Тенденции гуманизации и дегуманизации экономики

Происходящие в современных условях процессы и накапливающиеся изменения в производстве, самих продуктах деятельности человека, с одной стороны, и интеллектуально-культурном уровне человека -- с другой, не могут сосуществовать с теми отношениями между людьми, в т. ч. социально-экономическими, которые складывались веками, особенно с сильно коммерциализованными, под воздействием корыстных, алчных, экономических интересов и необузданного рыночного механизма регулирования жизненных процессов. Они во многом препятствовали гуманизации экономических отношений (происходящие гуманистические тенденции в экономике были обусловлены главным образом внешними факторами -- природой человека, народными традициями, жизненной мудростью, прогрессом науки, культуры, литературы и т. д.). Созревают предпосылки резкого изменения социально-экономических отношений, перехода их к более гуманным, содержательным, привлекательным, достойным человеку формам.

В этой связи прежде всего коснемся изменений трудовых отношений. Центральное место в этом процессе принадлежит переходу преимущественно к горизонтальным отношениям, вместо вертикальных,что означает замену наемного труда (продажи труда) в равной мере выгодным сотрудничеством (продажей и приобретением продукта труда). Так будет исключен диктат над трудом в процессе производства, т. е. ограничение свободы трудящихся. Это будет результатом приобретения преимущественной роли в организации производства трудом, капитал подчинится труду, вместо прежнего состояния: подчинение труда капиталу. Спрос на труд будет преимущественным, по сравнению со спросом на средства производства (капитал).

Такое положение подкрепляется новыми технологическими процессами, развитием технических систем, миниатюризацией в области производства и услуг, новыми формами общественного производства и труда, расширением самозанятости населения, малого и среднего бизнеса [57].

Имеются две тенденции в самозанятости -- расширение числа самозанятых и увеличение наемных работников, в частности в развивающихся странах в связи с ускорением экономического роста, и сокращения -- в развитых странах. Последняя тенденция имеет большую перспективу [58]. Широко распространяются коллективные производства работников на основе выкупа частных предприятий [59].

Кардинальные изменения происходящие в отношениях собственности на средства производства, представляют собой одно из главных условий объективации (повышение справедливости и нравственности) социально-экономических отношений, преодоления антигуманных явлений в экономике.

«Сотворенные» историей основные формы собственности -- частная и общественная, в различных вариантах развивались и во многом определяли важнейшие процессы в жизни общества. Сама жизнь выявила серьезные изъяны обоих форм. Мнение об идеальности той или иной формы можно отнести к мифологии. Тоталитарное господство одной из них связано с существованием несправедливости, прежде всего в области распределения благ, а также ограничения прав и свобод человека.

Господство частной собственности привело к накоплению на одной стороне огромного богатства, на другой же -- абсолютной или относительной нищеты, что никак нельзя замалчивать. Общество фактически расколото. Богатство господствует над всеми, ограничены демократия, свобода, они отчасти формальны.

Тоталитарная общественная (государственная) собственность приводит к безраздельному властвованию политики над людьми, нарушениям прав человека в области распределения благ, реализации своих замыслов и т.д.

Жизнь сама находит выход из ситуации -- развитие собственности происходит в направлении синтеза позитивных качеств той и другой формы собственности. Постепенно формируется совершенно новая форма собственности, свободная от «грехов» исторических форм. Это долевая, персонифицированная собственность. Основы ее закладываются в групповых (акционерных и др.) формах, которые по логике развития должны прийти к объективированной (справедливой и нравственной) форме.Она должна стать основанием новой, цивилизованной, равновыгодной формы сотрудничества людей в экономике.

