблемами.
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ
1. Особенности, основные понятия и школы в этике Древней Индии.
2. Особенности, основные понятия и школы в этике Древнего Китая.
3. Особенности и основные представители древнегреческой этики (Сократ, сократические школы, Платон, Аристотель).
4. Евангельская моральная доктрина.
5. Этика Августина Блаженного.
6. Основные проблемы в этике Нового времени.
7. Теория морали И.Канта.
8. К.Маркс и социологизм в этике.
9. Иррационализм в этике XIX века: А.Шопенгауэр.
10. Иррационализм в этике XIX века: Ф.Ницше.
11. Этические идеи ХХ века: экзистенциализм.
12. Этические идеи ХХ века: этика ненасилия.
13. Социальная регуляция при родовом строе: обычай и мораль.
14. Традиционная нравственность и ее принципы.
15. Нравы средневековья.
16. Буржуазная мораль.
17. Мораль советского общества.
18. Свойства морали.
19. Антиномии в морали.
20. Структура морали.
21. Функции морали.
22. Понятие нравственной свободы: «свобода от…» и «свобода для…».
23. Концепции смысла жизни в этике.
24. Антиномии счастья.
ЛИТЕРАТУРА
1. Авторский курс лекций.
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 1998.
3. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. - М., 1987.
4. Зеленкова И.Л. Основы этики. - Мн., 2001.
5. Зеленкова И.Л. Этика. - Мн., 2003.
6. Зеленкова И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации. - Мн., 2001.
7. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика. Учебное пособие. - Мн., 2001.
8. Золотухина-Аболина Е.Н. Современная этика. - М., 2000.
9. История этических учений. - М., 2003.
10. Кондрашов В.А. Этика. Чичина Е.А. Эстетика. - Ростов-на-Дону, 1998.
11. Мишаткина Т.В. Этика. Практикум. - Мн., 2003.
12. Основы этических знаний. - СПб., 1998.
13. Прикладная этика. Под. ред. Зеленковой И.Л. - Мн., 2002.
14. Широкова И.Г. Этика. Конспект лекций. - М., 2000.
15. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике: Учеб. пособие. - М., 1998.
16. Этика. Под ред. Гусейнова А.А. - М., 2000.
17. Этика. Под ред. Мишаткиной Т.В. - Мн., 2002.
18. Этическая мозаика (под ред. Зеленковой И.Л.) - Мн., 2001.
- Учебное издание
- Беляева Елена Валериевна
- Этика
- Курс лекций
- 2-е издание
- Ответственный за выпуск С.С. Жаврид
- Художник О.А. Стасевич
- В авторской редакции
- Компьютерная верстка Н.М. Азаревич
- Подписано в печать 24.08.2004.
- Бумага офсетная. Формат 1/16. Гарнитура «Таймс»
- Печать трафаретная. Усл.п.л. 3,95. Уч.-изд.л. 4,25.
- Тираж 120 экз. Заказ 282
- Редакционно-издательский центр Академии управления при Президенте Республики Беларусь. Лицензия №02330/0056905 от 01.04.2004 г.
- Отпечатано в редакционно-издательском центре Академии управления при Президенте Республики Беларусь с оригинал-макета заказчика.
- 220007, г. Минск, ул. Московская, 17.
- Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Предмет этики. Функционирование морали. Этика — наука о морали и нравственности. Структура морали и ее элементы. Этические учения в истории религий. Этические представления в философии. Развитие этики в XX веке. Этические проблемы современности.
книга [146,4 K], добавлен 10.10.2008
История этических учений. Этические учения древнего мира. Этические учения средневековья. Особенности и основные проблемы этики Нового времени. Этические направления в XIX веке. Некоторые учения в этике ХХ века. Историческое развитие нравственности.
курс лекций [89,0 K], добавлен 17.11.2008
Этика как философское учение о нравственности и морали. Фундаментальные и прикладные исследования в этике, проблемы практики. Явления нравственности и морали и требования к человеку как индивиду. Эвтаназия и смертная казнь - опровержение возражений.
реферат [51,6 K], добавлен 03.07.2008
Проблема развития и становление морали в истории этики. Условия формирования зачатков морали в первобытном обществе. Формирование и развитие сословно-классовой морали. "Золотое правило" нравственности. Проблемы нравственного становления в обществе.
реферат [45,2 K], добавлен 06.11.2008
Особенности происхождения и соотношения понятий этики, морали, нравственности. Предмет и особенности этики как науки. Сущность и структура морали, ее происхождение. Исторические типы нравственности. Основные функции морали. Понятие морального подсознания.
презентация [33,1 K], добавлен 03.07.2014
Теоретические проблемы нравственности в античной философии и варианты их решения. Этические учения Древнего Рима. Новые формы общественной жизни. Потребность в формировании новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования отношений между людьми.
контрольная работа [26,5 K], добавлен 19.02.2009
Сущность и структура морали. Моральные принципы и их роль в руководстве нравственным поведением человека. О единой морали и нравственности. Нравственные аспекты общественного поведения и активность личности. Единство мышления, морали и нравственности.
курсовая работа [44,6 K], добавлен 08.01.2009
Природа морального закона и моральные аспекты человеческого поведения. Этика как разновидность духовно–теоретической деятельности. Особенности функционирования морали. Предпосылки развития нравственности. Принцип диктата совести, рефлексивности морали.
реферат [29,1 K], добавлен 24.09.2012
Основные этапы и направления развития этики. Этические учения Древнего Востока. Средневековое христианское учение о нравственности. Социально-этическое содержание гуманистической идеологии эпохи Возрождения. Понятия сансары, кармы, дхармы и мокши.
реферат [156,4 K], добавлен 30.03.2011
Этика как учением о морали, о нравственном освоении человеком действительности. Нравственность как особый духовно-практический, ценностный способ освоения мира. Ее основные функции и свойства. Система категорий этики, отражающие элементы нравственности.
контрольная работа [23,0 K], добавлен 19.02.2009
