Храмовое зодчество в социальной инфраструктуре городов Ставрополья и Кубани

Одним из милосердных православных екатеринодарцев бал В.А. Копанев, офицер Кубанского войска. Кроме высоких деловых качеств и твердого характер полковник Копанев отличался отзывчивостью на чужую беду, щедр на благотворительные дела, любил людей, особенно детей и жертвовал немалые деньги в пользу общественных и благотворительных организаций.

10 июня 1896 г. председательница Кубанского местного управления Российского Общества Красного Креста, супруга Наказного атамана Е.И. Малама уведомила Копанева о том, что в Екатеринодаре открыто местное отделение Общества, а при нем - община сестер милосердия под название «Кубанская». Копанев тут же сделал солидные вклады в это благородное начинание, чтобы помочь «страдающему человечеству»...

Многие документы позволяют составить мнение о степени религиозных чувств, особенностях мировоззрения казаков, их особом отношении к православным святыням. Показателен в этом отношении циркуляр исправлявшего должность наказного атамана Черноморского казачьего войска Г.А. Рашпиля от 8 декабря 1848 г. о намерении соорудить храм во имя Всех Святых на екатеринодарском кладбище. В нем, в частности, сообщалось:

«...Цель этого Богоугодного предприятия заключается в сооружении храма во имя Всех Святых на екатеринодарском кладбище, над прахом многих, там почиющих, как граждан войска Черноморского, от нас отошедших, так и иногородних пришельцев, которым суждено обрести вечное успокоение от трудов жизни на этом отдаленном рубеже отечественной земли. Это последнее пристанище в жизненном странствовании, быть может, и нас примет в свои тихие недра, когда Творцу угодно будет переселить нас в другой лучший мир. И когда нас забудут ближние наши, тогда священный символ нашего спасения и упования на Воскресение -- Крест предначинаемого сооружением храма, не будет ли отрадно осенять забытое место и нашего последнего покоя, а молитва церкви, не будет ли возноситься, как голос бессмертия, и над нашими бренными останками?»

Нужно отметить, что многие документы о храмовом строительстве на Кубани, которые мы приводим в нашем исследовании, были ранее изданы в сборнике «Православная церковь на Кубани (конец XVIII - начало XX вв.)».основная тематика сборника - христианская благотворительность, сбор средств на возведение церквей, «вклады» - дары и пожертвования прихожан. В сборнике были представлены описания церковных ризниц. Большой интерес для исследования представляют и ведомости разных лет с перечнями храмов, что позволяет проследить динамику их строительства. В сборник воли различные документы, отражающие порядок закладки и освящения церквей, в частности, решения сходов жителей с ходатайствами перед церковными властями о разрешении строительства (для его получения необходимо было собрать различные данные, подтверждающие способность местного общества построить и содержать церковь и церковный причт) . Включенные в сборник документы иллюстрируются фотографиями храмов, схемами и чертежами культовых зданий.

Собранные в сборник документы позволяют заключить, что материальное состояние приходского духовенства также не было одинаковым. Так, причт Екатеринодарского войскового собора находился в более привилегированном положении. Согласно грамоте Екатерины II Черноморскому казачьему войску от 30 июня 1792 г., он получал, хотя и не всегда вовремя, жалованье из государственной казны.

Документы показывают также то, что материальное обеспечение рядового приходского духовенства обычно складывалось из надела земли (примерно 33 десятины), натуральных подношений к Рождеству и другим праздникам, и платы за выполнение церковных треб. Приходское духовенство само должно было обрабатывать выделенные земли (об этом свидетельствуют указы от 3 апреля 1801 г., 6 декабря 1829 г. и др.). Ушедшие на покой клирики, вдовы и сироты жили, в основном, за счет попечения своих родственников, поскольку пенсионный фонд, созданный в 1791 г., выделял мизерные пенсии и зависел от состояния епархиальной казны. Только в 1887 г. пенсионный фонд был переведен в государственную казну, что улучшило существующее положение дел.

Быт духовенства раскрывается в различных документах: рапортах, отчетах, прошениях, частной переписке. Среди сохранившихся архивов имеются материалы судебно-следственных дел о проступках и правонарушениях духовных лиц, которые представляют собой ценный источник для изучения истории церковного судопроизводства.

