Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины

Отсюда развитие в XVIII веке профессионального научного интереса к изучению национальной истории -- становление отечественной истории как науки. В России появляются историки-профессионалы (В. Татищев, М. Ломоносов, Г.Ф. Миллер и др.); возникает опыт художественного осмысления национальной истории в поэзии, прозе и драматургии (А. Сумароков, М. Херасков, Екатерина II, Я. Княжнин, Н. Карамзин и др.). Но самое главное -- Россия начинает соотносить себя с другими странами, со всем европейским и мировым историческим развитием, стремясь определить свое место в истории.

Приоритет слова - авторитет вещи

Традиционный для Древней Руси приоритет слова, словесного этикета, идущего от Византии «плетения словес» отходит на второй план перед авторитетом вещи, материального производства, естественных и технических наук; в культурной иерархии слово уступило место вещи, «плетение словес» сменил деловой стиль, отягощенный бюрократическим канцеляризмом; введенный Петром гражданский шрифт, противостоящий церковнославянскому, окончательно отделил светскую книжность от религиозной, мирскую, безрелигиозную культуру в целом -- от духовной.

Театральность быта.

18 век - начало формирования дворянского типа культуры. Русское дворянства оказалось вписанным в иную нормативную систему и обрело новый культурный смысл. Стремясь подражать в одежде и поведении иностранцам, постоянно общаясь между собой на том или ином иностранном языке, дворяне из числа ближайшего Петровского окружения («птенцы гнезда Петрова») чувствовали себя все время как на сцене, в «инокультурной роли». Возвращение «русского европейца» в родную национально-культурную среду также воспринималось как нарочитое «театральное действо» на фоне «западно-европейских ролей» тех же жизненных «актеров».

Смешение различных форм поведения в Петровскую эпоху (стилизация и пародийность, ритуал и эпатажный антиритуал, официальность и «партикулярность» (частность) поведения при общенародном укладе жизни, резко отличавшемся от жизни дворянства, обострило ощущение стиля поведения, который проявлялся различным образом в зависимости от характера места (Петербург и Москва, Россия и Европа, подмосковное имение и т.п.), от социального положения (служащий или отставной, военный или статский, столичный или провинциальный и др.) и иных аспектов.

Соответственно различались и «знаки» поведения -- манера разговора, походка, одежда, жестикуляция, лексика и т.д. Вся жизнь дворян, начавших вести себя по правилам, внедренным Петром, превращалась в импровизированный театр без границ.

В русской дворянской культуре XVIII века складывался весьма разветвленный «стилевой полифонизм (многоголосие) каждодневного быта» (Ю. Лотман). Обретая в значительной мере игровой, нарочито искусственный и «художественный» характер, бытовое поведение строилось по моделям «поэтики поведения», заимствованным из тех или иных произведений искусства (литературы, живописи и театра), что подготовило культ театра и театральности в русской культуре XVIII -- начала XIX веков. Произведения светской культуры превращались в своего рода инструкции повседневного поведения столичного служилого дворянства.

Эталонность западноевропейского Просвещения.

Модель европейской культуры, сочиненная русским полупросвещенным дворянством, сочетала в себе черты голландской и немецкой, французской и английской, античной -- греческой и латинской -- культурных традиций и образцов, причудливо переплетенных между собой в соответствии с наивными представлениями русских о Европе и европеизме, порожденными периферийностью и отсталостью России. Для образованных русских европейская культура, начиная с ее «открытия» для России, была наднациональным целым, искусственно сконструированным русским модернизированным сознанием, -- своего рода «новоделом», важным для русской культуры Просвещения в качестве своего рода эталона, примера для подражания и т. п.

Своеобразие русского Просвещения.

Западноевропейское Просвещение было характерным результатом раннебуржуазного, демократического развития стран, продвинутых в социальноэкономическом и политическом отношении. Эпоха Просвещения в этих странах пришла на смену классицизму или Реформации, которым, в свою очередь, предшествовало Возрождение.

Идеи социального равенства и реализации равных возможностей, внесо- словной ценности человека, органичности человеческих чувств природе, воспитания творческих способностей человека независимо от его происхождения и т.п., развивавшиеся на Западе под влиянием буржуазно-демократических процессов, в России XVIII века вступали в неразрешимое противоречие с крепостнической системой хозяйства, деспотическим неправовым государством, самодержавием -- средневековым национальным идеалом централизованной абсолютной власти, тяжеловесной сословной и бюрократической иерархией как незыблемой основой стабильности российской цивилизации, пренебрежением к личности (в том числе творческой), консерватизмом огосударствленного православия. Сам факт существования крепостных художников и музыкантов, актрис и архитекторов, получавших образование и обучавшихся мастерству за границей, но при этом не перестававших быть «крещеной собственностью» (А. Герцен) своих помещиков, был вопиющей социальной несправедливостью и воплощенным нарушением принципов гуманизма, свободы творчества и самовыражения личности -- основополагающих в западноевропейской культуре Просвещения

ВОПРОС 39. КУЛЬТУРА РОССИИ XVIII В.

