Непальський меч кора з колекції Львівського історичного музею: іконографія, датування та історичний контекст

1 Тальвар - різновид індійської шаблі помірної кривизни. Здебільшого мав ефес із круглим (дископодібним) навершям і гардою у вигляді хрестовини. Пік популярності припадає на часи Великих Моголів, улюблена зброя раджпутів.

2 Катар ? індійський середньовічний кинджал з незвичним ефесом і руків ям (рука воїна тримає руків'я, перпендикулярне лезу). Був найбільш популярний в Індії в XVI-XVIII ст., особливо шанувався раджпутами, кшатріями Північно-Західної Індії.

3 Ніж непальських горян, їхня традиційна зброя. Має ввігнуту всередину форму леза, що посилює рубальний удар, та просте пряме руків'я. Довжина кхукурі широко варіюється.

4 Династія Малла правила в Непальській долині і на деяких довколишніх територіях у 1200--1769 рр. Колись єдине королівство, після 1482 р. було розділене між декількома гілками династії. Із часом остаточно оформилися три основних, найбільших князівства: Катманду, Лалітпур і Бхактапур з однойменними містами-столицями, у яких лінії династії Малла й володарювали. Князі Малла правили у своїх князівствах до перемоги Прітхві Нараяна і його гуркхів у 1768--1769 рр. та заснування єдиної сучасної непальської держави з центром у Катманду в 1769 р. [Stiller 1995; Whelpton 2005, 35--60].

5 Японський дворучний меч, зброя самураїв. Виник у XV ст. і використовувався самураями до XIX ст. включно. Довгий меч катана часто носився разом із коротким вакідзасі.

6 Kharga // Atkinson Swords. URL: http://atkinson-swords.com/collection-by-region/indian-sub- continent/india/kharga--kora/ (дата звернення: 2.07.2022).

7 Зокрема, у хроніці описується епізод невдалого замаху звичайного вояка на Прітхві Нараяна біля Кіртіпура [History of Nepal 1877, 227]. Вояк підняв кору над князем, що перебував у паланкіні, але так і не наважився вдарити, його буцімто зупинила віра в те, що персона монарха є недоторканною.

8 У 1788-1789 та 1791-1792 рр. Непал і Тибет воювали через питання торгівлі й карбування срібної монети. В останній війні на боці Тибету також брав участь Китай. Війна завершилася поразкою гуркхів, непальський король визнав себе васалом імператора, однак Непал не втратив територій, а Катманду не був зайнятий військами супротивника [Whelp- ton 2005, 35-60; Stiller 1995,160-176].

9 Тут ідеться насамперед про “фіранга”, тобто європейців. Індійці й тибетці продовжували підтримувати давні культурні, політичні та релігійні контакти з Непалом і відвідували королівство (хоч тут існували певні обмеження). Король Непалу Прітхві Нараян Шах, за-підозривши християнських місіонерів у шпигунстві (що було небезпідставним твердженням), ставився до присутності британців і “фіранга” вкрай скептично. Як наслідок, він запровадив політику ізоляції гімалайського королівства [Stiller 1995].

10 Див.: https://www.invaluable.com/auction-lot/nepalese-sword-kora-18th-century-or-earlier- 868-c-fbf444a9a8 (дата звернення: 2.07.2022).

11 Існують декілька типів кор - в одному з них “арки” відсутні [Stone 1961, 373]. Про класифікацію і типи мечів йтиметься нижче.

12 Russell C. Alan. Nepalese Kora. 2016. URL: http://arms2armor.com/Swords/kora1.htm (дата звернення: 2.07.2022).

13 У традиційній ступі наявна основна сфера (купол) будівлі, над якою міститься хармі- ка, конусоподібне завершення. Частиною харміки і є диски. Щодо непальських ступ та їхньої типології, архітектурних особливостей, історії та символізму варті уваги ґрунтовні роботи німецьких дослідників Н. Гутшова та В. Корна [Gutschow 1997; Korn 2015]. Цікаво, що схематична окресленість навершя низки кор нагадує за формою металеві мініатюрні ступи (точніше, їхню верхню частину - купол і харміку, яка, звісно ж, у разі навершя має лише декілька дисків), знайдені в 1990-х рр. під час реставрації давньої ступи Тукан Баха в Катманду [Korn 2015, 101-102]. Проведення таких паралелей між навершям кори і ступами поки що не дає можливості зробити однозначні висновки і потребує подальших студій, однак, безсумнівно, заслуговує на увагу.