На основании этих документов можно сделать вывод о том, что в то время церковь предъявляла к своим служителям повышенные нравственно-этические требования и строго наказывала оступившихся (следует заметить, что трактовка этих документов в советской историографии, в связи с существовавшим тогда атеистическим мировоззрением, сейчас представляется не научной).

В данных материалах также можно найти интересные этнографические подробности быта населения, которые обычно отсутствуют в другой официальной документации. Однако присущие этой категории документов (любых ведомств) объемность, наличие повторов и противоречий в записанных показаниях, неясность, в ряде случаев, исхода дел создают для их изучения значительные сложности .

Не обходя вниманием лиц, много сделавших для церковного строительства, мы хотим упомянуть в их числе вьщающегося кубанского просветителя, основателя системы светского и духовного образования в Черноморском казачьем войске, протоиерея Кирилла Российского (1775-1825). Его стараниями при поддержке попечителя Харьковского учебного округа графа СО. Потоцкого в 1805 г. стало действовать Екатеринодарское уездное училище (официально было открыто 14 декабря 1806 г.).

В 1818 г. впервые на Кубани создано духовное приходское училище (в г. Екатеринодаре), смотрителем которого был назначен протоиерей Кирилл Российский, он же преподавал там Закон Божий. Нужно отметить, что к 1819 г. в Черномории имелось уже 10 светских приходских училищ.

В 1819 г. Кирилл Российский обратился с просьбой к архиепископу Екатеринославскому об открытии в Екатеринодаре уездного духовного училища, но его создание затянулось почти на сорок лет. Указ об этом был издан только 3 августа 1857 г. Позже в Екатеринодаре было открыто женское епархиальное училище (в 1896 г.).

Долгое время имя К.В. Российского оставалось практически забытым. Но уже с начала XX в. его жизнь и деятельность становятся предметом неослабевающего интереса историков, краеведов и широкой общественности. Архивные документы, ставшие доступными ныне, дают подлинные свидетельства самоотверженного подвига этого замечательного, талантливого и бескорыстного человека, все свои силы и средства отдавшего ради просвещения кубанского края.

Во второй половине XIX в. реформы 1860-х гг. затронули и духовные учебные заведения. 14 мая 1867 г. Александр II утвердил устав духовных училищ и семинарий. В них создавались правления, в которые входили представители белого духовенства. Эти правления обладали достаточно широкими правами, в частности, могли выбирать преподавателей в училищах, и ректора - в семинариях. Упразднялись двухлетние отделения и устанавливались одногодичные классы. Училища сделались четырехклассными. Доступ в духовные училища был открыт для всех сословий.

Следующий этап в развитии духовного образования начинается в 1880 г. В 1882 г. были произведены изменения в уставах женских епархиальных училищ, в 1884 г. - в уставах академий, семинарий и мужских училищ. Была усилена власть преосвященных, восстановлены академические округи, отменены выборы, расширено преподавание богословских и философских наук.

Для развития народного образования правительство всеместно поощряло создание духовенством начальных приходских школ. Однако, в связи с недостаточным их обеспечением, эти учебные заведения в 1860-1870-е г. постепенно перешли в ведение Министерства народного просвещения. Комиссия Синода выработала и приняла в 1884 г. программу возрождения церковно-приходских школ. Эти школы были отданы под руководство духовенства, для их управления создавались епархиальные и уездные училищные советы во главе с училищным советом при Святейшем Синоде. В 1886 г. была опубликована программа обучения в церковно приходских школах. Их количество стало быстро расти. Этот процесс активно протекал и в Кубанской области. С 1885 по 1892 гг. здесь было создано 107 школ первоначального обучения грамоте и 65 церковно приходских одноклассных школ. В 1890-е г. в станицах появляются и воскресные школы. В начале XX в. на Кубани действовало около пятисот церковноприходских школ, которые составляли 25-30% всех школ края.

Биографии многих выдающихся представителей интеллигенции Кубани также связаны с духовными учебными заведениями. Мы хотим привести в пример В.Ф. Золотаренко (1818-1872), который являлся смотрителем Екатеринодарского духовного приходского училища и автором известного описания г. Екатеринодара 1840-х гг. ^2Ш.

