Місцеве населення провінцій - кельтські, фракійські і іллірійські племена - були залучені в послідовний процес романізації.

Поширення римського громадянства, а також багаторічна служба в римських військах сприяли тому, що римський спосіб життя, римська ідеологія і культура, латинську мову, колишній єдиною мовою, який робив можливим спілкування різноетнічного населення західних провінцій, в тому числі і рабів, - все це формувало місцеве римське суспільство. Його представляли міські магістрати, члени ремісничих і культових колегій, особи, що виконували жрецькі обов'язки при відправленні культу імператора і різних богів римського пантеону. У самих різних написах ми стикаємося з цим романізованим населенням, який мав родові імператорські імена Юліїв, Клавдіїв, Флавіїв, Елієв, Аврелій і септима.

Процес романізації дозволив виявитися і місцевим традиціям, релігійним віруванням і уявленням, які продовжували існувати в римський період в середовищі романізованих шарів, що сприйняли римську релігію і етичні норми. Це особливо очевидно для племінних громад бойев і еравісков, сільські території яких були віднесені до міст (Карнунт і Аквінка) у зв'язку з наданням їм статусу муниципиев. Місцеві культи, вірування і традиції, які дійшли до нас зазвичай в римській інтерпретації внаслідок засвоєння самого звичаю постановки присвятних стел, вівтарів або надгробків, в початковий період римської історії провінцій були пов'язані з колишньою аристократією племен. Її представникам належить більшість відповідних пам'ятників, переважно епітафій, особливо численних починаючи з другої половини I ст. і до середини II ст.

У цьому середовищі довго утримуються місцеві імена і місцеві традиції в жіночому одязі, а також в системі релігійних уявлень. Надгробні стели містять зображення померлих бойев і еравісков (нерідко мали право римського громадянства) в місцевій одязі.

Очевидно, існували й інші традиції, поки ще нам невідомі, які продовжували утримуватися в побуті, в обрядах і звичаях. Одяг тут тільки зовнішній показник того, що колишній спосіб життя не був забутий. Мало хто епітафії III в. як і раніше представляють дружину в головному уборі типу тюрбана, з шийної ланцюгом, підвісками або медальйонами на грудях, чоловіка - в римській тозі, з сувоєм магістрату в руках або у військовому одязі легіонера.

Представники племінної аристократії отримували римське громадянство завдяки відповідного способу життя і стану, котрий дозволяв їм нести міські магістратури та інші матеріальні витрати на користь міста. Спосіб життя припускав насамперед лояльне ставлення до римській владі.

У II-III ст. місцеві вірування були пов'язані головним чином з римською армією, комплектовавшейся з часу Адріана з числа місцевих уродженців. Служба в римських допоміжних військах, як відомо, давала право римського громадянства самому воїну і його сім'ї. Легіонери набиралися з римських громадян, в окремих випадках право римського громадянства може бути надано було при вступі до легіону. Ці місцеві сільські верстви, які опинилися в безлічі в військах, не були достатньо романізовані, як про те свідчать залишені ними пам'ятники і та антична традиція, яка склалася про кельто-Іллірійських населенням Паннонії. Це місцеве населення визначалося як грубе і неосвічене, чи не варварське, придатне тільки до військової служби [47]. І хоча така характеристика не може бути повністю віднесена до всього населення цих областей римського світу, в ній відображено головне - простота сільського життя кельто-іллірийських племен, їх слабка причетність до греко-римської культури та освіти і в той же час їх хоробрість, витривалість і войовничість.

Уродженці Паннонії в безлічі виявилися в Римі в III в. в преторіанської когортах, після того як Септимій Север розпустив старі преторіанської когорти, що комплектувалися зазвичай з італіків, і включив в них воїнів з дунайських легіонів. Ці вихідці з дунайських провінцій, що служили тепер в імператорської гвардії в Римі, залишили тут безліч своїх латинських епітафій. Одна з них належить паннонцу ульпа Квінтіану, який служив в гвардійських кавалерійських частинах (equites singulares) і дуже показова з точки зору соціально-психологічної характеристики римського воїна часу Імперії. Епітафія була поставлена його соратниками і спадкоємцями - Валерієм Антонієм і Аврелієм вікторини.

