Акадак и Лдзаа-ных: к истории гибридных культов в Абхазии
Реконструкция священного места Лдзаа-ных, перемещающегося между православным храмом Пицунды и деревней Лидзава и вокруг нее, занимающего свое нынешнее место как семьи абхазских священников сменяющих друг друга на основе нескольких исторических отчетов.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.04.2021 |
| Размер файла | 353,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Наконец В.К. Гочуа включился в процесс стандартизации «единой абхазской религии». В частности, он способствовал включению в практику ежегодного моления Лдзаа-ных некоторых доминантных символов (обязательно белый бычок в качестве жертвы, во время жертвоприношения вместо ножа разветвленная палочка и т. д.), известных по другим районам Абхазии, но доселе не имевших хода в самой Лидзаве. В довершение всего он всячески избегает называть ежегодное моление лидзавцев акадаком, убежденный в том, что в действительности перед нами не что иное, как общеабхазская ацуныхуа, правда, совершаемая у уникального местного святилища. Очень похоже, что на этом закончилась и история акадака. Тенденция сближения уникального лидзавского моления с общеабхазской ацуныхуа привела к тому, что он был полностью поглощен и растворился в последней. В сегодняшней Лидзаве уже не принято даже употреблять термин «акадак», и скоро со смертью последних, кто еще его слышал, он полностью забудется. Как и многие другие стороны «традиционной» культуры абхазов, структура самого обряда крайне упростилась и схематизировалась, в нем ничего не осталось, кроме десятка ходов и элементов, стандартных для любого места в Абхазии, что также свидетельствует о смерти традиции, как бы метафорически мы ее не понимали.
Жрец Вова Гочуа во время ежегодного моления акадак держит внутренности жертвенного животного, нанизанные на деревянный трезубец, и потир, наполненный вином. Фото В.И. Колесова, 2014.
Заключение
Итак, у лидзавского святилища -- многовековая история. Но с другой стороны, вряд ли является случайностью то, что до сих пор бесплодны поиски материальных свидетельств существования на Пицундском полуострове «языческих» капищ, отдельных от христианских культовых сооружений. Одной из важных стратегий выживания «туземных» культур в условиях подчинения их контролю извне X. Бхаб- ха считал т. н. колониальную мимикрию, которую он понимал как «влияние гибридности -- способ как присвоения, так и сопротивления одновременно», когда «навязываемое» (the disciplined) в конце концов становится «желаемым» (the desiring)Bhabha, H. The Location of Culture, p. 120.. Этот механизм инкорпорирования «чуждого» в свою культурную (религиозную) традицию, наделения новым значением старых символов, представляется довольно характерным и для других районов Кавказа, и в этом смысле вовсе не стоит всюду искать руины «языческих» храмовых комплексов, подобных Гарни, которые, надо признать, являлись здесь скорее всего редчайшими исключениями.
Первые достоверные следы гибридного культа, сложившегося вокруг Пицундского храма, отчетливо видны уже в середине XVII века -- зафиксированное Касгелли и Дзампи почитание мраморного столба с горячим источником. Примерно в то же самое время, но скорее всего не непосредственно у церкви, а на территории хоры, укрепился, по-видимому, институт кадаги (прорицательниц или прорицателей), выглядящий как попытка окружающего сельского населения использовать в своих целях сакральные ресурсы храма. Обе традиции находили ближайшие параллели в Восточной Грузии и, очевидно, были занесены оттуда, подобно тому, как русские куличи и пасочки, попавшие на Русь в составе гибридной формы византийского православия, восходят не столько к славянскому язычеству, сколько к античному культу Диониса.
