Музыкальные аспекты религиозных праздников татар-мусульман Поволжья

Из пяти известных вариантов пентатонных звукорядов, в напевах религиозных праздников татар-мусульман Поволжья представлены четыре, получившие распространение в фольклорной традиции казанских татар в целом: это звукорядные разновидности d, e, g, a. Эти образования характеризуют чуть больше одной трети представленных напевов. Подавляющее большинство напевов этой группы представлено терцсекстовым звукорядом 2.2.3.2. (форма g) и терцсептоввм звукорядом 3.2.2.3. (форма e), особенно характерными для современного казанско-татарского песенного фольклора См. Нигмедзянов М. Татарская народная музыка. Казань, 2003, с. 128.. Две другие звукорядные разновидности (квартсекстовый звукоряд 2.3.2.2; форма d, и секундсептовый звукоряд 2.3.2.3; форма a) встречаются намного реже предыдущих пентатонных образований (последняя, например, была обнаружена лишь в трех напевах).

Полутоновые звукосопряжения, включающиеся в ангемитонные по своей основе напевы, можно обозначить несколькими типовыми формами. Первая представляет собой структуры с полутонами, возникающими как “проходящие” или “вспомогательные” ступени ангемитоники. Наличие этих тонов не нарушает ангемитонную структуру, выполняющую базовую функцию в построении характерных для татарской традиционной музыки образцов.

Вторая разновидность связана с появлением полутонов на расстоянии, представленная составными или т.н. «комбинированными» звукорядами.

Следующее усложнение ангемитонной структуры напевов связано с включением полутонов, представляющих устойчивые звукорядные элементы в гемитонных ладообразованиях. Большинство таких образцов представлено татаро-мишарской традицией, одного из элементов общей религиозной культуры мусульман Поволжья. Гемитонные образцы также были обнаружены в турецких примерах.

В целом, можно говорить о существовании двух видов гемитонных образований в татарских религиозных напевах.

В формировании первого вида важную роль в первую очередь играет используемый язык (преимущественно арабский). Также, слуховой багаж современных информаторов обогащается под влиянием «новой» музыкальной эстетики их устазов (учителей, представляющих иную культурную традицию). В силу этого, в исполнении напевов проявляются не характерные для татарской музыки структурные компоненты: четвертитоновые интонации, глиссандирование и пр. Подобные примеры, обусловленные влиянием турецких и арабских образцов рецитации, сегодня встречаются довольно часто, особенно среди молодежи.

Второй вид гемитонных включений, связанный с появлением проходящих и вспомогательных полутоновых звукосопряжений (g-fis; c`-h), встречается в напевах, исполняемых на татарском языке, как правило, представителями старшего поколения. В их распеве каждый раз отчетливо вырисовывается структура гемитонного лада, что представляется неслучайным: данные образцы - элемент канонизированного, а следовательно, регулярно повторяемого и мало изменяемого ритуала, проводимого внутри мечетей.

Ладофункциональность и некоторые интонационные особенности музыкальных образцов праздников татар-мусульман рассматриваются в разделе «Ладофункциональное строение напевов религиозных праздников» (§ 5).

Большинство анализируемых образцов представлено нецентрализованными ладами. В такой ладовой системе отсутствует единый стабильный центр, притягивающий к себе все остальные элементы лада. Координационный принцип функционального соотношения тонов имеет две формы реализации: в первом случае - в одновременном сосуществовании двух или нескольких опор (в том числе явление переменного лада); в другом - в скольжении ладовой опоры. В религиозных напевах лады представлены звуковысотной системой, организованной в основном посредством второй формы координационности. В большинстве случаев ладофункциональное строение татарских религиозных напевов связано с общей музыкальной традицией, где функцию опоры может взять на себя практически любой тон звукоряда.

При анализе напевов встретились и другие типы координационности функционального соотношения тонов, а именно, наличие в напевах переменных и побочных опор, а также наличие пары переменных опор наряду с побочной и конечным устоем. Эти варианты представляются скорее исключением, нежели правилом, репрезентирующим ладофункциональные признаки напевов казанских татар.

Централизованные лады, как правило, характеризуют ангемитонные структуры малоступенного состава. В подобных примерах (пентатонных и гемитонных) опоры, как правило, реализуются в нижней части звукоряда: либо на последней ступени, либо на предпоследней.

Анализ татарских религиозных напевов позволил выявить присущий им комплекс стабильных ладоинтонационных элементов, проявляющихся в логике соотношения опорных тонов, функциональной позиции конечного устоя; наличии характерных типовых попевок и способах кадансирования. Их сопоставление с другими образцами музыкально-поэтического фольклора свидетельствует, что при всей специфике, они продолжают оставаться естественным компонентом единой татарской музыкальной традиции.

Заключение представляет собой суммарное изложение основных положений предпринятого исследования. Изучение музыкально-поэтических традиций, характеризующее праздничные ритуалы татар-мусульман, свидетельствует о том, что этот пласт татарской культуры не потерял своего значения к сегодняшнему дню. Более того, можно говорить о постепенном возвращении целого ряда религиозных традиций в жизни народа. Анализ собранного во время этих праздников материала показывает, что музыкальное начало является важнейшим компонентом каждого мусульманского ритуала во время Рамазана, Маулида, Курбана, и хаджа. Существует целый ряд традиционных форм с участием музыки, определяемых как структурой исполняемых текстов так и, в особенности, языком (арабским или татарским).

В качестве одного из главных выводов работы, можно сказать, что, несмотря на практическую ритуальную функцию, комплекс напевов, исполняющихся во время религиозных праздников, может рассматриваться как один из самобытных пластов татарской традиционной музыки.

Приложение I настоящей работы представляет собой сборник нотированных образцов религиозных напевов татар-мусульман Поволжья. Напевы классифицируются по принципу принадлежности к тому или иному празднику и внутри этих групп располагаются в соответствии с логикой проведения обрядов и жанровыми особенностями (объем сборника - 96 образцов, дополненных комментариями и списком информаторов).

В Приложении II представлены экспедиционные этнографические фотоматериалы.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

1. Музыкальный аспект религиозных праздников татар-мусульман (Рамазан, Маулид, Курбан) // Ежегодная открытая научно-практическая конференция студентов, аспирантов и соискателей по специальности «Музыкальное искусство», Казань, 25-26 марта 2004 года; Тезисы докладов / Казанск. гос. консерватория. - Казань, 2004. - С. 30-32.

2. Некоторые проблемы нотации напевов религиозных праздников татар-мусульман // Музыка и время, №8. - М., 2007. С. 14-19.

3. Музыкальный аспект религиозных праздников татар-мусульман: Рамазан, Маулид, Курбан // Музыковедение, №4. - М., 2007. С. 60-64.

4. Музыкальный аспект религиозных праздников татар-мусульман: Рамазан, Курбан, Маулид // Современные проблемы и перспективы развития исламоведения, востоковедения и тюркологии: Материалы I Международной молодежной научно-практической конференции (Ежегодный сборник научных статей №1). - Нижний Новгород, 2007. С. 36-41.

5. В печати: Музыкальные компоненты религиозных праздников татар-мусульман (Рамазан, Маулид, Курбан). - Москва, МГК (по материалам конференции 2005 года).

6. В печати: Некоторые проблемы нотации напевов религиозных праздников татар-мусульман. - Москва, МГК (по материалам конференции 2006 года).

7. В печати: Музыкальные особенности религиозного праздника Маулид у татар-мусульман Поволжья. - Москва, МГК (по материалам конференции 2007 года).

Размещено на Allbest.ru