14 Тут, щоправда, часом використовувалися й оригінальні цуби японських катан, однак вплив японських зразків і стилістики був очевидним і на ті мечі, які повністю виготовлялися у В'єтнамі [Ветюков 2005, 110-113].

15 Інший ритуальний меч вигнутої форми, непальський за походженням [Rawson 1968, 51], але популярний також у Північній Індії, рам дао, має теж характерне зображення ока. Зображення ока безпосередньо вказує на присутність божества, що здатне “бачити” через це око під час використання меча в ритуалах тощо [La Rocca 1996].

16 Russell C. Alan. Nepalese Kora. 2016. URL: http://arms2armor.com/Swords/kora1.htm (дата звернення: 2.07.2022).

17 У такій рисі, безсумнівно, криється одна з причин успіху магаяни, а потім і езотеричного буддизму. Але треба зважати на те, що “чужородні” елементи насправді осмислювалися відповідно до ідеалів та етики буддизму. Все це могло сприйматися як “досконалі методи”, необхідні для привнесення буддійських ідей і вчення та практик у те чи інше суспільство і забезпечення їхньої спроможності в цьому суспільстві [Davidson 2002].

18 Можна помітити, що і в іншому куточку Сходу, куди проникли магаяна і ваджраяна, зброя могла прикрашатися буддійськими символами. Наприклад, японські самурайські мечі [див.: Попельницька2015].

19 Ритуальний меч із Непалу вгнутої форми леза. Зазвичай має на лезі зображення ока. Використовувався для жертвоприношень. Відомий також в Індії, де його використовували для принесення жертв богині Калі [La Rocca 1996].

20 У магаяні 8 добрих знаків [див.: Бир 2013].

21 Так звані “всевидячі очі Будди”, що дивляться в напрямку 4 сторін світу.

22 Наприклад, через популярність серед тибетських буддистів і паломників у Непалі ступи Боднатх у Катманду це привело до “мандрівки” іконографії ступи до Монголії. Зокрема, очі Будди з'являються і на монгольських ступах [Charleux 2019].

23 Під непальським буддизмом маємо на увазі магаянську та ваджраянську традиції буддизму, що безперервно існують у Непалі протягом бл. 2000 р. Центром та основним регіоном поширення цих гілок буддизму є Непальська долина (долина Катманду), а мовою текстів і практик - санскрит [див.: Locke 1985; Bangdel 2010]. Непальська традиційна сангха - це баджрачар'ї і шак'ї,які передають своє священство у спадок.

24 Доступ до нього обмежується лише двома буддійськими священниками (баджрачар'я- ми), що мають спеціальні посвяти.

25 Тантричне буддійське божество, ідам (персонаж, що візуалізується у спеціальних ва- джраянських практиках та під час медитацій).

Кшатрій - у давньоіндійській варновій системі представник 2-ї вищої варни правителів та воїнів.

Згідно з буддійськими уявленнями, чакравартін ? ідеальний вселенський буддійський правитель.

28 Буддійські художники зображували буддійських божеств та інших персонажів як із традиційною зброєю, як-от прямий меч кхадга, так і з сучасною їм. Цікавою є непальська паубха, датована 1801 р., яка нещодавно була продана на відомому аукціоні мистецтва Бо- намс (Bonhams). Паубха присвячена Будді і має зображення сцен із попередніх перероджень Будди; також зображені тут і різні божества, зокрема дгармапали; у руках буддійських персонажів можна помітити різноманітну зброю, зокрема й мечі; інші герої паубхи озброєні катарами - середньовічними індійськими кинджалами, що також були популярними і в Непалі. Див.: https://www.bonhams.com/auction/27510/lot/306/a-paubha-of-buddha-with-scenes-from- his-past-lives-nepal-dated-1801-ce/ (дата звернення: 2.07.2022).

29 Зокрема, так вона зображена на рельєфах тимпану пагоди Ваджрайогіні у важливому паломницькому центрі - монастирі Гум Баха в Санкху [Locke 1985].

30 Це як у храмах Бгайрави та його супутниці Бгайраві біля ступи Сваямбгу: в основі двох білих храмів-шикхар (храм-вежа) закладений цілий арсенал мечів та зброї [Dowman, Bubriski 1995, 28-29].

