Изучение празднично-обрядовой культуры

За основу ведущего образа - Солдатки - взят прототип сельской хороводницы. Сельская хороводница - женщина зрелая, вдова, живущая мирским состраданием. Отвага, молодость и проворство отличают ее от всех других. Ей не суждено состариться. Она вечно молода, игрива, говорлива: она утешает всю деревню; она нужна для всего деревенского мира; она руководит всеми увеселениями; она не пирует на праздниках как гостья, но зато все праздничные увеселения исполняются по ее наставлениям.

Персонажем полностью противоположным Солдатке выступает её дочь - Девочка. Почему девочка, а не богомольная старушка? Потому что именно юности, подросткам свойственно искреннее стремление к идеалу. Именно мать и дочь олицетворяют земную и духовную стороны праздника, давний конфликт грешного и святого:

Солдатка: Коляде, есть что подать. Я всю ночь пироги пекла , да козюльки делала. Видишь сколько коров, коз да свиней вылепила!- чем больше этих пряников раздам, тем больше приплоду у скота будет! Да по дедовскому обычаю я весь двор чистой соломой застелила.

Девочка: А это зачем?

Солдатка: А это - словно будущему урожаю говоришь: «Приходи !». На святки добрая богиня Каляда ходит невидимой по деревням, обещает снежную зиму, теплую весну, обильный урожай. И ей надо немного помочь - исполнить в ее часть колядки: «Коляда, Коляда, золотая борода, золотой усок - по рублю волосок, вдоль по улице бежит- хлеба каравай тащит!»

Ну-ка, дай миску. Пустую только .

Девочка: А зачем?

Солдатка: А чтоб узнать, каким будет новый год. (Льет воду в миску, приговаривая)

Ты, вода, не шуми , не блажи, не греми,

Через край не лейся,

А как есть - новолетье держи,

О грядущем скажи.

(Солдатка выносит миску на улицу.)

Девочка: Ну и как ты узнаешь каким будит новый год?

Солдатка: Замерзнет вода и увидим: Лед в гору - будет добрым год.

Лед застынет ровненько - быть жизни прямешенькой .

Лед вымерзнет лункой - год будет ущербный.

Девочка: Язычница ты, мамка! На святки дни и вечера надо отдавать сердечным молитвам да чтению духовных книг.

Солдатка: Одно другому не мешает. Христос пришел на землю к людям и разделил с людьми все , что есть.

Девочка: Конечно, разделил! Бог на радостях, что у него родился сын, отомкнул все двери и выпустил чертей погулять. А черти, соскучившись в аду, придумали на погибель человеческого рода все эти маскарады: Коляду, ряженых…

Солдатка: Тьфу, ты, что говоришь! Да в кого рядиться? В козу, медведя, лошадь, журавля - это символы плодородия. Да и что говорить о простом народе на Святках любил уподобляться скоморохам.

Девочка: И так чтил этот обычай, что не надевшего по его приказу маски, князя Репина, взял да и казнил.

Солдатка: Ну, будет спорить. Я тебе хочу подарок подарить. Вот: «Детская библия». С картинками.

Девочка: Ох, матушка! А где деньги взяла?

Солдатка: А сдала молодежи нашу избу на Святочные вечерки. Вот сегодня они после колядок и придут.

За окном слышен смех, притопывание, пение колядовщиков.

По данным педагогики и психологии, новую информацию человек лучше всего усваивает в процессе активной деятельности. Известно, что люди запоминают только 10 % из того, что они видят, и 90 % из того, что они делают. Поэтому в случае, когда посетитель пассивно участвует в досуговом мероприятии, он усваивает не более 50 % новой информации Блинов Г.П. Роль национальных обычаев и традиций в сознательной регуляции поведения. - М., 1989.. Создание условий для сопереживания превращает зрителя из объекта воздействия праздничной коммуникации в активного ее участника. Один из методов вовлечения зрителя в активную деятельность - игра. В большинстве случаев сказочный или исторический персонаж только одним своим присутствием способствует более легкому и быстрому включению в действо - игру. Это очень важный момент, в том числе, если речь идет о взрослых.