В конце XVIII в. завершается процесс складывания русской нации. Основным содержанием историко-культурного процесса в этот период было формирование и развитие национальной русской культуры. Появляются новые сферы культуры -- наука, художественная литература, светская живопись, театр и др.

Впервые при Петре I образование стало государственной политикой. При Петре I открывались общие и специальные школы, были подготовлены условия для основания Академии наук (с 1724 г. в нее входили Академия, Университет и гимназия.).

Начала выходить первая печатная газета «Куранты».

Молодых людей стали посылать за границу учиться, в основном корабельному и морскому делу.

В 1755 г. по инициативе М. В. Ломоносова был создан Московский университет, ставший крупным культурным центром. В организованной при нем типографии издавалась газета «Московские ведомости» (до 1917 г.). Проведена реформа шрифта, упростившая кириллицу. Это способствовало увеличению издания книг, учебников. Книгоиздательская деятельность усилилась со второй половины XVIII в., заслуга принадлежит Новикову. Он организатор библиотек и школ в Москве и книжных магазинов в 15 городах России.

Последняя четверть XVIII в. стала временем расцвета творчества поэта Державина, который утверждал в литературе начала реализма. Основным жанром его произведений была ода. Державин смело сочетал «высокий» и «низкий» стили, внес элементы живой речи в русский язык.

Литераторы XVIII в. в России явились представителями классического стиля, который получил в дальнейшем развитие.

В Петровскую эпоху вносятся новшества и в архитектуру, и строительство -- выразить в архитектурных сооружениях силу, мощь и величие Российской империи. Правительство финансировало крупные постройки. Русским архитектором был Баженов. Им построен дом Пашкова в Москве. Казаков руководил составлением генерального плана Москвы, организовал архитектурную школу. Петровская эпоха характеризуется строительством новой столицы -- Петербурга, для чего были приглашены иноземные зодчие. Одновременно с Петербургом строились загородные дворцы -- Петергоф (барокко). На смену стилю русского барокко пришел русский классицизм, который достиг своего расцвета в начале XIX в. Особенно он проявился в усадебном строительстве, которое представляло собой уютные и изящные дома с колоннами, хорошо вписавшиеся в русский пейзаж. Главная ценность классицизма -- строгая симметрия, прямые линии, прямые ряды колонн (Дворцовая площадь в Петербурге).

Это время -- расцвет портретной живописи. В конце XVIII в. создается Эрмитаж.

Публичный театр. Ведущим музыкальным жанром становится опера. На рубеже XVIII -- XIX вв. появился русский романс.

Важнейшая характеристика культурного развития России в первой половине XIX в. -- завершение начавшегося в XVIII в. процесса формирования русской национальной культуры. В этот период окончательно складываются национальные школы в литературе, живописи, архитектуре, музыке, театре и др

ВОПРОС 40. РАЗВИТИЕ НАУКИ. АРТИСТИЧЕСКИЙ КРУЖОК

Вторую половину 19 века по праву называют "золотым веком" в развитии русской культуры. Московская культурная жизнь этого периода целиком оправдывает эту характеристику. В Москве работало немало выдающихся учёных - Вернадский, Жуковский, Ключевский, Сеченов, Соловьёв и многие другие. Их имена увековечены в названиях московских улиц. В 1872 году в Москве была открыта первая всероссийская политехническая выставка, в дальнейшем на основе её экспонатов был создан политехнический музей. Появилось и объединение творческих работников Москвы, оказывавшее заметное влияние на её культурную жизнь - артистический кружок, созданный по инициативе Островского, Одоевского и т.д. В кружке проводились лекции и музыкальные вечера, обсуждались новые пьесы и ставились спектакли.