31 Така традиція закріплювати дари на фасаді пагоди зустрічається і в інших пам'ятках та поширена в Непалі здавна. Інший приклад - пагода Авалокітешвари (Адінатх Локешва- ра) в Чобарі (зведена в 1642 р.), де на фасаді триярусного храму закріплений різноманітний посуд. Такі дари бодгісаттва Адінатх Локешвара отримував від мирян із різними проханнями (кращого переродження, сприяння в житті тощо) [Dowman, Bubriski 1995, 84-87].

32 https://www.rct.uk/collection/37599/sword-kora (дата звернення: 2.07.2022).

33 На жаль, поки що ця тема мало досліджена.

34 https://www.rct.Uk/collection/search#/5/collection/37604/sword-kora (дата звернення: 2.07.2022).

35 Нажаль, через низку обставин, автору не вдалося перевірити свої заміри експонату. Тому нинішні цифри будуть уточнені пізніше.

36 Кинджал перського походження, популярний також і в Південній Азії в часи Великих Моголів. Пешкабз - колюча зброя, здатна пробивати лати і кольчуги.

37 Варто зазначити, що існує ціла група кор непальського або індійського походження, що мають ефеси, притаманні радше іншим видам зброї: наприклад ефеси від тальварів, включаючи й ефеси з дужкою, що захищає руку тощо. Такі мечі можна виділити в окремий або декілька типів кор. Як приклад: https://www.invaluable.com/search?upcoming=false&quer y=Kora%2520sword&keyword=Kora%2520sword (дата звернення: 2.07.2022).

38 Див.: 862822-1549285117.jpg (1716x2250) (rct.uk) (дата звернення: 2.07.2022).

39 Див.: https://www.invaluable.com/auction-lot/a-nepalese-sword-kora-late-19th-20th-centu- ry-91-c-9d2422fb24 (дата звернення: 2.07.2022); https://www.invaluable.com/auction-lot/large- 19th-c-indian-nepalese-kora-sword-with-chis-405-c-2dc464b8a5 (дата звернення: 2.07.2022).

40 Див.: https://www.invaluable.com/auction-lot/an-indian-kora-sword-51-c-a584818adb (дата звернення: 2.07.2022).

41 Автор висловлює щиру подяку Дональду Ла Рокка (Donald La Rocca) з Музею Метрополітен (Нью-Йорк) за цінні поради і коментарі.

42 Рана правили Непалом у 1846-1951 рр. як спадкові прем'єри і користувалися майже необмеженою владою.

43 Варто зазначити, що цього року виповнюється 150 років із дня народження видатного сходознавця.

44 Загибель ще двох альпіністів експедиції 1939 р. під час підкорення вже іншої гімалайської гори (після Нанда Деві) та “таємниче” зникнення Я. Буяка і Я. Клярнера породили нову легенду про “прокляття богині”: адже місцеві горяни вірять, що Калі живе на Нанда

Деві і порушувати її спокій у жодному разі не можна. Цікаво, що в сучасній непальській

практиці існує заборона держави підніматися на верхівку деяких гір, які буддисти й індуїсти вважають священними і де, згідно з уявленнями непальців, “живуть” могутні божества.

45 Bagh Bhairab Temple (early 16th century onward in present form) // Asian Historical Architecture. URL: https://orientalarchitecture.com/sid/1488/nepal/kirtipur/bagh-bhairab-temple (дата звернення: 2.07.2022).

46 Див.: Bagh Bhairab Temple (early 16th century onward in present form) // Asian Historical Architecture. URL: https://orientalarchitecture.com/sid/1488/nepal/kirtipur/bagh-bhairab-temple (дата звернення: 2.07.2022).

47 http://atkinson-swords.com/collection-by-region/indian-subcontinent/nepal/kora-nepal.html (дата звернення: 2.07.2022).

48 https://www.invaluable.com/auction-lot/indo-persian-kora-sword-c-1800-4-c-fb9488ca10 (дата звернення: 2.07.2022).

49 https://www.facebook.com/photo/?fbid=10160476327197577&set=a.126436757576 (дата звернення: 2.07.2022).

50 https://www.rct.uk/collection/37605/sword-kora (дата звернення: 2.07.2022).

51 https://www.rct.uk/collection/2369588 (дата звернення: 2.07.2022).

52 https://www.facebook.com/photo/?fbid=10160492252132577&set=a.126436757576 (дата звернення: 2.07.2022).

53 http://sirkukri.blogspot.com/2013/07/the-kora-sword-what-is-kora.html (дата звернення: 2.07.2022).

