Эмпатия как атрибутивное свойство культуры

В работе определяется, что творчество будет эмоционально продуктивным в том случае, если мастер создает художественное произведение в условиях определенной отнесенности к реальной действительности, а также в процессе общения с произведениями других мастеров. Для этого художник-творец должен уметь формировать в структуре своей личности «Я» другого автора и вступать с ним в диалог. Такой диалог, как известно, предполагает слияние, полемику и борьбу.

Большое значение придается понятию смысла, который неразрывно связан с сущностью творчества Меньчиков Г.П. О смысле творчества человека // Человек и смысл его бытия. Казань, 1996. С. 50. . Феномен культурной эмпатии, в отличие от природной, первичной эмпатии, также связан со смыслом. Человек в процессе культуротворчества эмпатически вживается в объект творчества, благодаря накопленному опыту самонаблюдения раскрывает смысл и выражает задуманное в форме материального предмета. И если природная эмпатия - это неосмысленные действия, проявляющиеся в виде самопроизвольной реакции (мимики, жеста), то культурная эмпатия - это осознанная продуктивная эмоциональность, выступающая условием культуротворческой активности человека.

Чтобы культуротворчество стало продуктивным, необходимо обратить особое внимание на духовно-нравственные переживания (веру, надежду, любовь), которые являются стимулом для творчества. Духовно нравственные переживания представляют собой внутреннюю работу, конечной целью которой выступает творческое обретение духовной нравственной гармонии, достижение нравственно-смыслового соответствия сознания и бытия (Е.Я. Басин) или счастья.

Следовательно, процесс создания какого-либо произведения искусства осуществляется на основе эмпатии. В случае отсутствия эмпатии акт создания произведения искусства не носит культуротворческого характера и является не искусством, а обычным ремеслом.

Итак, любая деятельность человека представляет собой, в первую очередь, целенаправленное активное проявление собственного «Я». Если рассматривать культуру как человеческую деятельность в различных ее проявлениях, в том числе как способы человеческого самопознания и самосовершенствования, тогда эмпатия есть любая целенаправленная активная культуротворческая деятельность человека, ибо культура при этом способствует формированию и преобразованию личности Слесаренко З.Р., Нугманов Р.Г. Эмпатия как сущностное свойство культуры наряду со стремлением к идеалу и духовной свободе // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусства. 2013. № 3. С.22..

Как уже было сказано, эмпатия - это прежде всего продуктивная культуротворческая, основополагающая для творчества способность (Е. Басин, Э. Ильенков, С. Маркус). Значит, культуротворчество не может рассматриваться в отрыве от стремления личности к некоему достижимому для него идеалу и к духовной свободе, так как творить может только духовно свободная личность.

Способности к творчеству можно обнаружить не только у подлинного мастера своего дела, но и у простого человека. Ибо, в сущности, каждый обречен на то, чтобы создавать, творить и созидать что-либо. Духовная свобода, культура и творчество не даются человеку в готовом виде, все это постигается благодаря упорному и кропотливому труду, благодаря стремлению личности к многостороннему и гуманистическому совершенствованию.

Необходимым и важным условием любого творчества, его продуктивности является эмпатия, свобода и духовная свобода, эмпатия как эмоционально-чувственная и душевно-духовная составляющая творчества будет способствовать тому, что духовно свободное творчество станет сущностным компонентом гуманистического смысла культуры.

Таким образом, специфику феномена «эмпатия» как одного из сущностных свойств культуры представляют следующие качества: духовно-нравственные переживания человека, его целенаправленная активная культуротворческая деятельность, эмоционально-чувственное восприятие и познание культуры другого, соотношение выработанных человеком ценностей, производство сочувственного, понимающего и сопереживающего сознания.

В заключении подводятся основные итоги работы по изученной проблеме и намечаются перспективы дальнейшего исследования. Представленная диссертационная работа является одной из первых попыток философско-культурологического осмысления эмпатии как атрибутивного свойства культуры. На основе подробного анализа этого концепта в границах классической, неклассической и постнеклассической философско-культурологических парадигм рассмотрено зарождение культурной эмпатии как понятия и как феномена культуры. Сам феномен был открыт лишь в XIX веке, однако истоки обоснования этого явления и его процессов обнаруживаются в исторической философско-онтологической рефлексии начиная с Античности и вплоть до настоящего времени посредством его механизмов: проекции - как эмоционально-чувственной способности мысленно переносить свое реальное «Я» в ситуацию объекта; диалектически с ней связанного процесса интроекции - перенесения воображаемого «Я» в реальную ситуацию творческого субъекта, а также идентификации как результативного выражения проекции и интроекции.