2) Музыка, живопись. В Москве зазвучало имя Чайковского и других выдающихся композиторов. Знаменитый пианист и дирежёр Рубинштейн стал одним из основателей Московской консерватории. Большую роль в развитии музыки в Москве во второй половине 19 века сыграл меценат Мамонтов. Это он провёл железную дорогу на север в Архангельск и Мурманск и на Юг к донецким угольным копям. Он же выдвинул Шаляпина, создал в своём театре огромный успех операм Римского-Корсакова. Огромный успех достигла в то время живопись и литература. Левитан, Перов, Репин и Суриков - без этого созвездия великих имён, без их творений, созданных в Москве, невозможно представить себе отечественную культуру.

3) Литература, театр. Выдающиеся писатели Горький, Островский, Чехов, Лев Толстой в своих произведениях описывали картины московского быта. Островский не раз давал своим пьесам подзаголовок "картины московской жизни". Театральную Москву тех лет невозможно представить без ярких талантов, игравших на сценах драматических театров - Молого, Русского драматического таетра и созданного в 1898 году общедоступного Художественного театра. Среди них такие выдающиеся актёры как Васильева, Ермолова и многие другие.

4) Общественно-политическая жизнь. Послереформенное время резко оживило и общественно-политическую жизнь Москвы, втянуло в политику самые разные слои москвичей. Здесь действовал в 60-хгодах разночинский кружок Ишутина, в который входил Дмитрий Каракозов, покушавшийся на жизнь Александра II. В 70-х годах в Москве создавались народнические кружки, участники которых пытались развернуть пропаганду в рабочей среде, рабочих предполагалось использовать в качестве посредников между интеллегенцией и крестьянством. В 80-90-х годах 19 века ширилось рабочее движение. Наиболее крупными были стачки рабочих суконной фабрики Носовых в 1871 году. шёлковой фабрики Лезерсон а в 1875 году. Действовала в Москве и марксистская группа Бруснёва. В 1894 году представители этого и других московских рабочих кружков, собравшиеся нелегально в одном из домов на Неглинной улице, создали центральный рабочий кружок. Он провёл первую в Москве маёвку в 1895 году недалеко от станции Вешняки. Через год этот кружок уже был связан с пятидесятью крупными заводами и фабриками города.

ВОПРОС 41. ЗАПАДНИЧЕСТВО И СЛАВЯНОФИЛЬСТВО -- ДВЕ ЛИНИИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

Реформы Петра I раскололи российское общество и привели к образованию двух укладов - «почвы» и «цивилизации». «Почва» -- это уклад, основные черты которого сложились в условиях Московской Руси. С ним была связана основная масса населения.

Здесь господствовали коллективизм, антисобственнические настроения, высокая религиозность, вера в справедливого царя-батюшку. «Почва» развивала богатейшие традиции русской народной культуры. «Цивилизация» -- это уклад западного толка. Его выражало военно-профессиональное окружение Петра I и предприниматели.

В 30-40е гг. XIX в. в качестве апологетов данных укладов в русской культуре выступили представители двух течений российской общественной мысли: славянофильства и западничества

Испытывая на себе влияние немецкой классической философии, прежде всего Гегеля и Шеллинга, западники и славянофилы по разному подошли к освещению петровских преобразований. Из учения Гегеля западники вынесли его мысль о том, что все народы делятся на исторические и неисторические.

Первые участвуют в общем мировом процессе, вторые же стоят вне его и осуждены на вечное духовное рабство. Западники вполне разделяли эту точку зрения и считали, что Русь была страной неисторической, лишенной прогресса, осужденной на вечный застой. А Петр Великий приблизил ее к цивилизации, создав ей условия для прогресса. Россия, по их мнению, европейская страна и Петр I вернул ее в лоно европейской цивилизации. Поэтому они отстаивали необходимость полного перехода России на европейскую модель развития.

Славянофилы, отдавая дань величию Петра, идеализировали Россию допетровского времени и считали, что государь нарушил естественный ход исторического развития страны, разъединил государство и общество. В целом они дали отрицательную оценку деятельности Петра I, подчеркивая ее насильственный характер.

Отталкиваясь от учения немецкого философа Шеллинга о том, что каждый народ выполняет в мире свою миссию, которая определяется особенностями этого народа, славянофилы пришли к выводу, что закономерности развития России и Запада различны, а преобразования Петра I противоестественны для России.

Отсюда необходимо вернуться ко времени Земских соборов Московской Руси, когда, по мнению славянофилов, было единство народа и государства, общества и власти. Однако этот путь славянофилы рассматривали не как реставрацию прошлого, а как преобразование настоящего, ибо они выступали за отмену крепостного права, свободу слова, совести (хотя отдавали предпочтение православию) и т.д.

Таким образом, славянофилы отстаивали самобытный путь культурно-исторического развития России.