ЛІТЕРАТУРА

Бир Р. Тибетские буддийские символьї. Справочник / Пер. с англ. Л. Бубенковой. Москва, 2013.

Ветюко? В. А. Меч, сокрьітьій в глубине вод: воєнная традиция средневекового Вьет- нама. Санкт-Петербург, 2005.

Карло?а Е. М., Пастухо? А. М., Попов А. Ю., Успенская Е. Н. Mortal Beauty: Arms and Armour of India and China: Exhibition Catalogue / Смертельная красота. Оружие Ин- дии и Китая. Каталог виставки. Государственньїй Музей Востока, 2015.

Козицький А. Львівські сходознавці першої третини XX століття // Вісник Львівського університету. Серія історична. Вип. 45. 2010.

Попельницька О. О. Буддійський символізм декору вакідзасі другої половини XVIII- ХІХ ст. із зібрання Національного музею історії України // Східний світ, 2015, № 3. DOI: https://doi.org/10.15407/orientw2015.03.086

Попельницька О. О., Мироненко Т. І. Кхмерський бронзовий ритуальний меч у зібранні Національного музею історії України // Східний світ, 2020, № 3. DOI: https://doi.org/10.15 407/orientw2020.03.071

Тарна?ський Р. Б. Особливості підготовки магістрів-сходознавців в Університеті Яна Ка- зимира у Львові // Східний світ, 2022, № 1. DOI: https://doi.org/10.15407/orientw2022.01.083

Трубнико? Б. Г. Оружие и вооружение. Определитель: Холодное оружие, метатель- ное оружие, защитное вооружение. Санкт-Петербург, 2002.

Bangdel D. Pilgrimage traditions of Nepal // Pilgrimage and Faith: Buddhism, Christianity and Islam. Chicago, 2010.

Charleux I. The Cult of Boudhanath Stupa/Jarung Khashar Suvraga in Mongolia: Texts, Images, and Architectural Replicas // cross-currents: East asian History and culture Review, 2019, No. 31. URL: https://cross-currents.berkeley.edu/e-journal/issue-31/charleux (дата звернення: 2.07.2022).

Davidson Ronald M. Indian esoteric Buddhism: A social history of the Tantric MOVC- ment. New York, 2002.

Dowman K. and Bubriski K. power-places of Kathmandu: ffindu and Buddhist holy sites in the Sacred Valley of Nepal. London, 1995.

Egerton W. indian and Oriental Arms and Armour. Revised edition. Mineola, New York, 2002.

Fitzherbert S. G. and Travers A. Introduction: The Ganden Phodrang's Military Institutions and Culture between the 17th and the 20th Centuries, at a Crossroads of Influences // revue d'etu- des Tibetaines. No. 53. 2020.

Gutschow N. The Nepalese Caitya: 1500 Years of Buddhist Votive Architecture in the Kathmandu Valley. Stuttgart, 1997.

Heller A. Armor and Weapons in the Iconography of Tibetan Buddhist Deities // D. J. La Roc- ca (ed.). Warriors of the Himalayas. Rediscovering the Arms and Armor of Tibet. New York, 2006.

History of Nepal (vamsavali) // Wright Daniel. History of Nepal. Cambridge, 1877.

Icke-Schwalbe L. Das Schwert des Samurai. Berlin, 1979.

Jaro? D. Polscy himalaisci. Warszawa, 2019.

Kirkpatrick W. An Account of the Kingdom of Nepaul. London, 1811.

Korn W. The traditional Newar architecture of the Kathmandu Valley. The stupas and the chaityas. Kathmandu, 2015.

Kulke H. Kings and cults: state Formation and Legitimation in India and southeast Asia. Delhi, 1993.

La Rocca Donald J. The Gods of war: sacred imagery and the Decoration of arms and Armor. New York, 1996.

La Rocca Donald J. Tibetan Arms and Armor // Heilbrunn Timeline of Art History. New York, 2007. URL: http://www.metmuseum.org/toah/hd/tbar/hd_tbar.htm (дата звернення: 2.07.2022).

La Rocca Donald J. Tibetan Warriors: The Challenges of Presenting the Warlike Side of a Peaceful Culture // challenges and choices in a changing world: proceedings of the IcoMAM Conference, Vienna 2007. Vienna, 2008.

Locke J. K. Buddhist Monasteries of Nepal: A survey of the Bahas and Bahis of the kathmandu Valley. Kathmandu, 1985.