Углубление объективации (справедливости, нравственности) отношений распределения может произойти на основе изменения механизма распределительных отношений, вытекающих из новой роли труда (трудящихся) в производстве благ и формирования экономических отношений, когда роль капитала отодвигается на задний план, а также из вышеуказанных изменений форм собственности. Именно эти новые факторы будут определять порядок распределения благ, а не капитал, как это было раньше. Тем же самым должно быть устранено несправедливое распределение, существующее в условиях рыночных. В таких условиях происходит срастание (объединение) собственника и труженика (капитала и труда) в одном субъекте. Так возникнут новые экономические отношения.

Другое, фундаментальное условие объективации (справедливости, нравственности) распределения благ заключется в следующем.

Исключительное значение с точки зрения справедливости и нравственности распределительных отношений имеет соответствие их принципам: во-первых, получения каждым фактором (экономическим субъектом) доходов в соответствии с их вкладом в создание благ; во-вторых, распределения благ по соображениям целесообразности и альтруизма [60].

В совершенствовании распределительных отношений особым моментом должен стать новый порядок распределения и присвоения той части благ (доходов), которые представляют собой превышение доходов над затратами (по нашей концепции результатом действия даровых источников социальной энергии). Эти доходы согласно принципу справедливости и нравственности, не могут присваиваться отдельными индивидами. Они не являются в целом результатом предпринимательского труда. Вообще никакой один фактор не создает блага (доходы). Предпринимательский труд так же не может быть создателем прибыли. Прибыль образуется из приростного продукта, превышения результатов над затратами, вследствие способности всех факторов совместным действием создавать больше, чем затрачено на них средств, благодаря даровым источникам социальной энергии (о которых речь шла в предыдущих частях этой работы), таких как: 1) природные ресурсы; 2) «работа истории» -- накопленые знания, опыт, основной капитал (часть из этих ресурсов окуплены ранее полученными доходами и участвуют они в производственном процессе как даровая сила). Многие из этих ресурсов не снашиваются, не расходуются, при многократном использовании дают на много раз больший результат, чем затраты на их создание); 3) особые свойства социальной энергии -- возрастать, концентрироваться; 4) действие безресурсных факторов как бы невидимых сил -- законов природы и общества, спонтанных процессов, общественных отношений, внутреннего механизма регулирования экономики и т.д.

Предпринимательская способность выполняет функцию использования первичных источников валового дохода и прибыли, организатора работы. Она выступает вторичным, производным фактором прибыли.

Согласно принципам распределения благ (доходов) в соответствии с вкладом в их создание, предпринимательский труд вправе получать только часть прибыли. Остальная же ее часть принадлежит всему обществу, как созданная всеобщими даровыми факторами и должна распределяться обществом для общих нужд и предоставления членам общества определенной доли на основе принципа целесообразности и альтруизма по разработанным обществом правилам (в виде конкретных трансфертов и оказывая бесплатные услуги).

В определенных формах и в какой-то мере в настоящее время это происходит с помощью фискальной(налоговой и бюджетной), а также социальной политики. Однако существующий механизм распределения благ в условиях рыночных отношений не может обеспечить его необходимую справедливость и нравственность. Проблемой в области совершенствования распределения благ -- одним из основных условий гуманизации экономики -- является достижение максимально возможной справедливости, снятие большого дискомфорта современного общества -- источника острых противоречий и многих бед. В этом деле важнейшим направлением должно быть возрастание роли и места труда (человеческого фактора) [61].

Следует еще отметить одно из условий повышения справедливости распределения благ в будущем. Это изменения в структуре создаваемых благ в направлении увеличения доли тех видов, которые присваиваются непосредственно при их создании или безраздельно членами общества, не могут по своему характеру передаваться от одних к другим лицам, получены теми, кому они не должны принадлежать, а также присваиваться без соответствующего труда, и больше результатов собственных трудозатрат. Такими можно считать, например, знания, культурные ценности, здоровье, эстетическое удовлетворение, ряд общественных благ -- безопасность, общественный порядок, фундаментальные научные достижения и т. д. Э. Тоффлер отмечает, что в постиндустриальном обществе создаются условия, когда деятельность человека по производству и его деятельность по потреблению не могут быть разделены [62].