Латинська, римська релігія і культура в більшій чи меншій мірі набули поширення в місцевому середовищі. Кельтські, іллірійські або фракійські імена, присутні на різних пам'ятках з провінцій, тільки тому і дійшли до нас, що були написані по-латині. Місцеве населення запозичило римський звичай зображати богів в скульптурі, живописі, рельєфах, в бронзі, а також споруджувати присвятні пам'ятники і вівтарі. Вілли, власниками яких були і римляни, і романізовані паннонци, будувалися відповідно до римським архітектурним стилем; вони мали мозаїчні підлоги, статуї і статуетки римських богів і ларів в будинках, в влаштованих в стінах нішах і в невеликих капличках, що стояли біля вілл, а також на відкритому повітрі. Як в мозаїці, так і в надгробних рельєфах і на саркофагах були популярні типові для греко-римської міфології сюжети: сцена втечі Енея з палаючої Трої, зображення Реї Сильвії і Марса, вовчиці з двома близнюками, Пріама перед Ахіллом, Іфігенії, Геракла, Кентавра і Деяніри, Федри і Іполита і ін. Римський пантеон, що затвердився на місцевому ґрунті, включив в себе і певною мірою збагатився місцевими традиціями.

До богів кельтських і іллірійських племен звертаються вищі римські офіцери і навіть імператори. Септимій Север запитував паннонських авгурів про результат своєї битви з Клод Альбіною в Галлії, і ті передбачили йому перемогу. Цими авгурами були жерці кельтських богів племені еравісков [48].

Місцеві вірування і традиції продовжували жити і в армії, і в середовищі аристократії кельто-іллірійських племен аж до III в. Надгробні пам'ятки другої половини I ст.-першої половини II ст., Які походять з території племені еравісков, про які вже згадувалося, містять зображення астральних символів - зірок, Сонця, Місяця [49], які свідчать про те, що в місцевому середовищі було поширене шанування сонця і Місяця. Недавні розкопки на території колишньої римської Паннонії (в Салачка, комітат Натовп) виявили срібні предмети, що відносяться до одягу і прикрас жриці культу Сонця і Місяця. В правління Пилипа Араба, коли Нижньодунайського провінції відчували сильний тиск готовий і коропів, Флавій Пітіан Август, романізованих еравіск, предки якого отримали римське громадянство вже в I ст., Присвятив вівтар кельтським божеству Юпітеру Тевтат за здоров'я і благополуччя імператора і правлячої династії, а також на благо громади еравісков.

Ця культова діяльність, пов'язана з місцевими релігійними віруваннями і традиціями, відзначена і на сільських територіях міст, і в самих містах. У Брігеціоні в III в. шанувалося кельтське божество Гран, що асоціювалося в римський період з Аполлоном. Августана в Брігеціоне - Квінт Ульпий Фелікс, який залишив тут кілька написів, відремонтував на свої кошти храм цього бога. Цей Квінт Ульпий Фелікс був cultor loci eius. Очевидно, крім обов'язків Августана, він виконував і якусь іншу жрецьку посаду, пов'язану з шануванням Аполлона Грана. Культові обов'язки він поєднував з обов'язками префекта в ремісничої колегії кравців, подарувавши цієї колегії в 220 р будівлю для зборів коллегіатів. Він заповів колегії гроші на святкування Розалія, дня поминання покійних, побудував на свої кошти в Брігеціоне в 211 р портик і подарував його колегії для пристрою бенкетів та прогулянок.

Ці та інші подібні дані говорять про те, що в тих провінційних містах, де племінна громада виявлялася приписана до міста або інкорпорована в його склад, ця громада ставала рівноправним учасником його релігійного та культурно-ідеологічного життя. Представники знаті з правом римського громадянства могли бути в цьому місті магістратами, патронами ремісничих колегій, на них лежали матеріальні і моральні обов'язки на користь всієї громади громадян. Вплив міста в цьому випадку на сільське населення був найбезпосереднішим, тим більше що проживаючі в селі, розташованому на території міста, як відомо, вважалися громадянином цього міста.

