Герцен обращал особое внимание на "международное соединение работников" (т.е. МТР, Интернационал) как на "первую сеть и первый всход будущего экономического устройства". Интернационал и другие соединения работников "должны становиться вольным парламентом четвертого состояния". "Серьезный характер их, -- писал Герцен о конгрессах МТР, -- поразил врагов. Сильное их покоя испугало фабрикантов и заводчиков".

В теории "русского социализма" Герцена проблемы государства, права, политики рассматривались как подчиненные главным -- социальным и экономическим проблемам. Эпоху чисто политических революций Герцен относил к пройденным этапам истории; преобразования форм государств и конституционных хартий исчерпали себя. У Герцена немало суждений о том, что государство вообще не имеет собственного содержания -- оно может служить как реакции, так и революции, тому -- с чьей стороны сила. Комитет общественного спасения разрушал монархию, революционер Дантон был министром юстиции, самодержавный царь стал инициатором освобождения крестьян. "Этой государственной силой, -- писал Герцен, -- хотел воспользоваться Лассаль для введения социального устройства. Для чего же -- думалось ему -- ломать мельницу, когда ее жернова могут молоть и нашу муку?"

Взгляд на государство как на нечто второстепенное по отношению к экономике и культуре общества в рассуждениях Герцена направлен против идей Бакунина, считавшего первостепенной задачу разрушения государства. "Экономический переворот, -- возражал Бакунину Герцен, -- имеет необъятное преимущество перед всеми религиозными и политическими революциями". Государство, как и рабство, писал Герцен (ссылаясь на Гегеля), идет к свободе, к самоуничтожению; однако государство "нельзя сбросить с себя, как грязное рубище, до известного возраста". "Из того, что государство -- форма преходящая, -- подчеркивал Герцен, -- не следует, что это форма уже прошедшая".

Будущее общество мыслилось Герценом как союз объединений (снизу вверх) самоуправляющихся общин: "Сельская община представляет у нас ячейку, которая содержит в зародыше государственное устройство, основанное на самозаконности, на мировом сходе, с избирательной администрацией и выборным судом. Ячейка эта не останется обособленною, она составляет клетчатку или ткань с сопредельными общинами, соединение их -- волость -- также управляет своими делами и на том же выборном начале".

Заключение

Огромной заслугой утопического социализма является фундаментальная критика капиталистического способа производства. Великие социалисты-утописты впервые указали, что отношения не вечны и не естественны. Они внесли ценный вклад в экономическую науку, рассматривая развитие человеческого общества как исторический процесс, где одна стадия сменяется другой, более высокой по сравнению с предшествующей. По существ они поставили вопрос о переходящем характере капиталистического способа производства. В этом их отличие от представителей буржуазной политэкономии, которые считали вечной и естественной формой производства. Сен-Симон, Герцен и Оуэн показали на противоречия капитализма, бедность и нищету трудящихся и.т.д.

Общий вывод социалистов-утопистов из критики капиталистического способа производства заключается в том, что этот строй не может обеспечить счастье для подавляющего большинства людей и что на смену капитализма должен прийти новый общественный порядок.

В отличие от создателей предшествующих утопических теорий великие социалисты-утописты в своих планах не ограничивались требованием реорганизации потребления и распределения, а ставили вопрос о реорганизации самого производства. В новом обществе у них отсутствует частная собственность, а если где сохраняется то не играет особой роли. Социалисты-утописты исходили из того, что при новом общественном строе не будет эксплуатации, противоположности между умственным и физическим трудом.

В учениях социалистов-утопистов отражалась также тревога за судьбу мелкого производителя, который находился на грани разорения. В теориях социалистов-утопистов содержаться мелкобуржуазные элементы, которые переплетаются с предвосхищением социалистического идеала. Основные черты, о которых шла речь, характерны большинству теоретиков утопического социализма. Но взгляды отдельных его представителей различаются, что обусловлено исторической обстановкой, уровнем развития капиталистических отношений и классовой борьбы в странах, где они жили.

Литература

1. Шацкий Ежи. Утопия и традиция. М., 1990. С. 14.

2. Экшут С.А. Раздробим монумент Аракчеева. Опыт контрфактического моделирования // Вопр. филос. 1996. № 10.

3. Всемирная история экономической мысли, т.1,2., МГУ, Издательство «Мысль», М., 1988г. 574 стр.

4. Утопический социализм, Издательство политической литературы, М., 1982г. 511 стр.

5. Томас Мор, Издательство «Наука», М, 1974 г.165 стр.

6. Э.С. Рахематулин “История социалистических учений” Казанский ГУ, 1989

7. Аврех А.Я. Русский буржуазный либерализм. Особенности исторического развития. // Вопр. истории. - 1989. - №2.

8. Антонов В.Ф. Народничество в России: утопия или отвергнутые возможности. // Вопр. истории. - 1991. - №1.

9. Революционное и освободительное движение в России: Этапы и цели. // Вопр. истории. - 1999. - №9. - С. 33-46

10. Иона Д. Некоторые проблемы истории русского либерализма // История СССР. - 1990. - №4. С. 207 -214.

11. Ляшенко Л.М. Революционные народники: Кн. для учащихся ст. классов. - М.: Просвещение, 1989. - 141 с.

12. Шацило К.Ф. Русский либерализм накануне революции 1905-1907 г.г. М., 1985.

13. История политических и правовых учений. М.,2001.

14. Изложение учения сенсимонизма. М., 1961.

15. Флоровский Г.П. Метафизмческие предпосылки утопизма // Вопр. филос. 1990, № 10.