Современная молодежная контркультура

Контркультурные символы первоначально означали вызов господствующей культуре, ломали сложившийся язык вещей и действий. Например, в традиционной славянской культуре девушка с распущенными волосами - это символ определенного этапа свадьбы, женщина с такой прической - роженица. Появление женщины с распущенными волосами на людях считалось недопустимым и символизировало либо полную распущенность, либо то, что она колдунья (Топоров 1983). С проникновением контркультуры хиппи этот символ стал терять прежнее содержание. После 1960-х гг. уже редко кому могло прийти в голову определять девушку с распущенными волосами как морально ущербную или ведьму.

С началом перестройки контркультурные группы молодежи, легализовав свою деятельность, довольно громко заявили о себе, значительно увеличив тем самым свою численность. Определенное место среди них занимали группы, формировавшиеся вокруг различных музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны и т.п.). Возникали также неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, пацифисты, отклонисты, зелёные). Выделялись группы аполитичного, эскапистского характера (хиппи, панки, люди системы). Среди интеллектуальной молодежи пользовалась популярностью эстетствующая группа «митьки», выделявшаяся самоиронией и гротескно подчеркнутым стилем «а la Русь». Формировались группировки, исповедовавшие «культ мускулов» и физической силы (качки), а также криминогенные группы, объединявшиеся на базе агрессивности, жесткой организованности и противоправной деятельности (гопники, люберы и т.п.). Некоторые из них воодушевлялись лозунгами восстановления социалистической справедливости и борьбы со «скверной» в лице хиппи, панков и т.п. движений.

В освещении средств массовой информации того времени молодежная тематика бурлила от неформальных страстей металлистов, панков, системных ребят, брейкеров и прочих групп и объединений с броскими названиями, которых неустанно «открывали» для широкой публики и усиленно рекламировали журналисты. Нонконформизм этой молодежной среды проявлялся во всем: в манерах, в одежде, в увлечениях, в жаргоне, достигая даже откровенно экстремистских форм. Однако занесенные на российскую почву после падения «железного занавеса» течения западной молодежной субкультуры трансформировались у нас в довольно нелепые формы, большей частью совпадая с западными лишь внешне.

Достигнув максимума, неформальная активность российской молодежи стала спадать, что сопровождалось исчезновением многих молодежных групп, значительным уменьшением численности оставшихся. В настоящее время в молодежной среде нашей страны можно выделить три ведущих категории контркультуры, первую из которых образуют молодые люди, занимающиеся мелким бизнесом (мажоры). Они ориентированы на «легкое» добывание денег и «красивую жизнь». Их характеризует деловая хватка, достаточно хорошо развитое чувство корпоративности. Им присущ нравственный релятивизм, вследствие чего деятельность таких групп довольно часто связана с незаконным бизнесом и правонарушениями.

Вторую категорию составляют «люберы», «гопники» и т.п. Они отличаются жесткой дисциплиной и организованностью, агрессивностью, исповедованием «культа физической силы», ярко выраженной криминальной направленностью, и во многих случаях -- связью с уголовным миром. Их «идеология» опирается на примитивизированные социалистические идеалы, окрашенные «уголовной романтикой». Основу деятельности таких групп составляет мелкий рэкет и спекуляции. Группировки этого толка, как правило, хорошо вооружены, причем уже не только цепями, ножами, кастетами, но и огнестрельным оружием. Описанные выше молодежные криминогенные объединения в условиях политической нестабильности представляют значительную опасность, поскольку являются достаточно пластичным материалом, и в любой момент могут стать инструментом деятельности политических организаций радикальной и экстремистской ориентации.

Современная молодежь, однако, состоит не только из неформалов. Третью категорию составляют так называемые «яппи» и «неояппи». Это выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличающиеся целеустремленностью, серьезностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений, оценок и деятельности. Они ориентированы на обеспечение материального достатка в будущем и продвижение по социальной и служебной лестнице. Их интересы концентрируются в сфере образования, как необходимого трамплина для успешного продвижения в жизни. В манере одеваться их отличает деловой классический стиль и подчеркнутая опрятность. «Яппи», как правило, не имеют вредных привычек, заботятся о своем здоровье, занимаясь престижными видами спорта. Для них характерно стремление «делать деньги» и успешную карьеру в качестве бизнесменов, банковских работников, юристов.

Заключение

Контркультура - это направление развития современной культуры, противостоящее традиционной, «официальной» культуре; форма протеста против культуры «отцов». Знаменует собой открытый отказ от социальных ценностей, моральных норм и нравственных идеалов потребительского общества, стандартов и стереотипов массовой культуры, образа жизни, в основе которого лежат установки на респектабельность, социальный престиж, материальное благополучие.

Именно Теодор Роззак, во время студенческой революции 60-х гг. в США так назвал культуру, противоположную культуре отцов, создаваемую молодыми.