2.8 Традиційний одяг населення провінційних римських міст

Як показують зображення жінок на надгробках з дунайських провінцій, цими матронами нерідко були місцеві уродженки, жінки з кельтських і іллірійських племен. Зображення жінок Норіка і Паннонії, відомі по надгробним рельефам і скульптурі, а також інвентар поховань - єдине для імперії I-II ст. посвідчення, що дає уявлення про одяг місцевих жінок з кельтських і іллірійських племен [51].

Жінки і дівчата Норика носили довгі, до ніг сукні в крупну складку, поверх якого надягалось плаття без рукавів, дещо коротший нижнього сукні, з важкої матерії; це верхній одяг має менш глибокі складки. Мабуть, спіднє у велику глибоку складку представляло собою нижню спідницю. Верхнє плаття типу кімоно скріплювалося на плечах великими фібулами, відомими в літературі як фібули норіческо-паннонского типу. На плечах плаття було обшито облямівкою; руки залишалися відкритими. Футболка підперізувалися широким поясом, спускався вниз довгими стрічками з металевою обкладкою на кінцях, взуття було, швидше за все, повстяна. Жінки носили на плечах хустку, згорнутий по діагоналі і зав'язаний на грудях вузлом; у дівчат хустку згорнуть у вигляді серветки і перекинутий через плече. Жінки зображені з браслетами, брошками і шийної ланцюгом; дівчата не мають прикрас; в руках вони тримають кругле дзеркало, віяло або парасольку, скринька, предмети туалету або домашнього вжитку. Футболка дівчат підперезаний тонким шнурком. І дівчата, і жінки, як правило, зображені впівоберта, нерідко стоячи, з коротко причесаними волоссям. Паннонські жінки і дівчата I-II ст. часто зображені з хусткою на голові, кінці якої спускаються на плечі; хустку надітий або поверх берета, або під нею носили ковпак у вигляді тюрбана.

На таких місцевих уродженках нерідко одружувалися римські колоністи, легіонери і ветерани, які завжди зображувалися або в тогах з сувоєм магістрату в руках, або в римському військовому платті, як, наприклад, на надгробку Марка Кокцея Суперіана, центуріона X здвоєні легіону, який помер у віці 38 років, і Валерія Луціліана, воїна преторіанської когорти, який помер в 40 років. На надгробку зображена також Септимия Луціллію, мати, в плаття селянки поруч з чоловічими постатями в римській військовому одязі.

Археологічний матеріал свідчить, що місцеві традиції в одязі і прикрасах жінок не залишалися незмінними. Знайомство з римським побутом і римською культурою взагалі міняли і смаки і духовний світ провінційних жінок. Так, в похованні молодої жінки в Аквінка знайдено багато золоті предмети, що свідчать про належність померлої до вищих верств провінційного суспільства: золоті пряжки від сандалій з зображенням голови Медузи, золота сітка для волосся і золоті головні шпильки, кістяний гребінець з написом: «користуйся на щастя », скляний флакон для духів, шийна золотий ланцюг з 53 золотих і скляних намистин, золоті каблучки та сережки, а також невелика овальна золота пластинка в золотій рамці з петлею, що вказує на те, що платівку носили на шиї у вигляді амулета. На платівці був грецький віршований текст, складений як наслідування Анакреонту і покликаний відігравати роль любовного привороту: «Ви, люди, можете говорити все, що хочете, мене це анітрохи не турбує; люби тільки мене і будеш щасливий ». У могилу в якості амулета була покладена також срібна булла у вигляді невеликої циліндричної капсули. Подібними любовними приворотами служили і інші прикраси. Розкопки 1952 р відкрили в Карнунте Камет III в. з темно-синього агата з білим верхнім шаром, з якого була вирізана права рука, що тримала двома пальцями мочку вуха. По колу камеї йшла грецький напис: «пам'ятай мене». Згідно з уявленнями древніх, вухо вважалося місцем перебування поняття і пам'яті. Інша камея з темно-синього агата мала зображення двох світло-блакитних рук, з'єднаних в потиску (dextrarum iunctio), і грецький напис по колу: ПМПНПЙБ, тобто згоду сердець, їх єднання в шлюбі.