Расположенные в приграничье Абхазии земли Пицундского полуострова столетиями притягивали со всех сторон потоки новых переселенцев, покровительство которым оказывал храм, а затем и отпочковавшееся от него сельское святилище. Ирония истории заключается в том, что плавильным котлом, вскоре превратившим в абхазов сотни заезжих «черкесов» (садзов) и мегрелов, оказался гибридный культ, как мы считаем, лишь отчасти местного происхождения. Но начиная с рубежа ХУШ и XIX веков он несколько раз полностью отрывался от породившего его храма и сразу же обрастал элементами, доставшимися от культовых практик местных горцев и соседних садзов. В последний раз этот разрыв произошел после окончательного закрытия большевиками культовых сооружений в 1930-е гг. Вектор развития лидзавского святилища, больше не одерживаемого христианскими догмами, определил, по-видимому, случай -- удар молнии в купол Пицундского храма. И от этого события, понятого горцами в контексте культа громовержца, в те времена у них еще сохранявшегося, долго распространялись круги в виде сакрального отношения к изделиям из металла.
Что ждет культ Лдзаа-ных в будущем? Безусловно, поискам национальной идентичности, которыми занято теперь абхазское общество, больше соответствует единая в общенациональном масштабе религия, а не локальные культы, напротив, усиливающие центробежные тенденции, внутренне консолидируя отдельные сельские сообщества. Однако по мере углубления интеграции с Россией можно ожидать и усиления в Абхазии позиций православной церкви, а значит, попыток лишить абхазское неоязычество доминирования. И все это будет очередным вызовом, ведущим к проявлению новых гибридных реакций. Уже сейчас небольшая группа пицундских адептов проводит ежегодные праздники ацуныхуа на территории Пицундского городища, тем самым в некотором смысле оживляя исходную практику.
Библиография / References
Источники
Абхазия и абхазы в российской периодике (XIX -- нач. XX вв.) / Сост. Р. X. Агуажба, Т. А. Ачугба. Кн. 1. Сухум, 2005.
А-ъ. Религиозные верования абхазцев // Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 5. Тифлис, 1871.
В Абхазии создана религиозная организация «Совет жрецов Абхазии» // Государственное информационное агентство Республики Абхазия «Апсныпресс». 3.08.2012 [http://apsnypress.info/news/6898.html, доступ от 1.03.2016].
Джанашия Н.С. Абхазский культ и быт. Пг.: Типография Академии наук, 1917 (Отдельный оттиск из Христианского Востока. Т. 5. Вып. 3. С. 158-208).
Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т. 1. Очерк Кавказа и народов его населяющих. Кн. 2. Закавказье. СПб., 1871.
Завадский Ф. Абхазия и Цебельда // Газ. «Кавказ». 1867. № 59-61, 63.
Званба С.Т. Абхазская мифология и религиозные поверья и обряды между жителями Абхазии (Из заметок природного абхазца) // Он же. Абхазские этнографические этюды. Сухуми: «Алашара», 1982 [1855]. С. 31-42.
Немирович-Данченко В.И. В гостях: [Очерки и рассказы]. СПб.: Изд. Эмиля Гартье, 1880.
Уварова П.С. Кавказ (Абхазия, Аджария, Шавшетия, Посховский участок): Путевые заметки. Ч. 2. М., 1891.
Чернявский В. Записка о памятниках Западного Закавказья, исследование которых наиболее настоятельно // V археологический съезд в Тифлисе. Протоколы подготовительного комитета. М.: Синодальная типография, 1879.
Чукбар А.И. Анан Лдзаа-ных // Сотрудник Закавказской миссии. 1915. № 8, 9, 10, 11.
Шарден Ж. Путешествие кавалера Шардена по Закавказью в 1672-1678 гг. // Кавказский вестник. 1900. № 6 [1711]. С. 34-80.
Эристов РД. О Тушино-Пшаво-Хевсурском округе // Записки Кавказского отдела Императорского русского географического общества. Кн. 3 (Тифлис, 1855). С. 73-146.
и.Лпйтпи^ пр Ь иЬшг Опф ЧЬйЬт^ [Бжшкян М. История
Понта или Черного моря]. Венеция, 1819. С. 112-113; Меликсет-Беков Л.М. РопПса Transcaucasica ЕШтса (По данным Миная Медичи от 1815-1819) // Советская этнография. 1950. № 2. С. 169.
Литература
Барцыц Р.М. Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и современной обрядовой практике. Автореф. дисс... канд. ист. наук. Нальчик, 2008.