В Ставропольской духовной семинарии учился известный историк Кубани Ф.А. Щербина (1849-1936 гг.), написавший двухтомник об истории Кубанского казачьего войска.

Как мы уже упоминали ранее, церкви и храмы часто становились центром общественной жизни жителей городов Кубани и Ставрополья. Об этом можно судить и на основании «Описания церемониала парада 30 июня 1892 г. при освящении войсковой Воскресенской церкви в день празднования 100-летия жалованной грамоты Екатерины II Черноморскому казачьему войску. Июнь 1892 г.» (гор. Екатеринодар).

Согласно приведенному описанию в парад были назначены: «взвод Собственного Его Императорского Величества конвоя пешком, рота Анапского резервного пехотного батальона, сотня 3-го пластунского батальона, по одной сотне от 1-го Екатеринодарского и 1-го Черноморского конных полков в конном строю, под начальством старшего из сотенных командиров и 1-ая конно-артиллерийская батарея Кубанского казачьего войска в запряжке, при хорах музыки: 3-го Пластунского батальона, Анапского батальона и 1-го Екатеринодарского полка.

Из означенных войск к 7 'U часам утра взвод Собственного Его Величества конвоя, при особо назначенном для командования этим взводом офицере 1-го Екатеринодарского конного полка и с хором музыки 3-го Пластунского батальона собирается у здания войскового штаба для встречи и сопровождения войсковых регалий, пожалованных Императрицею Екатериною II, и куренных значков, а прочие войска к тому же времени выстраиваются по указанию командующего парадом на Крепостной площади, около освящаемой церкви глаголем: пешие части и сотня 1-го Екатеринодарского полка на южной стороне площади, сотня же 1-го Черноморского полка и 1-я батарея против западного входа в храм.

Взвод Собственного Его Величества конвоя с музыкой становится против подъезда штаба, оставив между взводом и хором музыки соответственный интервал для установки выносимых регалий в две шеренги. Распоряжаться этим выносом и доставлением регалий к парадирующим войскам, как равно и возвращение регалий обратно поручается войсковому старшине Барыш-Тыщенко, который ведет регалии указанным уже ему порядком. По принесении означенных регалий к месту выстроенного парада, который отдает им установленную честь, конвойный взвод и музыка, обойдя с восточной стороны церковь, вступают в свои места, кои будут указаны начальником парада, а войсковые регалии проходят впереди войск и выстраиваются вокруг места, избранного для совершения в этот день молебствия. Тут же устанавливаются по снятии с седла литавры на особо приготовленные табуреты. Затем к войсковым знаменам пристраиваются знамена парадирующих частей войск и вместе с грамотою вносятся в церковь, где грамота кладется на особо для того приготовленный стол, а знамена ставятся у правого клироса.

По освящении церкви на площади, в кругу войсковых регалий, имеет быть совершена панихида по в Бозе-почившей Императрице Екатерине II и усопших атаманах Черноморского войска, а затем благодарственный молебен о здравии и долгоденствии Государя Императора, Государыни Императрицы, Наследника Цесаревича и всего Царствующего Дома, при установленном для гор. Екатеринодара салюте из орудий в 21 выстрел, для производства коего, батарея, по распоряжению командира оной, должна избрать соответственное место, а затем возвратиться в строй для церемониального марша. После молебствия будет прочтена начальником войскового штаба Высочайшая грамота, пожалованная Черноморскому войску 30 июня 1792 г., по прочтении которой и по вступлении знамен парадирующих войск и батареи на свои места, войска пройдут церемониальным маршем, причем регалии должны стоять по обе стороны и.д. Наказного атамана, а затем, по отдании им чести, выстроившимися по указанию командующего парадом, на северной стороне площади, лицом к западу, войсками в колонне, регалии относятся тем же порядком в войсковой штаб.

Парадом командовать генерал-майору Рубашевскому».