2.9 Культура і освіченість провінційних Римських міст

Культура і освіченість римського провінційного суспільства, а також його етика і певною мірою інтелектуальне життя взагалі знаходять відображення в такій групі пам'яток, як епітафії. Вони, зокрема, свідчать, що в провінційних містах були представники професій, які стародавні відносили до «вільних мистецтв». Розрізняли artes liberales і artes illiberales - останні зв'язувалися переважно з фізичною діяльністю людини і тому вважалися заняттям рабською. Artes liberales визначалися як такі заняття, які гідні вільної людини, а тому їх називали liberalia studia. Для заняття такими науками був потрібний status libertatis. Римське право відносило до «вільних мистецтв» риторику, граматику і геометрію [50].

У період Імперії, у всякому разі починаючи з часу Веспасіана, особи подібних професій звільнялися від міських повинностей. До них ставилися граматики оратори, лікарі та філософи. Наміснику провінції ставилося в обов'язок стежити за тим, щоб викладачі риторики, граматики і геометрії отримували за свою працю плату.

Для Дакії і Паннонії відомо про професію лікаря, художника і скульптора. Так, жіноча статуя з білого мармуру, яка відбувається з Сармизегетуза, мала напис: Cla (udius) Saturnin (us) sculpsit. Якийсь Местре Мартін, художник (pic-tor) на свої кошти побудував невелику святилище в Апулії. У написі IV ст. з Савар згадані два мандрівних художника - Лауніон і Секундін, яким поставила надгробок християнська громада [menioriarn pictoribus duobis pelegrinis], що іменує себе братами. Судячи з імен, ці художники були або відпущеники, або особами перегринского права, але не виключено, що і римськими громадянами, так як починаючи з другої половини III ст. зникає звичай вказувати в написах родове ім'я. А так як ще раніше стали опускати praenomen, то в IV ст. від потрійного римського імені залишається тільки прізвисько - cognomen. Найдовше родові імена залишалися у вживанні у знаті.

Наскільки значною могла бути в провінційних містах прошарок громадян, зайнятих в інтелігентних професіях, невідомо. Але вона існувала постійно, так як в Пізньої імперії була навіть розширена сама категорія таких професій. У рескрипті Констанція від 333 наказувалося звільняти лікарів, граматик, а також викладачів інших наук (et professores alios litterarum) від міських і державних повинностей; їм гарантувалося також право на отримання плати за навчання. Прості шкільні вчителі граматики були представниками «вільних мистецтв», так як і кваліфікація їх була багато нижче, і відбувалися вони нерідко з відпущеників і навіть рабів. Заняття з граматики, що вчило тільки грамоті і латинської мови, вважалося не мистецтвом (ars), а ремеслом (artificium). Два таких шкільних граматика могли утворити товариство (societas) з метою навчання дітей. Дохід, який могла принести їх професія, повинен був бути в цьому випадку у них загальним. Плата такому граматику за навчання одного учня визначена в едикті Діоклетіана в 200 денаріїв на місяць; плата ритору, який був представником «вільних мистецтв», була вдвічі більшою. Для I ст. з творів Ювенала відомо, що в Римі учитель отримував за рік стільки ж, скільки улюбленець натовпу в цирку за день.

Провінційні міста мали громадські та приватні початкові школи, де здобувалися основи латинської грамотності. У таких школах діти отримували елементарні знання з геометрії та арифметики, вивчали латинську мову і заучували напам'ять деякі найбільш відомі твори римських і грецьких авторів. Таке шкільну освіту закінчувалося до 12-13 років. Те, що відомо про початкову школу для Риму, безсумнівно, характеризувало і початкову школу в провінціях [14]. Склад учнів у школах і в етнічному, і в соціальному відношенні міг бути досить строкатим. У початкові школи ходили і діти відпущеників, і діти військових, і діти декурионов, якщо тільки декуріони не хотіли дати своїм дітям кращого освіти і не посилали їх потім на навчання до вищих риторские школи.

У школах Дакії і Паннонії, як і у всій імперії, писали на навощенних табличках, що були звичайними для всієї греко-римської письмовій практики. На надгробних рельєфах з Дакії зображені діти з чотирикутними пеналами в руках (для носіння навощенних табличок), а також з гострими паличками (стилем) для письма. На таких навощенних табличках (tabulae ceratae) або навощенних дощечках (pugillares) учні писали паличкою, загладжуючи написане тупим її кінцем. Лукіан говорив про те, як він зіскоблювати віск з таких табличок і ліпив з нього фігурки людей і тварин, за що його часто карали вчителі.