Только в случае действия живого человека, актера, непосредственно в момент его выступления зритель становится активным участником творческого процесса и воспринимает сам процесс, а не его конечный результат, как обычно бывает в зрелищных программах. Но любое, пусть даже удачно найденное решение образа-персонажа может стать чисто формальным решением в случае его несогласованности с основной идеей театрализованного представления.

Насыщенная драматургическими коллизиями обрядово-игровая основа фольклорного праздника не только вызывает интерес участников спектакля, но и активное соучастие зрителей: они угощаются кашей с «потехой», гадают на колосках, играют на посиделках. Праздник становится всеобщим, соединив сцену и зрительный зал. Приём персонификации позволил использовать традиционные народные персонажи (Солдатка, Кум, Соседи, Старая Дева, окрутники и др.), которые в спектакле ведут игровую линию, но в то же время подчёркивают ассоциативную образность всего действия. Исходя из этого можно сделать следующие выводы:

1. Ведущим приёмом образного решения конкретных фактов и явлений с использованием театрализации является персонификация, т.е. - наделение исполнителя определенным характером и характерностью, то есть превращая его в определенный персонаж.

2. Посредством персонажа зритель становится активным участником творческого процесса и воспринимает сам процесс, а не его конечный результат, как обычно бывает в зрелищных программах.

3. Решение образа-персонажа должно согласовываться с основной идеей театрализованного представления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Любой народный праздник создавался в свое время и на века с позиции «рациональности», т. е. разумности. Иначе говоря, имел для народа (помимо эстетического) еще и непременное практическое значение. С одной стороны, народный праздник выполнял развлекательную функцию, а с другой, «вооружал» молодых - подрастающее поколение - определенными жизненно-практическими знаниями и нравственными убеждениями, устойчивыми положительными эмоциями. Поэтому вполне понятно, что народные художественные традиции, бытовавшие как естественная часть жизни людей в прошлые века, сегодня являются не только историко-культурным наследием, ценнейшим архивом народной культуры, хранящимся в описаниях историков-этнографов, искусствоведов, литературоведов, но и важнейшей формой в структуре культурно-досуговой деятельности.

Основным исходным художественным принципом моделирования фольклорных культурно-досуговых программ является метод художественной стилизации, который предполагает умение специалистов определять и художественно обобщать наиболее яркие и типичные черты традиционного фольклора. К стилизации прибегают для создания исторического или местного колорита. Фольклор предстает в виде коллажа и монтажа образов, обрядов, ритуала, костюма, пришедших из различных письменных, устных, визуальных источников информации.

В целом проведенное исследование подтвердило выдвинутую гипотезу и позволило сделать следующие основные выводы.

Театрализация -- режиссерский метод художественной организации содержания массового праздника и реальной и игровой деятельности его участников. Театрализовать материал, выразить его средствами театра, значит выразить сущность праздничного события в зримом развитии драматургического конфликта, а реальное общение участников - в игровом, художественном действии, включающем в себя синтез художественных выразительных средств. Важнейшей категорией метода театрализации, является сценарно-режиссёрский ход, который выражается через нахождение единого приёма и присутствует в сценарии в трёх видах: декоративно-образном, музыкально-образном и образно-игровом.

Основным фольклорным жанром в сценарии театрализованного фольклорного праздника является обряд, который выражается посредством символического игрового действия, ряжения, хоровода, предметов-символов и ритуальной еды. Как целостная структура, обряд раскрывает событие, отражает общественные отношения.

Фольклорно-образное наполнение различных форм праздничного досуга, позволяет использовать традиционный фольклор в качестве стимулятора активного массового действия участников, среди которых можно выделить следующие типы активной деятельности: костюмирование, использование народных игр, обрядов и ритуалов как театрализованных действ, привлечение мастеров народных промыслов и ремёсел.

Анализ наиболее распространённых региональных театрализованных праздников, в которых народные традиции и фольклор являются основой организации событийного материала и действия показывают, что эта действенная сторона проявляется в качестве реальных приёмов активизации личности. Основным приёмом театрализованного фольклорного праздника, двигающим действие и активизирующим аудиторию, является приём образной персонификации.

