Тексты пирамиды Униса: опыт интерпретации памятника ранней письменной традиции

Таким образом, два помещения пирамиды в целом отражают двойственность природы фараона и его состояния после смерти.

Глава 3. Идеологическая программа текстов пирамиды Униса

Глава посвящена комплексному рассмотрению содержания текстов на основе выявленных в предыдущей главе принципов организации текста.

На уровне царской идеологии выделяются несколько персонажей, с которыми отождествляется фараон. Прежде всего он характеризуется как Хор, что в целом можно интерпретировать как «Первый из…» - титул, сопоставимый с также часто употребляемым по отношению к умершему фараону, Анубису и Осирису титулом «Предстоящий западным». Хор, изображаемый в виде сокола, с первых династий был солнечным божеством царской власти. В этой своей роли фараон, как «младшее солнце», соотносился с Ра и Атумом и являлся гарантом поддержания космического порядка маат, защиты его от враждебных сил хаоса. В Текстах пирамид эта роль фараона отражена как в непосредственных описаниях его победы над противниками, так и в крайне любопытных описаниях космогонии, хотя и не содержащих пространных повествований, но невероятно красочно проявляющих бинарную структуру египетского космоса.

Однако в Текстах пирамид Хор называется и сыном Осириса. В этой ситуации устанавливаются отношения наследования власти между умершим фараоном-Осирисом и его преемником-Хором. В рамках совершаемого погребального обряда фараон-Хор посредством жертв обеспечивает воскресение своего «отца»-Осириса, который должен занять трон правителя мертвых в Дуате: «Сын его Хор <…> Дал он восхождение его в качестве Бога-Великого в Кебеху» (PT 303). Кроме того, воскресший Осирис становится и богом плодородия, обеспечивающим разливы Нила. Тексты пирамид содержат показательное изречение, в котором жертвенные формулы, отражающие поднесение Ока Хора умершему фараону, фактически, развернуты и уже сам воскресший фараон возвращает жертвенные дары Хору и всему олицетворяемому им Египту: «Пришел Унис к тебе, Хор-Восточный / Смотри! Принес тебе Унис Око твое великое, восточное, возлюбленное / Взял ты его из руки Униса здоровое» (PT 301). Таким образом в Текстах пирамид находит отражение глубокая теологическая основа царского заупокойного культа.

Заключение

В Заключении формулируются основные выводы работы.

Определение синтагматической и парадигматической структуры текстов пирамиды Униса позволяет охарактеризовать специфику воплощения в этом раннем религиозном тексте мифа как способа восприятия действительности. Представляется, что в связи с принципами построения текста методом своеобразного «монтажа» на основе авантекста, эволюцию заупокойной литературы как в рамках самих Текстов пирамид, так и в связи с более поздней традицией следует искать не на уровне текста, как это обычно делается в египтологических исследованиях, а на уровне идеологической программы, то есть основных моделей и принципов построения текста. Проявляясь прежде всего в интерпретации пространства гробницы, оформляемого соответствующими текстами, она, безусловно, менялась при перенесении их на саркофаги или на стены храмов.

Сами же тексты пирамиды Униса, появившись в нормативном погребальном комплексе конца Древнего царства, отражают заключительный этап мифо-ритуального моделирования представлений о природе фараона. Они содержат в себе невероятно сложную картину не только загробного пути умершего, но и всей структуры египетского мироздания, в которой фараон занимал ключевое положение, соединяя в себе божественную и человеческую, хтоническую и солярную природу. Мифологический контекст Текстов пирамид невозможно ограничить исключительно вопросами посмертного бытия умершего фараона, поскольку в них непосредственно отражаются и потребности человеческого социума. Естественно, что в этой работе невозможно дать исчерпывающее описание такого сложного памятника, однако представляется, что это может дать более ясные основания для упорядочения имеющегося материала и для дальнейших исследований.

Содержание диссертации отражено в следующих публикациях

В изданиях, рекомендованных ВАК:

1. К проблеме прочтения надписей пирамид Саккары // Вестник РГГУ, № 17, Культурология, 2011, С. 126-133 (0,5 п.л.)

2. Мифологический сценарий: миф в раннем религиозном тексте // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики, № 6 (20), Ч. 2, 2012. С. 16-17 (0,3 п.л.)

3. Трансформационная модель текстов пирамиды Униса // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики, № 6 (20), Ч. 2, 2012. С. 18-21 (0,5 п.л.)

4. Ритуальная коммуникация в текстах пирамиды Униса // Вестник РГГУ, № 17 (67), Серия «Философские науки. Религиоведение», 2012, С. 230-237 (0,4 п.л.)

Размещено на Allbest.ru