Римська школа знала свою систему покарань і заохочень. У римській і, відповідно, в провінційній школі, як би ми сказали тепер, були і класні збори, і випускні вечори, де учні виступали з читанням віршів. Існували й підручники для шкіл, що складалися з добірок промов ораторів і риторів.

Твори грецьких і римських поетів, безсумнівно, досягали провінцій. Невеликий за розмірами книжечки з тонкими пергаментними листочками в шкіряних палітурках [6], що містили твори Гомера, Вергілія, Цицерона , Овідія, Тита Лівія, продавалися і в провінційних містах, де, як і в Римі, одвірки книжкових крамниць могли бути обвішані оголошеннями про книжкові новинки [7].

Навчання у вищій риторскій школі в провінції була подією рідкісним навіть в очах провінційної знаті, так що це завжди відзначалося в написах. У риторских школах вивчали грецьку мову, латинську і грецьку словесність - латинські і грецькі граматики тлумачили і коментували класичні твори грецької та римської літератури; вивчали також ораторське мистецтво. Живі характеристики викладачів риторских шкіл своїй рідній Бурдігали (суч. Бордо) залишив Авзоній для другої половини IV ст. [8].

Для провінціалів завжди привабливим залишався Рим, з яким асоціювалося їх соціальне піднесення і де вони могли отримати найвище освіту.

Міське населення, як показують епіграфічні пам'ятники, було досить грамотним. Присвятні написи, епітафії, вівтарі, які ставили громадяни римських міст на площах, в некрополях, храмах, висікали на фронтонах громадських будівель, припускали читає публіку [9], як і наявність самої громадянської громади, без якої подібна діяльність була б неможливою і безглуздою.

Провінційні епітафії дозволяють судити про загальний рівень освіченості міського населення. Показовими епітафії, в яких зустрічаються деякі словесні запозичення з «Енеїди» Вергілія, які свідчать про знання, що не йдуть далі шкільної освіти.

Як можна було побачити, віршовані епітафії в більшості своїй належать особам (або їх нащадкам), який отримали римське громадянство від імператорів: майже всі вони носять родові імператорські імена Юліїв, ульпа, Елієв, Аврелія. Ці епітафії характеризують стійкі штампи, які, проте, відображають традиції римської сім'ї та її етичні норми. Сама постановка епітафії, як і звернення до богів-Манама, кажуть про запозичення римської релігійної традиції поховального обряду, як відомо, самого консервативного з усіх боків культурно-ідеологічної життя будь-якої епохи. Епітафії свідчать, що римська провінційна культура формувалася на основі римських духовних цінностей і тих суспільних ідеалів, які пов'язувалися з поняттям римського громадянина, насамперед як громадянина міста, відповідального за існування і процвітання всієї громади в цілому і кожного з її громадян окремо.

Епітафії малюють нам образ рядового римського громадянина і дають уявлення про середній рівень римської культури взагалі, який відрізняв чи не всі західні провінції Римської імперії. Це той рівень, який був необхідним і в той же час достатнім, щоб вважатися в провінціях римлянином. Він припускав обов'язковий для римського громадянина «спосіб життя і стану», якщо той хотів стати міським магістратом і бути включеним в курію. Цей рівень припускав прийняття і засвоєння римської державної релігії, знання латинської мови, римських традицій в сфері побуту і сім'ї. Будучи обов'язковим, він об'єднував римське провінційне суспільство.

Це не означало, однак, що серед муніципальної аристократії не було духовної еліти, якій могли б бути доступні вершини греко-римської літератури, філософії чи науки. Але цей вищий рівень не простежується в масовому матеріалі однотипних провінційних пам'ятників.

Зазначені риси провінційно-римської культури типові для виникаючої в епоху принципату нових міст і, відповідно, нових цивільних громад, коли в сферу впливу римської ідеології та культури втягувалися все нові шари, в тому числі і за рахунок поселяється в провінціях окремих груп варварських племен. І може, саме в цьому причина життєздатності Римської імперії. Римські традиції, ідея нескороминущого величі Риму, сам культ міста Риму і його покровительки богині Роми в провінційних містах були більш життєвими, ніж в Італії, так як тут, в прикордонних провінціях, завжди була наявна живильне середовище і для «римського міфу», і для « римського світу »в особі римської армії, яка на Дунаї мала тісні етнічні, господарські та культурно-ідеологічні зв'язку з місцевим населенням, а також в особі нових римських громадян, в масі своїй відбувалися з сільських територій міст.