В диссертационной работе показано, что проникновение в современный мир человека новых технических устройств и возможность потенциального взаимоотношения человека и техники способствуют возникновению такого культурного явления, как виртуальная эмпатия, осуществляющегося с помощью компьютерно-сетевого общения, в процессе которого субъект вступает в интерактивную, ничем не ограниченную коммуникацию с сетевым объектом и испытывает эмоционально-чувственное понимание в киберпространстве, инспирированное иллюзорным образом реального человека.

С точки зрения философского и культурологического дискурса эмпатия рассматривалась исходя из основных проблем культурологии - соотношения природы и культуры как природный и культурный феномен. В первом случае эмпатия являет собой первичные, неосмысленные действия, проявляющиеся в виде самопроизвольной реакции. Во втором - культурная эмпатия - это осознанная продуктивная эмоциональность, выступающая условием культуротворческой активности человека.

Диссертант дает определение культурной эмпатии, понимая под ней эмоционально-чувственное восприятие культуры, совокупность выработанных творческих ценностей, ориентированных на эстетическую рационализацию мира и идею культуры творчесва сочувственного, понимающего и сопереживающего сознания.

В работе подчеркнуто, что эмпатия как интеграция образно-чувственного и логического аспектов познания является атрибутивным свойством культуры и основанием для духовно-эстетической и культуротворческой активности человека. Специфику феномена «эмпатия» как одного из сущностных свойств культуры представляют следующие качества: духовно-нравственные переживания человека, его целенаправленная культуротворческая деятельность, эмоционально-чувственное восприятие, воображаемое перенесения себя в мысли, чувства и действия другого, способность конструировать свое бытие с бытием другого.

Предметом дальнейшего исследования может стать изучение эмпатии и культурной эмпатии в мировой философии, религиозной и художественной литературе. Кроме того, феномен культурной эмпатии как условие для творчества в перспективе может стать основной частью теоретического культурно-философского обоснования такой парадигмы, как эмпатическое миропонимание.

эмпатия культура философский

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК МОиН РФ:

1. Слесаренко З.Р. Эмпатия как условие культуротворческой активности человека // Вестник Чувашского университета. Гуманитарные науки. - 2011. - № 4. - С. 143-147.

2. Слесаренко З.Р. Философские и научные аспекты понимания феномена эмпатии // Вестник Чувашского университета. Гуманитарные науки. - 2011. - № 4. - С. 150-154.

3. Слесаренко З.Р., Нугманов Р.Г. Эмпатия как сущностное свойство культуры наряду со стремлением к идеалу и духовной свободе // Вестник КГУКИ. - 2013. - № 3. - С. 19-22.

Публикации в прочих изданиях:

4. Слесаренко З.Р. Предпосылки возникновения понятия «эмпатия» // Человек в мире культуры: исследования, прогнозы: материалы Междунар. науч. конгр., Казань 17-18 апреля 2007. - М.: ВИНИТИ, 2007. - С. 83-84.

5. Нугманов Р.Г., Слесаренко З.Р. Роль эмпатии в гуманитаризации высшего профессионального образования // Гуманитарная составляющая профессионального образования: материалы Всероссийской научно-практической конференции: в 2 ч. / под науч. ред. Г.В. Мухаметзяновой. - Казань: ГУ «НЦ БЖД», 2010. Ч. 2. - С. 113-115.

6. Слесаренко З.Р. Эмпатия в творчестве западных мыслителей // Актуальные проблемы социально-экологической и экономической безопасности Поволжского региона: сб. по материалам IV межвузовской науч.-практ. конф. - Казань: Арт Печать Сервис, 2011. - С. 157-161.

7. Слесаренко З.Р. Эмпатия как условие формирования творческой личности // Актуальные проблемы социально-экологической и экономической безопасности Поволжского региона: сб. по материалам IV межвузовской науч.-практ. конф. - Казань: Арт Печать Сервис, 2011. - С. 165-167.

8. Слесаренко З.Р. Роль проекции и интроекции в эмпатии // Материалы докладов XV аспирантско-магистерского научного семинара, посвященного Дню энергетика 5-7 декабря 2011 г. / под общ. ред. проф. А.В. Голенищева-Кутузова: в 2 т. - Казань: Казанский государственный энергетический университет, 2012. - Т. 2. - С. 33-34.

9. Слесаренко З.Р. Эмпатия в индийском творчестве // Материалы докладов VII международной молодежной научной конференции «Тинчуринские чтения» / под общ. ред. Э.Ю. Абдуллазянова: в 4 т. - Казань: Казанский государственный энергетический университет, 2012. - Т. 4. - С. 40-41.

Размещено на Allbest.ru