К середине XIX в. западничество и славянофильство распадаются на ряд течений, эволюционируя от культурно-защитных форм к общественно-политическим. Западничество раскалывается на революционно-демократическое крыло (В.Г. Белинский, А.И. Герцен) и либеральное (Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин и др.).

Идеи славянофильства продолжали развивать поздние славянофилы: И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др.; почвенники (Ф.М. Достоевский, А.А. Григорьев и др.), пытавшиеся примирить односторонности западничества и славянофильства, но в конечном итоге поддержавшие в большей степени второе течение, чем первое; панслависты; мечтавшие о создании славянской федерации; и, наконец, «охранители» во главе с К.П. Победоносцевым и М.Н. Катковым.

Таким образом, можно сказать, что славянофильство и западничество насквозь пронизывают весь XIX в., обусловив развитие двух линий в русской культуре. Первую линию, идущую от славянофильства, можно назвать центростремительной. Она направлена на осмысление глубины процессов русской национальной культуры, на закрепление и охранение ее традиций и своеобразия. Вторую линию, берущую начало от западничества, можно назвать центробежной.

Она стимулирует историческую изменчивость и динамичность русской культуры, разрушает границы, отделяющие нашу культуру от западной, вводит ее в мировой общекультурный и общецивилизационный процесс. Эти две линии в российской культуре сохранились вплоть до настоящего времени под разными формами и наименованиями.

ВОПРОС 42

XX столетие -- самое динамичное в истории человеческой цивилизации, что не могло не отразиться на всем характере его культуры

Общая характеристика XX в.: торжество науки, человеческого интеллекта, эпоха социальных бурь, потрясений, парадоксов. Современное общество, формируя высокие идеалы любви к человеку, равенства, свободы, демократии, одновременно породило упрощенное понимание этих ценностей, поэтому процессы, происходящие в современной культуре, столь разносторонни.

Поскольку XX в. - век быстро меняющихся социальных систем, динамических культурных процессов, давать однозначные оценки развитию культуры этого периода очень рискованно и можно выделить лишь некоторые характерные особенности.

В истории культуры XX в. можно выделить три периода:

1) начало XX в -- 1917 г. (острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций);

2) 20--30 гг. (коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры -- социалистической),

3) послевоенные 40-е гг. -- вся вторая половина XX в. (время формирования региональных культур, подъем национального самосознания, возникновение международных движений, бурное развитие техники, появление новых передовых технологий, активное освоение территорий, слияние науки с производством, смена научных парадигм, формирование нового мировоззрения). Культура -- это система, в ней все взаимосвязано и взаимоопределено.

Духовная и материальная культура XX в. -- это продолжение социокультурных процессов века XIX, который не оправдал надежд человечества и породил новый кризис и потрясения: противоречия, накопившиеся внутри общества, не могли решаться ходом естественных исторических изменений. В конце XIX в. произошли необратимые изменения, касающиеся нового понимания человека, его отношения к миру, нового языка искусства. Пример такого нового отношения дала французская живопись, которая стала не только активно темпераментной, но окрашенной субъективными переживаниями человека: появляется импрессионизм, главная цель которого -- запечатлеть мгновение жизни.

В материальную культуру входят: культура труда и материального производства, быта, топоса (жилища, дома, деревни, города), отношения к собственному телу, физическая культура. Духовная культура включает познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную культуры. Существуют виды, которые невозможно отнести к материальной или духовной, например экономическая, политическая, экологическая, эстетическая. Культурное наследие -- термин культурной статики -- нечто ценное и почитаемое, созданное прошлыми поколениями и выдержавшее испытание временем и передающееся следующим поколениям. Культурные универсалии -- нормы, ценности, правила, присущие всем культурам.

Прорыв за границы привычного искусства, сложившегося в XIX в., происходит и в начале XX в. На рубеже XIX--XX вв. происходят принципиальные перемены: культура становится интернациональной, интегрируя духовные ценности практически всех этнических региональных типов и от этого становясь еще более разнообразной. Это многообразие не могло не отразиться на искусстве, литературе, философии, т. е. на культуре в целом, отобразивших и культурный упадок, и деградацию техногенной цивилизации на рубеже двух последних веков II тысячелетия, и метафизический подход к решению глобальных проблем, попытку осознания новой роли человека в мире. В культурологии, искусствоведении и науке этот культурный процесс рубежа XIX -- XX вв. получил название «декаданс», а искусство и литература -- декадентские. Главное свойство и особенность декаданса -- растерянность перед резко изменявшимся миром: общество оказалось неспособным рационально, научно объяснить происходившие перемены в политике и экономике, новые социальные отношения, новую картину мира. Сложилось противоречивое сознание, затронувшее важнейший элемент мировоззрения, -- вопрос о закономерностях в природной и социальной действительности. Поэтому и происходит всплеск иррационализма, мистики, возникают новые религиозные течения. В начале XX в. Философская, художественная и литературная мысль были тесно связаны (особенно в России). Это объясняется тем, что в основе развития и философии и художественной культуры был кризис общественного сознания. На этой теоретической основе и сложился декаданс.