Але якщо можна говорити про якийсь однаковості релігійно-ідеологічної і культурного життя римського провінційного міста, то в нею станово-соціальній структурі такого однаковості, безсумнівно, не існувало. Хоча колегії «маленьких людей» об'єднували багатих і бідних, вони, тим не менш, свідчать про соціальні контрастах і протиріччях, властивих цивільним громадам римських міст. Благодійність багатих щодо міста, роздачі, спільні трапези в колегіях і при храмах, пристрій видовищ і театральних вистав - все це сфера політики «хліба і видовищ», що проводиться більш-менш усвідомлено міською владою та представниками муніципальної аристократії. В цьому відношенні провінційне місто відрізнявся від столиці лише меншим розмахом, і ми можемо, мабуть, вважати, що в провінційних містах існувала та ж проблема міста, яка відома для Риму, а потім для міст пізніших епох, коли місто сприймалося як осередок зла і несправедливості, кричущих соціальних контрастів, як скопище пороків. Провінційне місто також був носієм пороків і несправедливостей рабовласницького суспільства, хоча і в приглушених тонах і на тому рівні, який відрізняв античне суспільство від усіх інших і в сфері економіки, і в сфері соціальних відносин, а також в ідеології і культурі.

У провінціях постійно відбувалося переміщення різних соціальних верств і груп, коли найбільш підприємливі та щасливі, нерідко з нижчих верств, виявлялися нагору соціальної драбини. Часто такою фігурою був розбагатів відпущеник. Виставляти їм напоказ багатство в поєднанні з нерідкими в цьому середовищі невіглаством і грубістю дратували римське суспільство не тільки в столиці, де все контрасти були різкіше і чіткіше, але також і в провінціях. Тут багатий відпущеник більш, ніж в Італії, відчував себе справжнім римлянином серед маси перегринского населення.

Оцінка римського суспільства часу Ранньою імперії, дана Плутархом, перед очима якого була насамперед провінція Ахайя і Афіни, до дунайських провінціях може бути віднесена лише частково. Тут провінційне суспільство постає все ж як живий суспільний організм. Саме розвиток римських цивільних громад в провінціях було б неможливо без безпосередньої ініціативи громадян. Діяльність багатьох громадян на користь міста, як це відбилося в епіграфіки, несе на собі печатку полісних традицій. Відповідні свідчення в більшості своїй, як уже говорилося, належать римським громадянам з родовими імператорськими іменами. Своїм соціальним піднесенням і матеріальним благополуччям вони були зобов'язані імператору. У провінціях вони виступають носіями самої ідеї громадянського колективу, його цілісності і відомої автономії, вони - спадкоємці римських традицій б сфері суспільного життя, в сфері релігії та культури, моралі і сім'ї. Громаду римських громадян вони створювали за зразком італійських міст. Оскільки в масі своїй колоністи в містах на Дунаї походили з тих областей імперії, які і до римлян керувалися одноосібними володарями - династами, царями або племінними вождями, то таке провінційне суспільство не мало по суті ніяких демократичних традицій.

Але в міру розвитку римського суспільства і углублявшегося кризи рабовласницького способу виробництва ця ідея втрачала свою силу. Сакралізація і централізація імператорської влади і в той же час зростання від центрових тенденцій в провінціях сприяли падінню інтересу до суспільного життя, до офіційних римським цінностей імператорської ідеології, до тих східних і солярних культів, які в той чи інший період користувалися особливою увагою уряду. Це ставлення до державних релігій частково знайшло своє вираження в поширенні таємних вірувань, в підвищеному інтересі до магії.