Pant G. N. Indian arms and armour. Vol. 1. New Delhi, 1978.

Rawson P. S. The Indian Sword. London, 1968.

Seth M. Wall Paintings of the Western Himalayas. New Delhi, 1976.

ShakyaM. B. The Iconography of Nepalese Buddhism. Kathmandu, 1994.

Singh N. K. Nepal: Refugee to Ruler: a Militant Race of Nepal. New Delhi, 1997.

Shrestha S. S. Baghbhairav Temple // Ancient Nepal, No. 108, October - November 1988.

Stiller L. F. The rise of the House of Gorkha: a study in the unification of Nepal 17681816. Kathmandu, 1995.

Stone G. C. A glossary of the construction, decoration and use of Arms and Armor in All Countries and in All Times. New York, 1961.

The Visit of Prince Waldemar of Prussia to Nepal in February and March 1845 // Kailash. Vol. 7, No. 1, 1979.

Tsuba, and Japanese sword fittings in the collection of the Cooper-Hewitt Museum, the Smithsonian Institution's National Museum of Design. Cooper-Hewitt Museum, 1980.

Uczony Polski w Indjach // gazeta lwowska, 14.02.1936.

Whelpton J. History of Nepal. Cambridge, 2005.

Zdzislaw Zygulski (junior). Bron wschodnia. Warszawa, 1983.

REFERENCES

Bir R. (2013), Tibetskiye buddiyskiye simvoly. Spravochnik, Transl. from English by L. Buben- kova, Orientalia, Moscow. (In Russian).

Vetyukov V A. (2005), Mech, sokrytyy v glubine vod: voyennaya traditsiya srednevekovogo V'yetnama, Peterburgskoye Vostokovedeniye, Saint Petersburg. (In Russian).

Karlova E. M., Pastukhov A. M., Popov A. Yu. and Uspenskaya E. N. (2015), Mortal Beauty: Arms and Armour of India and China: Exhibition Catalogue / Smertel'naya krasota. Oruzhiye In- dii i Kitaya. Katalog vystavki, Gosudarstvennyy Muzey Vostoka. (In Russian and English).

Kozyts'kyy A. (2010), “L'vivs'ki skhodoznavtsi pershoyi tretyny XX stolittya”, Visnyk of the Lviv University Series History, Issue 45, pp. 389-410. (In Ukrainian).

Popelnytska О. O. (2015), “Buddiys'kyy symvolizm dekoru vakidzasi druhoyi polovyny XVIII-XIX st. iz zibrannya natsional'noho muzeyu istoriyi ukrayiny”, Shidnij svit, No. 3, pp. 8697. (In Ukrainian). DOI: https://doi.org/10.15407/orientw2015.03.086

Popelnytska O. O. and & Myronenko T. I. (2020), “Kkhmers'kyy bronzovyy rytual'nyy mech u zibranni Natsional'noho muzeyu istoriyi Ukrayiny”, Shidnij svit, No. 3, pp. 71-86. (In Ukrainian). DOI: https://doi.org/10.15407/orientw2020.03.071

Tarnavskyi R. B. (2022), “Osoblyvosti pidhotovky mahistriv-skhodoznavtsiv v Universyteti Yana Kazymyra u L'vovi'',Shidnij svit,No. 1, pp. 83-113. (In Ukrainian). DOI: https://doi. org/10.15407/orientw2022.01.083

Trubnikov B. G. (2002), Oruzhiye i vooruzheniye. Opmdelitel',. Kholodnoye oruzhiye,meta- tel'noye oruzhiye, zashchitnoye vooruzheniye, Neva, Saint Petersburg. (In Russian).

Bangdel D. (2010), “Pilgrimage traditions of Nepal”, in Raguin V. C. and Bangdel D. (eds), Pilgrimage and Faith: Buddhism, Christianity and Islam, Serindia Publications, Chicago, pp. 62-85.

Charleux I. (2019). The Cult of Boudhanath Stupa/Jarung Khashar Suvraga in Mongolia: Texts, Images, and Architectural Replicas. Cross-Currents: East Asian History and Culture Review, No. 31, pp. 82-125, available at: https://cross-currents.berkeley.edu/e-journal/issue-31/char- leux (accessed July 2, 2022).

Davidson Ronald M. (2002), Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement, Columbia University Press, New York.