Описанные выше процессы в экономике и в сфере социальных отношений, как нам представляется, будут происходить вместе с совершенствованием механизма регулирования экономики в целом. Будут уходить с арены восхваленная идеологами рынка конкуренция и печально известная с древних времен (вспомним мнение Аристотеля о ней) монополистическая власть. Оба эти компонента рыночных отношений порождены логикой и реалиями рыночного хозяйства на определенном этапе его развития. Они явно выражают коренные противоречия рыночной системы, агрессивное противоборство, непримиримость интересов экономических субъектов, приводят общество к колоссальным потерям, социальным бедам, и в конечном счете носят антигуманный характер. Они поэтому могут существовать лишь в определенных исторических условиях и рамках, а не вечно.

Только переход к гуманному равновыгодному сотрудничеству экономических партнеров на основе взаимной согласованности интересов, к демократическому (некомандному) планированию, соревнованию в созидательном процессе, объединяя силы для решения экономических общих и частных задач в условиях взаимопомощи и добрых отношений соответствует новому уровню цивилизации (сами реальности отбросят царствующую ныне апологию рыночных отношений и докажут их архаичность в условиях новой эпохи). Тогда будут устранены всякие формы антагонистической борьбы внутри классов, в первую очередь между предпренимателями (ужасно острая и не менее, чем другие, формы борьбы), а также между классами (детально описанная Марксом и др. авторами), так как объективная почва для этого исчезнет.

Можно утверждать, что в следствие происходящих в экономике и за ее пределами (науке, образовании, культурной жизни, политике) процессов достижима гуманизация рынка соединением рыночных (экономических) отношений с общечеловеческими ценностями. Это будет означать, что доминирование рыночных отношений уступит место целенаправленной, сознательной, планомеренной, научно обоснованной деятельности по регулированию экономики при строгом учете экономических законов и интересов общества, отдельных субъектов. Тогда экономические вообще и рыночные в частности отношения будут носить справедливый, ненасильственный, нравственный, следовательно, гуманный характер. Тенденции такого состояния зарождаются в настоящее время, что отразилось в разработке концепции пострыночных отношений [63]. Так будет подготовлена почва для высокого уровня гуманизации экономики. Иначе это означает переход к функционированию экономики преимущественнопо человеческим законам, правилам, когда рыночные законы будут иметь подчиненный характер. Тем самым первичные, исходные, непосредственные межчеловеческие отношения займут в жизни людей свое доминирующее место, от которого за длительный период истории они были отодвинуты на задний план экономическими (рыночными) отношениями.

Тенденциям пострыночных отношений свойственны мобилизация деятельности общества, необходимость взаимного согласия и взаимной помощи, взаимного уважения между экономическими субъектами, экономика будет освобождена от стихийных, хаотичных процессов, особенно в сфере распределения благ.

Устранение господства опосредованных вещами отношений между людьми спасет людей от страшного порока разрушающего личность -- раздвоения мышления и поведения по двойному стандарту, безликости [64], когда люди действуют и мыслят исходя из корыстных интересов порой, вопреки своей воле, по-другому, чем они действовали и мыслили бы без этих интересов.

В новых условиях событием огромной важности будет изменение отношения людей к вещевым богатствам, отказ от чрезмерного преклонения перед материальными ценностями (деньгами), свойственного им за всю пройденную историю. Этому будет благоприятствовать: во-первых, преимущества духовных и социальных ценностей перед материальными по истинным критериям; во-вторых, осознание несправедливости, с которой связано накопление большого богатства [65]; в-третьих, если верить маржиналистской концепции, обесценивание материальных благ в виду их изобилия [66].