Однако элементы народного театра и увеселительный характер игрища ряженых не затеняют изначальной сущности рассматриваемой мистерии. К драматическому творчеству относится не всякий обряд, не любые игры или танцы, а лишь такие их виды, где имеют место перевоплощение их участников в действующие персонажи и образно-художественное воспроизведение отношений между человеком и природой или между людьми, хотя первоначально такое обрядовое действо выполняло определенную магическую функцию, оно объективно обладало и потенциально-эстетическим содержанием, которое и обуславливало его объективно-художественную форму.

Человек только появлялся на свет - и практически сразу же становился главным действующим лицом, вокруг которого разыгрывалось священное обрядовое действо. Затем он являлся центром праздника его совершеннолетия, а на горизонте самое зрелищное игровое действо - свадебный обряд. И так до сегодняшнего дня. Жизнь идёт своим чередом и вот мы уже проходим тот же игровой круг со своими детьми, затем - внуками, некоторые и с правнуками, приближаясь к самому печальному и мудрому игровому обряду, который оповестит мир о завершении нашего жизненного пути. Так, где же кончается священный ритуал и начинается праздничное зрелище и что это - игра или сама жизнь?

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аникин В.П. Русский фольклор : учебное пособие. М., 1987.

2. Бахтин М. М. «Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса». М.,1965.

3. Белецкий А. Старинный театр. М., 1923.

4. Берн Э. Процедуры и ритуалы. Времяпрепровождения. Игры. Игры, вкоторые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб., 2016.

5. Блинов Г.П. Роль национальных обычаев и традиций в сознательнойрегуляции поведения. - М., 1989.

6. Виноградова Л. Н. «Зимняя календарная поэзия западных и восточных славян: генезис и типология колядования». М.,1982

7. Генкин Д.М. «Массовые праздники». Учебное пособие. М., 1975

8. Гусев В. Е. «От обряда к народному театру: эволюция святочных игр в покойника». Л.,1974

9. Гусев, В.Е. Эстетика фольклора. Л., 1967.

10. Ерёмина В. И. «Ритуал и фольклор», Л.,2017

11. Жарков А.Д. Технология культурно-досуговой деятельности: Учебное пособие для студентов вузов культуры и искусств. 2-е изд. перераб. и доп. М., 2014.

12. Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985. С. 72.

13. Захаров А. В. Карнавал в две шеренги (к истории массовых празднеств).

14. Человек. 2015. № 1.

15. Земцовский И. Поэзия крестьянских праздников. Л., 2016.

16. Ивлева Л.Н. «Дотеатрально-игровой язык русского фольклора», СПб., 2016,

17. Ивлева Л.Н. «Ряженье в русской традиционной культуре», СПб.,2014.

18. Конович А.А. «Театрализованные праздники и обряды в СССР». М., 2017.

19. Кулаковская Н. Н., Кулаковский Л. В. С маской, бубном и гудком. М.,1983.

20. Курочкин А. В. Календарные праздники на украинско-молдавском пограничье и их современные судьбы. Сов. этнография. 1987. № 1.

21. Лазарева Л. П. Фольклорные зрелищно-игровые традиции как средства организации советского массового праздника. Л., 1985

22. Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М., 1978.

23. Марков О.И. Сценарно-режиссерские основы художественно- педагогической деятельности клуба: Учебное пособие для студентов институтов культуры. М., 1988.

24. Мейерхольд В. Статьи. Письма. Речи. Беседы. М., 1968

25. Миненко Н. А. Живая старина (будни и праздники сибирской деревни). Новосибирск, 1989.

26. Народный театр. Сост. А. Ф. Некрылова, Н. И. Савушкина. Серия: Библиотека русского фольклора. М., 2017.

27. Некрылова А.Ф. Традиции русской культуры в массовых народных праздниках. Традиционная народная культура. МК РФ; ГИВЦ. М., 2016. С. 36.