Цей інтерес до магії і іншим окультних тем завжди відрізняв релігійне мислення древніх. Сюжети, пов'язані з діями магічного характеру, з чарами і чаклунством, зустрічаються досить часто в античних літературних релігійно-філософських і історичних творах. Причому сфера магії виявляється досить різноманітною - існувала магія профілактична, медична, теургічна. Віра в дієвість магії, наприклад магії профілактичної, покликаної захистити людину від змови, пристріту або хвороби, говорить про те, що магія була однією з форм уявного панування над природою. Вона була свідченням того, що в давнину людина близько стояв до природи.

У III ст. чаклунство і магія побутували в самих різних шарах римського суспільства. Звернення до сил магії мали місце поряд з присвятами Юпітеру Капітолійському, Юпітеру Доліхену, Гераклові, Аполлону, Фортуні, Митрі і іншим богам римського пантеону. І хоча вдаватися до сили чаклунства було заборонено, практика магів, залишаючись таємницею і переслідуваної державою, не тільки не припинилася, а й зросла в III в.

Для характеристики духовної атмосфери в Римській імперії на рубежі II-III ст. характерно наступне: повсюдно, особливо в східних областях, набули поширення культові секти, гностичні та есхатологічні вчення, коли відкрито проповідували свої теорії маги і астрологи, так що при Северах потрібно спеціальне втручання уряду, щоб заборонити прийняла небезпечні для держави розміри їх діяльності.

Незважаючи на суворі переслідування магів імператорським законодавством, їх діяльність не припинялася, і прямувала вона іноді навіть проти імператорів за сприяння представників знаті. [53].

До цього кола релігійних уявлень належать і змови, що існували у всіх соціальних шарах римського суспільства. Один з таких змов, відомий з Карнунт, надзвичайно показовий, і не тільки для римської епохи. Напис, що датується часом незабаром після правління Максимина фракійці (235-238), була знайдена в похованні, в саркофазі; вона була написана на тонкій срібній пластинці. Разом з цією платівкою була знайдена також золота пластинка з улюбленим в магічних текстах словом ABLANATANALBA, однаково звучить зліва направо і справа наліво, і маленька срібна пластинка з ім'ям Саваот і магічними знаками і словами.

Образи язичницької міфології і міфології християнської сусідять на таких пам'ятках масового характеру, як відбуваються з ранньохристиянських некрополів дерев'яні скриньки, знайдені тільки в жіночих похованнях. Призначення цих скриньок ще не ясно. Можливо, в них зберігали жіночі прикраси, а сам звичай класти ларчики в могилу сходить до елліністичного часу і на Дунай був занесений колоністами з грецького Сходу [54]. Але не виключено, що ця традиція - місцевого походження: з скринькою в руках зображувалися місцеві дівчата в Норику і в Паннонії на надгробних рельєфах I-II ст. [55]

Запозичуючи деякі сюжети і образи язичницької релігії і міфології, християнство вкладало в них свій зміст. Одним з таких образів, які опинилися близьким християнству, був часто Орфей. Сюжети з міфу про Орфея і Еврідіка, а також про Алкесту, яка погодилася добровільно померти замість свого чоловіка і була потім приведена до нього назад з гайда Гераклом, відображені на ранньохристиянських надгробках з Паннонії. Така спадкоємність язичницьких традицій в ранньохристиянської культури - відмінна риса позднеантичной культури.

Ранньохристиянською культурою була сприйнята і сама традиція постановки надгробного пам'ятника з латинським текстом епітафії, іноді метричних. У ранньохристиянських надгробних написах нерідко можна зустріти таку формулу язичницьких епітафій, як загроза плюндрував могили і годиться в цьому випадку штраф, - правда, тепер уже не в казну міста, а церкви.

В кінці III ст. християнські громади існували в багатьох дунайських містах.

Все різноманіття культурно-ідеологічної життя римського провінційного суспільства, про яке дозволяють судити пам'ятки I-III ст., пов'язано не тільки з самим процесом розвитку римського рабовласницького суспільства, але і з багатоетнічним складом населення імперії, різні ділянки якої відрізняли свої культурно-історичні традиції. У той же час ідеологія і культура римського провінційного міста залишалися ідеологією і культурою всієї Римської імперії. Провінційні міста прагнули бути схожим на столицю, і чи не кожна провінція, називаючи те чи інше місто - Romula, виявляла тим самим претензії на свій маленький Рим. Такий маленький Рим - Ромула - був і в Дакії, і в Паннонії. Але цей процес простежується лише до певного часу. До кінця принципату римське місто як громада громадян починає, по суті справи, розпадатися на окремі релігійні секти і братства, етнічні групи, що виникали на основі релігійних або господарських зв'язків. Такими братствами фактично були культові громади шанувальників Мітри або Юпітера Доліхена, як і шанувальники Ісіди.

