Тайноведение как культурно-исторический феномен современной России

Мировоззренческо-теологические установки новой христианской религии во многом противоречили массовым взглядам, что подвигало наиболее духовно развитых неофитов к неординарным поступкам. Они нашли выход в монашестве, скитничестве, в «духовном делании» и «духовном затворе». Об этом свидетельствует практика исихазма. Это мистическое учение о соединении с Богом, о приобщении к нетварным энергиям Его сущности, преображающим дух и плоть (последняя превращается, при этом, в некое «духовное тело»).

Именно таким способом православная церковь сохранила связь с основой христианского откровения, т.к. традиция исихазма настаивала на полной реализации сакральной христианской доктрины через личный опыт практикующего аскета. Исихазм, как тайноведческая духовная практика познания Бога, через достижение мистического акта откровения, является по существу переходом границы между дольним и горним или трансгрессивного выхода субъекта за пределы обычной психической нормы.

В параграфе втором «Тайноведение в культуре России XVIII - XX веков», рассматривается процесс проникновения организационных форм и теоретико-эзотерических идей западноевропейского масонства в культуру России в связи с ее сближением с Западной Европой. Сказалась и общая тенденция Просвещения к рациональному объяснению окружающего мира и его принудительной реконструкции.

Масонство как явление, возникшее в Англии XVII в., продолжало традиции розенкрейцеровского герметизма. Розенкрейцеры стремились с помощью позитивной науки, алхимии, астрологии, каббалы и магии изменить человеческую сущность, возвышая ее от физического бытия до божественного.

Рассматриваемый период времени, по нашему мнению, можно разделить на четыре главных этапа:

а) Первоначальный период, охватывающий время от возникновения масонства в России до начала 80-х гг. XVIII века, до его репрессии императрицей Екатериной.

б) Возрождение масонства при Павле I, его легализация и участие в реформах при Александре I, создание сети тайных обществ и подготовка к свержению царя. Провал декабрьского переворота 1825 г. и издание императором Николаем I указа о запрещении масонских лож в Российской империи.

в) Восстановление масонских лож на территории России в начале XX-го века, активизация масонских орденов - мартинистов, филалетов и розенкрейцеров. Учреждение филиала масонского ордена Великий Восток Франции и его участие в общественно-политической жизни российского общества.

г) Эволюция эзотеризма после Октябрьской революции 1917 г.

Многие вожди коммунизма, Л.Троцкий, Л.Красин, В.Богданов были ему не чужды. С подачи вождей большевистской партии (Красин) произошло оккультное погребение В.И.Ленина в мавзолей, наподобие египетских фараонов, был открыт институт переливания крови (Богданов), где ставились оккультные опыты, развивалась евгеника с целью создания нового человека и т.д. Вплоть до сталинских чисток в стране полулегально действовали различные эзотерические организации масонов, мартинистов, розенкрейцеров. Некоторые эзотерики, например Рерихи, открыто поддержали Советскую власть и принимали участие в ее проектах проникновения на Тибет, в Шамбалу, в поисках обретения ключа к тайным знаниям.

В параграфе третьем «Тайноведение как явление российской культуры в конце XX начале XXI века» отмечается, что сегодня в России началось возрождение эзотеризма в форме массового увлечения оккультными теориями и практиками Запада, духовными дисциплинами Востока, неошаманизмом и т.п.

По мнению А.В.Павлова, Россия в 80-е гг. XX в. вступила в межцивилизационую эпоху. Для целей нашего исследования эта концепция интересна тем, что она достаточно ясно характеризует состояние культуры и человеческой личности в современности. Этими состояниями являются, прежде всего, персонализация, экзистенциально переживаемая как «одиночество» и дезориентация, переживаемая как «растерянность». Дезориентация становится не просто переживанием, но бытием человека, обнаружившего свою природу находящейся на самой границе ойкумены. Именно такие экзистенциальные состояния открывают дорогу для широкого и лавинообразного распространения тайноведческих взглядов в современной России. Перед человеком обнажается «неподлинность» того, чем он раньше жил и неясность перспектив.

По данным Аналитического центра РАН, проводившего крупное исследование религиозности в России, в общественном сознании сегодня превалирует причудливый конгломерат представлений о сверхъестественном, значительное место в котором занимают элементы оккультизма, буддистско-индуистских верований и различных эзотерических доктрин.

Этому состоянию активно способствуют современные СМИ. Обладая большими возможностями для различных манипуляций с массовым сознанием, в том числе и на эзотерическом поле, в нужном для заказчика направлении, они способствуют повышению суггестивности общественного сознания. ТВ никакой не «гонец, приносящий вести» … ТВ активно формирует «вести» - создает фиктивную реальность», - пишет специалист по технологиям манипуляции сознанием С. Кара-Мурза.

Истории известны, пользуясь выражением Стефана Цвейга, «эпидемии мистического помешательства». Повышенный интерес социума к эзотерическому возникал и раньше. Но нынешняя ситуация имеет специфику, которая ставит ее в особое положение.

