Медиа-теория Г.М. Маклюэна в контексте современного культурологического знания

Современная культура, в определенном смысле, возвращается к тем формам, которые существовали в доалфавитных обществах: «Мы живем в эпоху, когда джазовый музыкант владеет всем арсеналом приемов устной поэзии» (Маклюэн, 2004, с. 6). Кубизм, появившийся в начале 20 в., и ставивший своей задачей «немедленное чувственное восприятие целого», и последовавшие за ним разнообразные направления «примитивизма», своими средствами художественного выражения по существу возвращают зрителя к восприятию, характерному для дописьменного периода человечества. Таким образом, резюмирует Маклюэн, в век электроники, пришедший вслед за длившейся около пяти столетий эпохи книгопечатания и механики, мы сталкиваемся с новыми формами и структурами человеческой взаимозависимости и человеческого самовыражения, которые являются «устными» по своему характеру.

Базовую функцию медиа в историческом процессе можно резюмировать в следующем тезисе: в своем функциональном историческом измерении любое медиа есть не что иное, как метафора. Расширяя определенную способность человеческой психики или тела, любое средство коммуникации препятствует прямому распознанию этого расширения, самоампутации, но в то же самое время провоцирует это распознавание косвенным путем, через активизацию других способностей или воображения в целом - в первую очередь, в поэзии, философии или изобразительных искусствах. В предисловии к посмертно изданной работе Маклюэна «Законы медиа» (1988: 3), подводящей основные итоги его теории медиа, содержится следующий пассаж: «Единственное фундаментальное открытие, на которое опирается это эссе, состоит в том, что всякий факт человеческой культуры есть в действительности некая разновидность слова, метафора, которая переводит опыт из одной формы в другую».

Аналогично языковым метафорам, историческое развитие медиа предполагает наличие разрыва, момента, после которого базовая функция медиа обращается в свою противоположность. Кроме того, медиа не тождественны друг другу по своему содержанию и не всегда совпадают по форме, одно является лишь «сообщением» для другого. Поэтому мирное сосуществование между разными медиа невозможно, они всегда находятся в состоянии конфликта, взаимного разрыва, особенно отчетливо заметного в нашу эпоху, которую Маклюэн именует «войной в глобальной деревне».

Доминирующие средства коммуникации, наиболее значимые артефакты, благодаря своей «метафорической» природе, способны формировать временные единства, эпохи. Если в «Галактике Гутенберга» и «Понимании медиа» эти эпохи намечены лишь схематично (как эпоха дописьменного сообщества или аудиотактильной культуры, эпоха письменной или аудиально-визуальной культуры, и эпоха печатной или визуальной культуры со сменяющей ее аудиотактильной эпохой телевидения), то в следующей за ними работе, «Война и мир в глобальной деревне» (1968), Маклюэн, используя канву романа Джемса Джойса «Поминки по Финнегану» (где «сюжет» делится на «периоды» посредством ударов грома, thunders), предлагает более четкую и детальную периодизацию истории человеческой культуры в зависимости от господствующих в данную эпоху средств коммуникации.

Первый удар - от палеолита до неолита. Речь. Раскол между Западом и Востоком. От стадных животных к животным в упряжи. Второй удар - одежда как оружие нападения. Сокрытие приватных частей тела. Первая социальная агрессия. Третий удар - специализация. Централизация посредством изобретения колеса, транспорта и города: начало цивилизации. Четвертый удар - рынки и торговые страны. Модели природного мира, ставшего жертвой человеческой жадности и власти. Пятый удар - книгопечатание. Искажение и преобразование модели человека. Шестой удар - индустриальная революция. Предельное развитие печатного производства и индивидуализма. Седьмой удар - опять стадный человек. Рутинное производство сводит счеты с человеческим индивидом. Возвращение обыденного. Восьмой удар - фильмы. Поп-арт, поп-культура, распространяемые посредством радио. Синтез звука и взгляда в кинематографе. Девятый удар - автомобиль и самолет. Одновременная централизация и децентрализация приводит к кризису городов. Десятый, последний удар - телевидение. Назад к стадной включенности в стадные низменные эмоции. Последний удар - это турбулентная мутная волна, и наступающая темнота невидящего, «тактильного» человека.

Судя по текстам Маклюэна, написанным во второй половине 1960-х (начиная с работы «Сквозь точку схода», 1967 г.), единственным субъектом, способным, по его мнению, понять эпохальную значимость новых медиа является художник (the artist), который, благодаря фундаментальной способности, лежащей в основе творчества, воображения, может предвосхищать последствия использования тех или иных средств коммуникации, и таким образом освободиться от клише, которые навязывают массам господствующие технологии культурного производства. Технологический детерминизм Маклюэна как способ описания исторического процесса находит свое выражение в утверждении элитарности искусства: тезис, который он разделяет с представителями романтизма (У. Блейк), символизма (С. Малларме) и вортицизма (У. Льюис, Э. Паунд).