Однією з відокремлених груп спочатку було і християнство.

Відходу громадян від суспільного життя сприяла зростаюча в I-III ст. сакралізація імператорської влади, що отримала завершення при Диоклетіані і знайшла своє вираження в тому, що тепер імператор виступав як dominus et deux. У III ст. велике місце в суспільному житті громадян займає життя релігійне, але проявляється воно не в сфері римської офіційної релігії, а в релігіях містеріальних, з їх таїнствами, пишними ритуалами, культовими трапезами, а також в навчаннях гностичних і есхатологічних сект, в магічних дійствах і обрядах.

Імператорський культ, який був єдиною сполучною політичною ідеєю Римської імперії, багато в чому втратив своє значення після зовнішньополітичних подій кризи III ст., коли внаслідок пануючої тоді анархії і багаторазових узурпаций імператорської влади було скомпрометовано саму тезу про божественну природу імператорської влади і особистості імператора. Не випадково після середини III в. в написах зникають згадки про августалов. Стару римську релігію і пов'язану з нею систему духовних цінностей повністю заперечувало християнство. Воно виступило і проти культу імператора, якого ранні християни відмовлялися почитати як бога. Після того як едиктами Костянтина християнство було визнано державною релігією, одним з ознак міста стає наявність в ньому єпископської кафедри, і колишні суспільні зв'язки громадян міста змінюються зв'язками, що виникали насамперед на основі єдності віри.

Поступово християнство стає відомим і прикордонним варварським племенам. Ці племена, що знаходилися в IV-V ст. на правах федератів імперії, знайомилися саме з тією римською культурою, яка була культурою римського провінційного суспільства і римського провінційного міста.

Висновки

Отже, римське провінційне місто, його культура і ідеологія виникали і розвивалися неодночасно в різних областях римського світу, що було обумовлено перш за все тим, коли саме та чи інша провінція увійшла до складу Римської держави і на якому рівні суспільного розвитку знаходилося її населення напередодні римського завоювання.

Розвиток міста залежав також від характеру колонізації, що тягло за собою поширення в провінціях римських інститутів у сфері соціально-економічного життя, а також в сфері ідеології і культури і що всюди в імперії становило зміст того процесу, який в літературі зазвичай називають романизацией.

Римська колонізація західних провінцій почалася з часу Августа, коли до складу імперії увійшли великі області, населені різними племенами. Окремі західні провінції виявилися більш-менш схожими за своєю етнічною і соціальною структурою, що дозволяє говорити про наявність в Римській імперії кількох культурно-етнічних і географічних регіонів. Одним з таких регіонів були дунайські провінції. Завойовані майже все, за винятком Дакії, в правління Августа, вони за цілою низкою ознак становили в системі імперії єдиний комплекс. У колонізації дунайських провінцій значна роль належала ветеранам римських легіонів, і сам розвиток міського ладу на Дунаї почалося з заснування колоній ветеранів. У той же час в ці області імперії попрямував великий потік переселенців з інших провінцій.

Подібність в загальній картині романізації дунайських провінцій також у тому, що в початковий період римської історії боги, традиції і культура місцевого населення виявилися відсунуті на задній план. У той же час саме романізація дала можливість проявитися доримскій спадщини в різних сферах провінційного життя, а його взаємодія з римськими інститутами і традиціями зумовило своєрідність кожної з провінцій і кожної з провінційних культур.

Однак, розвиток римського провінційного міста відрізнялося деякою однаковістю, оскільки і кожне окреме місто, і кожна провінція були частиною римської політичної системи і їх розвиток було підпорядковано загальним закономірностям розвитку римського рабовласницького суспільства.

Антична цивілізація була насамперед і переважно цивілізацією міською, а тому кожне місто поєднувало у собі ті головні риси і ознаки, які так відрізняють античну цивілізацію від всіх інших.

Список літератури