Первая особенность заключается в самих масштабах явления. Тайноведение в России, представлено сегодня практически всем спектром идей и движений, характерным для этого типа субкультуры.

Вторая особенность состоит в том, что если в прошлом мистицизм открыто, противостоял науке, то сегодня происходит своеобразное их сращивание. За последнее десятилетие в стране возникло множество различных энергоинформационных «академий», «инновационных университетов», появилась эниология, претендующей на новую концепцию энергоинформационного обмена в Мироздании.

Третья особенность заключается в сращивании мистики с медициной. Раньше официальная медицина крайне скептически относилась к целителям, сегодня же в медицинскую практику, особенно психотерапию, активно переносятся методики, почерпнутые в религиозно-мистических системах, основанные чаще всего на медитации и гипнозе.

Четвертая особенность современного российского эзотеризма состоит в том, что возникают точки контакта и с политическими структурами.

Современная эзотерика создала свое собственное, на первый взгляд, научное мировоззрение - «энергоинформационное»: Мироздание в нем трактуется как огромная энергетически-информационная система, а человек - один из ее элементов. В огромном информационно-энергетическом поле происходят процессы, в первую очередь связанные с обменом энергией и информацией. Такой обмен и является главной силой эволюции человечества. Утверждается основная тенденция мирового развития - движение к Синтезу, в котором «глубинный обмен» - с другими мирами, с иными измерениями, иной материей - играет решающую роль. Современные представители эзотерической мысли говорят о существовании информационно-энергетического поля культуры и роли, например, России в его формировании.

Без преувеличения можно сказать, что сегодня тайноведение становится в России элементом массовой культуры. Это обстоятельство заставляет оценивать его уже не под углом зрения конфронтации с официальной идеологией и общепризнанными положениями науки, а с точки зрения способности нанести вред физическому и психическому здоровью человека, деструктивного противостояния культуре, способности провоцировать активность экстремальных групп, одержимых идеей создания нового «сверхчеловека».

В заключении диссертации формулируются основные выводы и подводятся итоги работы.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

1.Устинов, С. Г. К вопросу об архетипах коллективной памяти и подсознании / С. Г. Устинов // Проблемы личности в условиях модернизации современного российского общества : тезисы докладов межвуз. науч. - практ. конф. - Тюмень : ТюмГНГУ, 2001. 0, 2 п. л.

2.Устинов, С. Г. Некоторые элементы первобытной культуры и их проекция в современном социокультурном пространстве : (на примере парламентских 1999 г. и президентских выборов 2000 г.) / С. Г. Устинов // Духовность России: современный этап : тезисы и материалы докладов науч.- практ. конф. - Тюмень : ТюмГНГУ, 2002. 0,2 п. л.

3.Устинов, С. Г. «Велесова Книга» как памятник праславянской письменности и духовной культуры / С. Г. Устинов, Г. А. Антропов // Язык культуры как интенсивный фактор формирования общественного сознания : материалы межвуз. науч. - практ. конф. - Тюмень : ТюмГНГУ, 2003. 0,2 п. л.

4.Устинов, С. Г. Оккультизм как историко - культурный феномен / С. Г. Устинов // Современные социальные технологии: теория и практика : материалы межвуз. науч. - практ. конф. - Тюмень : ТюмГНГУ, 2004. 0,2 п. л.

5. Устинов, С. Г. Славянское жречество и христианская патристика / С. Г. Устинов // Общее в судьбах и традициях народов Сибири : материалы круглого стола 10 нояб. 2005 г. - Тюмень : ТюмГНГУ, 2005. 0,3 п.л.

6. Устинов, С. Г. Проблема возрождения традиционных верований в современной России / С. Г. Устинов, Н. И. Пачежерцев // Общее в судьбах и традициях народов Сибири : материалы круглого стола 10 нояб. 2005 г. - Тюмень : ТюмГНГУ, 2005. 0,5 п. л.

7. Устинов, С. Г. Эзотерическое мировоззрение и магия в культуре древней Руси / С. Г. Устинов // Диалоговое религиоведение в современной школе : проблемы статуса, образовательной стратегии и тактики : материалы регион. круглого стола (Тюмень ; 14 окт. 2005 г.) / под ред. Ересько М. Н. - Тюмень : Феликс, 2005. 0,3 п. л.

8. Устинов, С. Г. Некоторые оккультные методики изменения сознания россиян на примере деятельности «Древнерусской Инглиистической церкви православных староверов инглингов» / С. Г. Устинов // Духовная судьба России и цивилизация XXI века (Рождественские образовательные чтения) : материалы всерос. науч. - практ. конф. (Тюмень ; 6-7 февр. 2006 г.). - Тюмень : ТюмГНГУ, 2006. 0,5 п. л.

9. Устинов, С. Г. Эзотеризм в контексте современной культуры / С. Г. Устинов // Вестник Тюменского государственного университета, № 6. Тюмень : ТюмГНГУ, 2006. 0,4 п. л.

Размещено на Allbest.ru