28. Опарина Н.А. Пьесы, сценарии для детей и юношества. Методика сценарно-режиссёрской деятельности. М., 2014

29. Организация и методика художественно-массовой работы . Д.М.Генкин и др.; Под ред. Д.М.Генкина. М., 1987.

30. Панкеев И. Русские праздники. М., 2016.

31. Панфилов В.В. Режиссёру праздника об игре. М., 2018

32. Праздники, обряды, традиции. - М.: Мол. гвардия, 1979

33. Пропп В. Я. «Русские аграрные праздники». Л.,1963

34. Путилов Б. Н. «Методология сравнительно-исторического изучения фольклора». Л.,1976.

35. Савинкина Г.А. Праздник в системе социокультурной деятельности человека. Материалы IV Республиканской научно-практической конференции. ПГУ, 2017

36. Савинкина Г.А. Реализация традиционного фольклора в КДД. Приднестровское наследие. Выпуск 1. Тирасполь, 2018.

37. Савушкина Н. И. Традиционная система персонажей в народной драме. Традиция русского фольклора. М., 1986.

38. Сахаров И. П. «Сказания русского народа», М.,1989.

39. Сахаров И.П. Народные праздники и обычаи. М., 2015.

40. Снегирев И.И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М.: Советская Россия, 2015. С. 71

41. Спатару Г. И. Историческая молдавская народная драма. Кишинев, 1980.

42. Сыркина Ф. Я., Костина Е. М. Русское театрально-декорационное искусство. М., 1978.

43. Тихоновская Г.С. Реализация фольклорных традиций в культурно-досуговой деятельности как педагогическая проблема. «Инновационные технологии обучения культурно-досуговой деятельности: Сб. науч. статей. Вып. 4./ Под науч. ред. А.Д. Жаркова. - М.: МГУКИ, 2014.

44. Туманов И.М. «Режиссура массового праздника и театрализованного концерта» М. 1976

45. Уварова И. П. Маланка .Театр. 1965. № 6.

46. Угринович Д.М. Обряды. За и против. М., 1975, стр. 27.

47. Устиненко В. И. Место и роль игрового феномена в культуре. Философские науки. 1980. № 2.

48. Фольклорный театр. М., 1988

49. Чечётин А.И. Основы драматургии театрализованных представлений. М.,1978

50. Шароев И.Г. Режиссура массовых представлений. М., 1986

51. Шмелёв И. С. Избранное: Сочинения. В 2 т. М., 1989.

52. Шубина И.Б. Организация досуга и шоу-программ. Ростов-на-Дону. 2014

53. Яшвили 3. Д. Реализация воспитательных возможностей фольклора и массовой культурно-просветительной работе. Л., 1981

ПРИЛОЖЕНИЕ

Сценарий народного праздника «Иван Купала»

На сцену под народный наигрыш выходит знахарка Любава, кланяется зрителям, затем скоморохам; у нее в руках корзина с травами.

Любава: Здоровья вам, народ честной, да силы...

Чай, не забыли, что за день сегодня?

Опять на зиму солнце повернуло.

Все ниже, ниже будет подыматься,

И станет день короче и короче...

Хотя еще и долго длиться лету,

Цветам цвести и травам наливаться.

1-й: Здоровья и тебе, Любава-знахарка, на празднике Купалы ты главная хозяйка!

2-й: Нынче праздник не простой, праздник старинный, праздник Солнца, Огня и Воды. На Купалу загадывают свою судьбу, обливаются водой, которая в эту ночь обладает очистительной силой.

Любава: А еще собирают травы и растения, которые в купальскую ночь приобретают целебную и магическую силу.

3-й: Ой, знахарка, какие ж это травы?

Любава: Какие травы? Сами угадайте!

4-й: Откуда знать нам травы луговые? Вот если бы девчонок имена… так это мы быстро!...

5-й: Спроси-ка их (указывает на зрителей). Смотри, народу сколько! Уж кто-нибудь да в травах разберется!

Любава: Ну что ж, попробуем узнать, кто из наших гостей настоящий «купальский аптекарь».

Игра со зрителями (за правильные ответы скоморохи награждают победителей призами).

Размещено на Allbest.ru