ВОПРОС 43

Массовая культура - это культура повседневной жизни, представленная самой широкой аудиторией. Понятие «массовой культуры» непосредственно связано с понятием «масса». Масса -- это специфическая форма общности людей, которой свойственны агрессивность, примитивность стремлений, пониженная интеллектуальность и повышенная эмоциональность, спонтанность, готовность подчиниться волевому окрику, переменчивость и пр.

Причины появления массовой культуры:

По поводу истоков массовой культуры в культурологии существует ряд точек зрения: 1) появление на заре христианской цивилизации упрощенных вариантов Священных книг, рассчитанных на массовую аудиторию; 2) появление в европейской литературе XVII - XVIII вв. приключенческого, детективного, авантюрного романа, значительно расширившего аудиторию читателей за счет огромных тиражей. ( Д. Дефо «Робинзон Крузо» и др.); 3) принятый в 1870 г. в Великобритании закон об обязательной всеобщей грамотности, позволивший многим освоить главный жанр художественного творчества XIX в. - роман.

В собственном смысле массовая культура проявила себя впервые в США на рубеже XIX - XX вв. Она затронула все сферы: экономику и политику, управление и общение людей. Роль массовой культуры в развитии общества была проанализирована в ряде философских сочинений XX в. (испанский философ X. Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» (1930 г.), американский социолог, профессор Колумбийского университета Д. Белл «Конец идеологии» (1960 г.)).

Истоки широкого распространения массовой культуры в современном мире кроются в коммерциализации всех общественных отношений. Заранее заданная коммерческая установка, конвейерное производство - все это во многом означает перенесение в сферы художественной культуры того же финансово-индустриального подхода, который царит и в других отраслях индустриального производства. В свою очередь потребление этой продукции - это массовое потребление, ибо аудитория, которая воспринимает данную культуру, - это массовая аудитория больших залов, стадионов, миллионы зрителей телевизионных и киноэкранов.

Специфические черты: 1) массовая культура принадлежит большинству; это культура повседневной жизни; 2) масскульт -- это не культура социальных «низов», она существует помимо и «поверх» социальных образований; 3) направлена на ущемление творчества личности и подавление её свободы; 4) стандартна и стереотипна; 5) ограничена консервативностью (неспособна быстро и адекватно реагировать на изменения в культуре); 6) носит чаще потребительский характер, что в свою очередь формирует особый тип пассивного, некритического восприятия этой культуры у человека; происходит манипулирование человеческой психикой и эксплуатация эмоций и инстинктов подсознательной сферы чувств человека и, прежде всего, чувств одиночества, вины, враждебности, страха, самосохранения; 7) в массовой культуре присутствует механическое тиражирование духовных ценностей.

Сферы проявления: СМИ, система государственной идеологии (манипулирующая сознание), массовые политические движения, общеобразовательная школа, система организации и стимулирования массового потребительского спроса, система формирования имиджа, досуг и др.

ВОПРОС 44. КУЛЬТУРА РОССИИ 21 ВЕКА

В культуре 21 века можно выделить несколько основных направлений: народная культура, классическая, и массовая.

Период после распада СССР для культуры был самым сложным. Бюджет выделял на развитие культуры, науки и образования мизерные суммы. Несмотря на сложности с финансированием, стала действовать государственная программа по сохранению и реставрации культурного наследия прошлого - памятников, музеев, исторических зданий. Особое внимание было уделено восстановлению разрушенных церквей и храмов.

Русская литература 21 века представлена многими современными жанрами, но самую большую популярность получила детективная литература. В этом жанре работают Борис Акунин, Александра Маринина. Очень популярны в начале 21 века были писательницы Татьяна Толстая и Людмила Улицкая.

В последние годы успешно развивается отечественный кинематограф, стала постепенно восстанавливаться система кинопроката. В крупных городах были открыты современные кинозалы.

Самым популярным видом искусства стала массовая культура.

Размещено на Allbest.ru