Барцыц Р.М. Абхазский религиозный синкретизм в культовых комплексах и современной обрядовой практике. М.: Изд-во РГТЭУ, 2009.
Ннал-Нпа Ш.Д. Абхазы. Историко-этнографические очерки / 2-е изд., перераб., доп. Сухуми, 1965.
Каслащиа ВА. А^суа-аурыс жэар [Перевод на русский]. Акэа, 2005. Т. 1-2.
Крылов А.Б. Религия и традиции абхазов (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.). М.: Институт востоковедения РАН, 2001.
Кузнецова РШ. Быть абхазом (выбор этничности) // Археология и этнография понтийско- кавказского региона. Вып. 1. Краснодар: Кубанский гос. университет, 2013. С. 89-106.
Меликсет-Беков Л.М. Pontica Transcaucasica Ethnica (По данным Миная Медичи от 1815-1819) // Советская этнография. 1950. № 2. С. 163-175.
Пачулиа В.П. Падение Анакопии (Легенды Кавказского Причерноморья). Сухум, 2009. Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми, 1956.
Sources
“V Abkhazii sozdana religioznaia organizatsiia `Sovet zhretsov Abkhazii'” (2012), in Gosu- darstvennoe informatsionnoe agentstvo Respubliki Abkhaziia Apsnypress/ 3.08.2012 [http://apsnypress.info/news/6898.html, accessed on 1.03.2016].
A. (1871) «Religioznye verovaniia abkhaztsev” [Religious Beliefs of the Abkhaz], in Sborn- ik svedenii o kavkazskikh gortsakh. Tiflis. Vyp. 5.
Aguazhba, R. Kh., Achugba, T.A. (eds) (2005) Abkhaziia i abkhazy v rossiiskoi periodike (XIX -- nach. XX vv.) [Abkhazia and the Abkhaz in Russian Periodicals, 19th -- early 20th centuries]. Kniga 1. Sukhum.
Bzhshkean, M. (1819) Badmuthiwn Bondosi vor e Seaw Dzov [History of Pontus or Black Sea]. Venice, 1819.
Chardin, Jean (1900 [1711]) “Puteshestvie kavalera Shardena po Zakavkaz'iu v 1672-1678 gg.” [A Journey of Chevalier Chardin around Transcaucasia in 1672-1678], in Ka- vkazskii vestnik, 6: 34-80.
Cherniavskii, V. (1879) “Zapiska o pamiatnikakh Zapadnogo Zakavkaz'ia, issledovanie ko- torykh naibolee nastoiatel'no” [Note on Monuments of Western Transcaucasia, the Study of Which is Most Needed], in 5th arkheologicheskii s”ezd v Tiflise. Protoko- ly podgotovitel'nogo komiteta. Moscow: Sinodal'naia tipografiia.
Chukbar, A.I. (1915) “Anan Ldzaa-nykh” [Ldzaa-nykh], in Sotrudnik Zakavkazskoi missii, no. 8, 9, 10, 11.
Dubois de Montpйreux, F. (1839) Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Gйorgie, en Armйnie et en Crimйe: avec un atlas gйographique, pittoresque, archйologique, gйologique, etc. par Frйdйric Dubois de Montpйreux, tome 1. Paris: Libraire de Gide.
Dubrovin, N. F. (1871) Istoriia voiny i vladychestva russkikh na Kavkaze. T. 1. Ocherk Ka- vkaza i narodov iego naseliaiuashchikh. Kn. 2. Zakavkazie. [History of war and Russian domination in Caucasus. T. 1. Essay on the Caucasus and the peoples inhabiting it. Bk. 2. Transcaucasia]. St Petersburg.
Dzhanashiia, N. S. (1917) Abkhazskii kul't i byt [Abkhazian cult and daily life]. Petrograd: Tipografiia Akademii nauk (reprinted in Khristianskii Vostok. T. 5. Vyp. 3: 158-208).