«Создание контркультуры» - вот лозунг той революции, который предполагал три основных момента: воспитание нового типа личности с новыми формами сознания и действия; формирование новых отношений между людьми, формирование и принятие новых ценностей, выработка новых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических и эстетических критериев.

Концепция контркультуры -- это своеобразная ступень в ряду реакций сознания на тот факт, что техногенная цивилизация действительно порождает разрыв между технически ориентированной культурой, основанной на традициях западноевропейского рационализма, и сферой духовных, прежде всего, нравственных ценностей.

Возникновение контркультурных настроений и идей обусловлено противоречиями между изменившимися потребностями и невозможностью их удовлетворения в рамках санкционируемых обществом способов жизнедеятельности.

Контркультура требует от приверженцев сознательного отказа от системы традиционных протестантско-пуританских культурных ценностей -- таких, как стремление к успеху, погоня за максимальной прибылью -- и замены их контрценностями -- свободой самовыражения; личной причастностью к новому стилю жизни, установкой на ликвидацию репрессивных моментов во взаимоотношениях, полным доверием к спонтанным проявлениям чувств, фантазии, воображению, «невербальным» способам общения.

Отношение молодежи к официальной культуре показывает, что преобладающее большинство проявляет тенденции к потреблению легких, развлекательных видов и жанров искусства, и лишь небольшая часть понимает, интересуется произведениями классики мировой и отечественной культуры. Примерно такая же картина наблюдается в отношении к музеям и выставкам. Предпочтения молодежи в сфере художественной культуры обусловлены социальными процессами, происходящими в обществе, отражают социальный и психологический облик своего времени, нормы, потребности, идеалы целого социального организма.

Явления контркультуры представляют собой своего рода вызов обществу. По словам И. Кузьминой, данный процесс неизбежен, объективен и в силу этого неподвластен контролю.

Важнейшей причиной возникновения контркультурного движения заключается в особенностях молодежи, как возрастной группы. В молодежном возрасте происходит ускоренное физическое, умственное развитие, которое не ведет к ранней социальной зрелости. Наиболее характерным для возраста является эмоционально-чувственное отношение к жизни, в том числе и к культуре. Среди социальных факторов, способствующих приходу молодежи в неформальные группы, основными оказались: невозможность самореализации в семье, школе, общественных организациях, конфликты с преподавателями и родителями.

Молодежная культура представляет собой субкультуру с достаточно четко очерченными границами. Ее характеризуют такие особенности, как отчуждение от старшего поколения, от его ценностей и норм, уход в сферу досуга, в котором ведущими являются общение, развлечение и самообразование, связанные с коммуникативной деятельностью.

Неформальное молодежное движение существует как стихийный, неуправляемый процесс, противостоящий сегодняшней социальной ситуации. Оно выражает противоречие между провозглашенными идеалами и реальной жизнью, дискредитирующей их. Существует множество классификаций форм организации контркультурного движения молодежи. Делят их на любительские и неформальные, официальные и альтернативные, по возрастному принципу, социально-правовому, по направленности интересов и т.д.

В настоящее время под контркультурой стали понимать любые культурные формы отклоняющегося поведения, в том числе, культуру преступного мира, бомжей, сексуальных меньшинств и т.д.

Отношение молодежи к культуре показывает, что преобладающее большинство проявляет тенденции к потреблению легких, развлекательных видов и жанров искусства, и лишь небольшая часть понимает, интересуется произведениями классики мировой и отечественной культуры. Но нельзя в этом винить только молодежь. Ее предпочтения в сфере художественной культуры обусловлены социальными процессами, происходящими в обществе, отражают социальный и психологический облик своего времени, нормы, потребности, идеалы целого социального организма.

Библиографический список

1. Алексеев А. Неформальное движение. -- М.: Политиздат, 1992.

2. Арефьева Т. От хиппи до яппи // Крестьянка. - 1994. -- № 10. - С. 78-81.

3. Багдасарьян Н.Г., Кансузян Л.В., Немцов А.А. Инновации в ценностных ориентациях

студентов // Социологические исследования. -- 1995. -- № 4. -- С. 125-129.

4. Байчоров А.М. От «разбитого поколения» к контркультуре. Парадоксы молодежного протеста в США. -- Минск, БГУ, 1982.

5. Белик А.А. Культурология: антропологические теории культуры: Учебное пособие. - М., 1998.

6. Гуревич П.С. Культурология. -- М.: Знание, 1996.

7. Давыдов Ю.Н. Социология контркультуры. - СПб.: Питер, 2001.

8. Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М., 1997.

9. Культурология ХХ век: Словарь. - СПб., 1997.

10. Туровский М.Б. Философские основания культуры. - М., 1997.

11. Диссертации по гуманитарным наукам - http://cheloveknauka.com/kontrkultura-suschnost-i-suschestvovanie#ixzz3RXth4wHV

Размещено на Allbest.ru