Таким образом, мы приходим к выводам, что роль духовенства в России на тот период была высока. Строительство новых храмов имело огромное значение для расширения духовного образования и миссионерства на Северном Кавказе. Отметим, что духовенство традиционно являлось самым образованным сословием, активно занимавшимся делами просвещения своих прихожан. Практически при всех храмах в городах и селах строились церковно-приходские школы, обучение в которых мало отличалось по форме и принципах, принятых в светских школах.

Православные храмы на протяжении веков сохраняли истоки и развивали духовную музыку, приобщая к ней широкие слои населения.

Одной из характерных черт нравственного бытия русского дореволюционного общества являлась благотворительность. Жертвовали не только богатые. Вносили свой вклад в доброе, в богоугодное дело и самые бедные люди, порой отдавая на постройку церкви последние сбережения. И «это подаяние» шло по велению души. В Европе и Америке благотворительность также широко распространена, но она носит иной характер, привкус обязательности и «хорошего тона», напоминает формальную плату за вход в храм или в кинотеатр...

В старой благотворительной России было все иначе.

Литература

1. Русские монастыри. - М., 1995.

2. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии, вып. 1. - Ставрополь, 1868. - 93 с.

3. Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии, вып. IV. - Ставрополь, 1871. - 68 с.

4. Указатель церквей, соборов и монастырей Ставропольской епархии /Сост. Н.В. Ушакова. - Ставрополь, 1999. - 490 с.

5. Христианство. Большая советская энциклопедия. -М., 1993. -510 с.

6. Энциклопедический словарь / Под ред. Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. [Репринт. Изд. 1889 г.]. Т. 74. - М, 1993. -869 с.

7. Власов В.Г. Кирилл и Мефодий. М, 1992. -120с.

8. Волынский Л.Н. Страницы памятной летописи. Рисунки и живопись Ю.А. Хамича. кн.1. - М., 221 с.

9. Вопросы истории России XIX- нач. XX в./ Межвузовский сборник.-Л., 1983. -183 с.

10. Воскресенский А. Историческое описание Иоанно-Марийнского женского монастыря а г. Ставрополе Кавказском. -Ставрополь, 1908.

11. Дьячков-Тарасов А.К. Древние храмы в Кубанской области и Черноморской губернии // Весь. Кавказ.-Тифлис, 1903. -53с.

12. Есаулов Г.В. История архитектуры Северного Кавказа и Нижнего Дона. - Ростов-на-Дону, 1986.

13. Житие Константина // Сказания о начале славянской письменности. М., 1981.-77-85 с.

14. Ратшин П. Полное собрание исторических сведений о монастырях и церквях России. - М.,1852.

15. Рекалов В. 83-й пехотный Самурский полк на Кавказе. 1845 - 1881 гг. Ставрополь, 1911.- 131 с.

16. Покотилова Т.Е. Благотворительность и Русская Православная Церковь // Церковь и общество: 160 лет совместного служения на юге России. Материалы научно-практической конференции. -Ставрополь, 2004. -165-170с.

17. Православная культура и ее влияние на духовный мир человека. Материалы региональной конференции. - Армавир, 2002. 30 с.

18. Православные русские обители.- СПб., 1994. 320 с.

19. Православный храм и православные богослужения.- М., 1920. 80с.

20. Описание монастырей в Российской империи находящихся. - м., 1828.

21. Охонько НА., Салова И.А. Храмовое строительство на Кавказской военной линии // III «Минаевские чтения»: материалы научной конференции. - Ставрополь, 1999. - 85-88 с.

22. Очерки Кубани с древнейших времен по 1920 г. / Под ред. В.Н.Ратушняка. - Краснодар, 1996.- 324 с.

23. Памятники Отечества (Быль монастырская). - М., 1993.

24. Пилявский В.И. Тиц А.А., Ушаков Ю.С. История русской архитектуры. - Ленинград, 1964.

25. Рекалов В. 83-й пехотный Самурский полк на Кавказе. 1845 - 1881 гг. Ставрополь, 1911.- 131 с.

26. Религия и церковь в современном мире. Сб.ст. - Армавир, 1998. 56 с.

27. Римский С. Казачество и православие // Дон.- Ростов-на-Дону, 1994. № 1.- 18-28С

Размещено на Allbest.ru