Eristov, R.D. (1855) “O Tushino-Pshavo-Khevsurskom okruge” [On Tushin-Pshav-Khevsur District], in Zapiski Kavkazskogo otdela Imperatorskogo russkogo geografichesk- ogo obshchestva. Tiflis. Kniga 3: 73-146.
Glavani, X. (1893 [1724]) “Relation de la Circassie dressee par M. Xaverio Glavani, Consul de France en Crimee et p.(remier) medecin du Khan a Bakche-Seray. Le 20 janvier 1724”, in Sbornik materialov dlia opisaniia mestnostei i plemen Kavkaza. Tiflis. Vyp. 17. Otdel 1: 178-190.
Nemirovich-Danchenko, V.I. (1880) V gostiakh: (Ocherki i rasskazy) [Being a Guest (Essays and Stories)]. St Petersburg: Izdatel'stvo Emilia Gart'e.
Uvarova, P.S. (1891) Kavkaz (Abkhaziia, Adzhariia, Shavshetiia, Poskhovskii uchastok): Putevye zametki [Caucasus (Abkhazia, Shavsheti, Potskhov sector): Travel Notes]. Part 2. Moscow.
Zavadskii, F. (1867) “Abkhaziia i Tsebel'da” [Abkhazia and Tsebelda], Gazeta “Kavkaz", no. 59-61, 63.
Zvanba, S.T. (1982 [1855]) “Abkhazskaia mifologiia i religioznye pover'ia i obriady mezhdu zhiteliami Abkhazii (Iz zametok prirodnogo abkhaztsa)” [Abkhaz Mythology as well as Religious Beliefs and Rituals Among Residents of Abkhazia (From Notes of a Natural Abkhazian)], in Idem. Abkhazskie etnograficheskie etiudy. Sukhumi: Alashara: 31-42.
Literature
Bartsyts, R.M. (2008) Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kultovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [Abkhaz Religious Syncretism in Cult Complex and Modern Ritual Practice]. Avtoreferat dissertatsii kandidata istoricheskikh nauk. Nal'chik.
Bartsyts, R.M. (2009) Abkhazskii religioznyi sinkretizm v kul'tovykh kompleksakh i sovremennoi obriadovoi praktike [Abkhaz Religious Syncretism in Cult Complex and Modern Ritual Practice]. Moscow: Izd-vo RGTEU.
Bhabha, H.K. (2007) The Location of Culture. London; New York: Routledge.
Canclini, G.N. (1995) Hybrid Cultures. Strategies for Entering and Leaving Modernity. Trans. by C.L. Chiappari, S.L. Lopez. London; Minneapolis: University of Minnesota Press.
Chursin, G.F. (1956) Materialy po etnografii Abkhazii [Materials for the Ethnography of Abkhazia]. Sukhumi.
Hitchcock, L.A., Maeir, A.M. (2013) “Beyond Creolization and Hybridity: Entangled and Transcultural Identities in Philistia”, in Archaeological Review from Cambridge 28(1 -- Archaeology and Cultural Mixture): 51-74.
Inal-ipa, Sh.D. (1965) Abkhazy. Istoriko-etnograficheskie ocherki [Abkhaz. Historical and Ethnographic Outlines]. Sukhumi. (2nd ed.).
Kapchan, D.A., Strong, P.T. (1999) “Theorizing the Hybrid”, Journal of American Folklore 112(445): 239-53.
Kaslandzia, V.A. (2005) Apsua-aurys zhyar [Abkhaz-Russian Dictionary]. Akya. T. 1-2.
Krylov, A.B. (2001) Religiia i traditsii abkhazov (po materialam polevykh issledovanii 1994-2000 gg.) [Religion and Traditions of Abkhaz (Based on the 1994-2000 Fieldwork Data)]. Moscow: Institut vostokovedeniia RAN.
Kuznetsova, R., Kuznetsov, I. (2006) “War, Peace and Community in the Abkhaz Village of Lid- zava”, Bulletin: Anthropology, Minorities, Multiculturalism, New Series 1(1): 67-88.