Параграф 3.3. Концепция имиджа в медиа-теории Маклюэна. Сходство дописьменного и постписьменного периода истории человечества подчеркивается еще как минимум одним примечательным фактом. В дописьменных культурах существует механизм, обеспечивающий немедленный переход от одного порядка сущего, обыденного мира, к миру сверхчувственному, управляемому анонимными силами, фетишизм. Собственно, главная функция фетиша - это реализация синестетических глубин психики, немедленное воздействие на все каналы восприятия сразу, формирование глубокой вовлеченности в ритуал. Принцип синестезии, ассоциативной взаимозамены данных одних чувств на другие, лежит и в основе конструирования имиджа как обобщенного образа товара, корпорации или человека (метод Осгуда), транслируемого до конечного потребителя при помощи рекламы и масс-медиа. В 60-е годы именно Маклюэн, одновременно с Кеннетом Боулдингом и Дэниэлом Берстином, вводит слово «имидж» в широкий оборот именно как термин, широко рекламируя его в своих публичных лекциях. Товарное производство в электрическую эпоху в первую очередь является производством не продуктов труда, а синестетических образов - имиджей.

Наступление имиджевых коммуникаций происходит параллельно с разрушением перспективного видения, которое было присуще визуальной, ориентированной на линейные формы восприятия печатной культуре. В частности, фотография, наряду с абстрактной живописью, в начале 20 в. приводит к радикальной трансформации восприятия, разрушая классическую, линейную перспективу: камера бесстрастно фиксирует не специальные позы объектов, а любые попавшие в кадр (в отличие от классической живописи, всегда фиксировавшей «особые моменты», будь то даже простое позирование перед художником). Причем фотографическое изображение совершенно свободно в выборе точки зрения на объект: фотографический снимок воспринимается одновременно и как нечто совершенно объективное (это так или иначе физическое отображение вещи), и как нечто совершенно субъективное (поскольку момент, зафиксированный в кадре, более не повторится - а главное, не повторится сам взгляд фотографа, который снимком зафиксирован).

В этом своем аспекте и фотография, и абстрактная живопись, равно как телевизионная «картинка», гораздо ближе стоят к искусству «примитивных» народов, не знающих перспективы, нежели к классической европейской перспективной живописи. В концепции «обратной перспективы» как формы репрезентации, присущей цивилизациям Востока и ныне, посредством телевидения и рекламы распространяющейся в западной цивилизации, отчетливы определенные коннотации медиа-теории Маклюэна и учения о художественном образе, которое в 20-е гг. прошлого века развивал выдающийся русский философ П. Флоренский.

В заключении работы подводятся основные итоги исследования, оценивается степень решенности поставленных задач и соответствие результатов исследования заявленной гипотезе, намечаются новые проблемные области изучения масс-медиа как культурных феноменов.

Публикации по теме диссертации

1. Общая динамика телесмотрения: изменения и тенденции. - Телескоп. Журнал социологических и маркетинговых исследований. № 4, 2006. С. 3 - 9.

2. Юзеры, живущие в сети. Структура и особенности интернет-аудитории. - Индустрия рекламы - Санкт-Петербург. №2, 2007. С. 24 - 27.

3. По следам медийных перемен и трендов. Индустрия рекламы - Санкт-Петербург. №1, 2007. С. 18 - 21.

4. Телесмотрение жителей Санкт-Петербурга. Изменения в 2006 году. - «Культура. Технология. Цивилизация». Сборник научных статей. Нижний Новгород, 2007. С. 280 - 287.

5. Динамика развития электронных СМИ. - «Реклама и PR в России. Современное состояние и перспективы развития». Материалы 4-й Всероссийской научно-практической конференции. СПб: Изд-во СПбГУП, 2007. С. 64 - 66.

6. Культурологическая теория медиа Г.М. Маклюэна и психоанализ З. Фрейда. - Вопросы культурологии. №7, 2008. С. 33 - 36. (В соавторстве с В.А. Спириным).

7. «Прозрачное» и «предел» у М. Маклюэна. По мотивам «Галактики Гутенберга». - Наука и повседневность. Материалы 10-й межрегиональной научной конференции. Н.Н.: Изд-во ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2008. С. 82 - 89. (В соавторстве с В.А. Спириным).

Размещено на Allbest.ru