Dowman K. and Bubriski K. (1995), Power-places of Kathmandu: Hindu and Buddhist Holy Sites in the Sacred Valley of Nepal, Thames & Hudson, London.

Egerton W. (2002), Indian and Oriental Arms and Armour, Revised edition, Dover Publications, Mineola, New York.

Fitzherbert S. G. and Travers A. (2020), “Introduction: The Ganden Phodrang's Military Institutions and Culture between the 17th and the 20th Centuries, at a Crossroads of Influences', Revue d'Etudes TibЅјtaines, No. 53, pp. 7-28.

Gutschow N. (1997), The Nepalese Caitya: 1500 Years of Buddhist Votive Architecture in the Kathmandu Valley, A. Menges, Stuttgart.

Heller A. (2006), “Armor and Weapons in the Iconography of Tibetan Buddhist Deities”, in D. J. La Rocca (ed.), Warriors of the Himalayas. Rediscovering the Arms and Armor of Tibet, The Metropolitan Museum of Art, Yale University Press, New York, pp. 35-42.

“History of Nepal (vamsavali)” (1877), in D. Wright, History of Nepal, Cambridge University Press, Cambridge.

Icke-Schwalbe L. (1979), Das Schwert des Samurai, Militarverlag der DDR, Berlin.

Jaron D. (2019), Polscy himalaiГжci, Marginesy, Warszawa.

Kirkpatrick W. (1811), An Account of the Kingdom of Nepaul, London.

Korn W. (2015), The traditional Newar architecture of the Kathmandu Valley. The stupas and the chaityas, Ratna Pustak Bhandar, Kathmandu.

Kulke H. (1993), Kings and Cults: State Formation and Legitimation in India and Southeast Asia, Manohar Publishers & Distributors, Delhi.

La Rocca Donald J. (1996), The Gods of War: Sacred Imagery and the Decoration of Arms and Armor, Metropolitan Museum of Art, New York.

La Rocca Donald J. (2007), “Tibetan Arms and Armor”, in Heilbrunn Timeline of Art History, The Metropolitan Museum of Art, New York, http://www.metmuseum.org/toah/hd/tbar/hd_tbar. htm (accessed July 2, 2022).

La Rocca Donald J. (2008), “Tibetan Warriors: The Challenges of Presenting the Warlike Side of a Peaceful Culture”, in Challenges and Choices in a Changing World: Proceedings of the ICOMAM Conference, Vienna 2007, Heeresgeschlichtliches Museum, Vienna, pp. 39-52.

Locke John K. (1985), Buddhist Monasteries of Nepal: A Survey of the Bahas and Bahis of the Kathmandu Valley, Sahayogi Press, Kathmandu.

Pant G. N. (1978), Indian arms and armour, Vol. 1, Army Educational Stores, New Delhi.

Rawson P. S. (1968), The Indian Sword, Published by Jenkins, London.

Seth M. (1976), Wall Paintings of the Western Himalayas, Publication Division, Ministry of Information and Broadcasting, New Delhi.

Shakya M. B. (1994), The Iconography of Nepalese Buddhism, Handicraft Association of Nepal, Kathmandu.

Singh N. K. (1997), Nepal: Refugee to Ruler: a Militant Race of Nepal, APH pub. Corp., New Delhi.

Shrestha S. S. (1988), Baghbhairav Temple, Ancient Nepal, No. 108, October and November.

Stiller L. F. (1995), The rise of the House of Gorkha: a study in the unification of Nepal 17681816, Second Edition, HRD Research Center, Katmandu.

Stone G. C. (1961), A Glossary of the Construction, Decoration and Use of Arms and Armor in All Countries and in All Times, Jack Brussel, New York.

Shrestha S. S. (1988), “Baghbhairav Temple”, Ancient Nepal, No. 108, pp. 1-11.

“The Visit of Prince Waldemar of Prussia to Nepal in February and March 1845” (1979), Kailash, Vol. 7, No. 1, pp. 35-50.

Tsuba, and Japanese sword fittings in the collection of the Cooper-Hewitt Museum, the Smithsonian Institution S National Museum of Design (1980), Cooper-Hewitt Museum.

“Uczony Polski w Indjach” (1936), Gazeta Lwowska, February 14.

Whelpton J. (2005), History of Nepal, Cambridge University Press, Cambridge.

Zygulski Zdzislaw (junior) (1983), Bro? wschodnia, Krajowa Agencja Wydawnicza, Warszawa.

Размещено на Allbest.ru