Kuznetsova, R.Sh. (2013) “Byt' abkhazom (vybor etnichnosti)” [To Be Abkhaz (Choice of an Identity)], Arkheologiia i etnografiia pontiisko-kavkazskogo regiona. Vyp. 1. Krasnodar: Kubanskii gosudarstvennyi universitet: 89-106.
Leone, M.P., Fry, G.-M. (1999) “Conjuring in the Big House Kitchen: An Interpretation of African American Belief Systems Based on the Uses of Archaeology and Folklore Sources”, Journal of American Folklore, 112(445): 372-403.
Melikset-Bekov, L.M. (1950) “Pontica Transcaucasica Ethnica (Po dannym Minaia Medichi ot 1815-1819 gg.)” [Pontica Transcaucasica Ethnica (Based on the 1815-1819 Mina Medici' Data)], Sovetskaia etnografiia 2: 163-175.
Pachulia, V. P. (2009) Padenie Anakopii (Legendy Kavkazskogo Prichernomor'ia) [The Fall of Anacopia (Legends of the Caucasian Black Sea Coast)]. Sukhum.
Stross, B. (1999) “The Hybrid Metaphor: From Biology to Culture”, Journal of American Folklore, 112(445): 254-267.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Создание большого количества исторических и военно-исторических музеев в Санкт-Петербурге. Памятные места, связанные с событиями городской жизни. Залы Эрмитажа, посвященные культуре и искусству стран Востока. Организация обслуживания посетителей.
контрольная работа [25,6 K], добавлен 26.01.2013Понятия "цивилизация" и "культура": их сущность, взаимодействие и влияние друг на друга, их взаимодополняемость. Проблемы изучения цивилизаций и культурного наследия. Культурные достижения эпохи Возрождения. Возникновение и этапы развития Ренессанса.
контрольная работа [44,7 K], добавлен 04.01.2008Основные понятия экзистенциальной философии. Строение мировой истории и "осевое время". Эпоха великих исторических культур древности. Отличие концепции Карла Ясперса от других исторических концепций. Цивилизационный подход (О. Шпенглер А. Тойнби).
курсовая работа [40,8 K], добавлен 11.03.2015Биография и труды Н.К. Рериха. Идея творческого синтеза разных культур и культурных форм, взаимодополняющих друг друга. Противопоставление культуры и цивилизации. Знание внутренних источников совершенствования духа. Мир через культуру, пакт Рериха.
реферат [64,4 K], добавлен 16.02.2013Основные жизненные и творческие позиции голландца Винсента Ван Гога и француза Поля Гогена. Взаимодействие художников и их влияние друг на друга: драматическая картина взаимоотношений. Процесс и проблемы корреляции в данном творческом союзе художников.
реферат [21,8 K], добавлен 14.08.2010Мир крестьянской семьи. Семейные обязанности и взаимоотношения. Жизненный круг семьи. Детство. Отрочество. Юность. Пора возмужания. Преклонные годы. Старость. Отцовский дом.
реферат [29,4 K], добавлен 29.03.2006Период столкновения исключающих друг друга художественных устремлений в XVII-XVIII веках. Проявление черт светского искусства в русской иконописи. Открытие иконописной мастерской при Оружейной палате в Кремле. Фресковая живопись, исторический жанр.
презентация [7,6 M], добавлен 25.12.2013История развития культуры Востока - от древности к современности. Ее специфические черты, красота и своеобразие. Становление культуры Запада, ее истоки, типология и особенности. Общие точки соприкосновения данных культур и основное отличие друг от друга.
реферат [26,1 K], добавлен 25.12.2014Метаистория как основа для изучения публичной истории. Культурные репрезентации и кодинг/декодинг Стюарта Холла. "Новый исторический фильм" Роберта Розенстоуна: двойная интерпретация событий. Текстуальный и визуальный подходы к работе с историей.
контрольная работа [37,7 K], добавлен 08.01.2017Происхождение римских празднеств и зрелищ от истории местных верований, культов и религиозных обрядов, классификация зрелищности в древнем Риме и ее формы. Гладиаторские бои в амфитеатрах и гонки на колесницах как часть массовых зрелищ того времени.
реферат [44,7 K], добавлен 27.10.2016