Выдвижение на передний план духовного богатства и социальных ценностей, изменение отношения людей к материальному богатству [67], осознание роли экономических благ как средств жизни и благополучия (а не как самоцели) является важным показателем и фактором гуманизации жизни и самой экономики, высокой цивилизации. Характерной для этой цивилизации будет преимущественнаяориентация на духовные и социальные ценности, вместо материальных, что наблюдается во всей истории и в наше время. Получив господствующее место в экономике «человеческий капитал» будет возрастать (накапливаться) быстрее вещественного капитала, ибо его живая форма постоянно наполняется неснашиваемыми, не расходуемыми в процессе применения (знания, теории, идеи, проекты и т.д.), в отличии от лишенных таких качеств физического капитала. Следовательно, определяющим весь экономический процесс и порядок, будет человеческий капитал (трудящийся человек) [68].

В этих условиях изменяется и мотивация жизненных целей, поведения, склонностей, источники удовлетворения. Главное удовлетворение люди будут получать не от присвоения (потребления и накопления) вещественных благ, а от духовных, социальных ценностей, творческой, созидательной, филантропической деятельности, которые превосходят материальные блага по значению для счастья людей (ощущение более высокой удовлетворенности от материальных благ существует в условиях низкого и недостаточного интеллектуально-культурного и экономического развития общества, от того, что еще глубоко не осознанно значение духовных и социальных ценностей при дефицитности этих ценностей). Важно и то, что в отличие от материальных ценностей, при росте изобилия духовные и социальные блага не обесцениваются.

От многих бед, противоречий и проблем спасет человечество внедрение в жизнь древнего принципа умеренности, восхваленного многими мыслителями, народной мудростью, одобренного здравым смыслом. В ныне складывающихся условиях бешеного стремления к накоплению богатства и безмерному потреблению он станет одним из гарантов выживания человечества, ибо one nimium noct -- все излишнее наносит вред. Человечество будет избавлено от тяжелейшего социального недуга современного человека -- постоянного перенапряжения.

На основе описанных выше кардинальных изменений в экономической и социальной жизни общества, сбалансирования материальных, духовных и социальных ценностей при конституирующей роли последних, будут преодолены исторические асимметричности в человеческих отношениях, они будутгармонизированы. При глубоком осмыслении сути дела окажется, что нет никаких фатальных причин для антагонизма между людьми в обществе. Люди могут жить в согласии и условиях взаимной любви в обществе, как и живут в семьях, вполне осознав свои истинные интересы, необходимость и выгодность взаимного уважения, полезность отказаться от достижения своих целей за счет других, усвоения того, что истинное счастье может быть построено лишь на справедливости и нравственности (иначе всякое ощущение счастья иллюзорно).

Общечеловеческие интересы явно будут выражать свои преимущества перед индивидуальными, что давно было известно [69], но было вычеркнуто из сознания людей рыночными отношениями и индивидуализмом. Согласованные действия, взаимосвязь и взаимозависимость, объединение усилий обусловят преимущественную эффективность деятельности в условиях сбалансированности (гармонизации) общих и индивидуальных интересов.

Вследствии глубоких перемен в реальной жизни произойдет крупный «переворот» в сознании людей, что будет заключаться в отказе от рыночного, ограниченного, одностороннего мышления [70] и переходе к холистическому мышлению, к философскому видению экономики, ее перспектив. Это позволит точно знать место и назначение экономики в общественной жизни, что «Экономическая деятельность не обладает той степенью детерминирования, которую приписал ей Маркс» [71] (западные экономисты приписывают ей еще большую роль).

Преувеличение роли экономики не спосбоствует ее гуманизации.

То, что предвидется конец экономической эпохи и начало новой постэкономической -- это ничуть не плохо, не дискредитирует роль экономики в жизни общества, а только явится лишь подтвержеднием ее гуманизации.

Примечания

[1] В статье использованы отдельные положения монографии автора «Метаэкономика -- философия экономики», Тб., 1995 (на грузинском языке), которые получили в ней дальнейшее углубление.