Основы культурологии

Особенностью «Галицко-волынского летописи» является то, что он сначала был литературным произведением без разделения на лету. Хронологию в нем проставили впоследствии переписчики. Летопись является также ценным источником по изучение украинского языка. Ведь в нем много характерных для нее слов, оборотов и поговорок.

Богатство Галицко-Волынской земли и богатую боярство способствовали развитию строительства городов, гражданских сооружений и храмов. Каменными сначала были только храмы и княжеские палаты. Остальные сооружений строилась из дерева. Большинство церквей и соборов в Галиче, Перемышле, Владимире были белокаменными, с рубленным орнаментом.

Из белого камня построен Успенский собор и церковь Пантелеймона в Галиче, церковь св. Иоанна в Холме. Успенский собор во Владимире был похож на одноименный храм в Киево-Печерском монастыре. Мастер-ры объединяли руский, византийский, романский и готический стили. Окна в храмах делались на западноевропейский образец, украшались витражами. Стены разрисовывались яркими фресками. Особенно поражал красотой внутреннего убранства храм Иоанна в Холме. Распространено было и строительство светских сооружений - дворцов, домов, оборонительных стен.

На западноевропейский образец строят замки на высокой горе, с каменными стенами, рвом, со сторожевой башней донжоном. В конце XIII - первой половине XIV в. такие замки построили в Луцке, Кременцы, Хотине, Одесская. В крупных городах центр укреплялся «градом», где жил князь и бояре, а пригород, где жили ремесленники, - деревянным «острогом».

Галицкие и волынские мастера иконописи продолжили традиции киевского и византийского стиля. В их произведениях появляются и новые мотивы: эмоциональная насыщенность лицо образа, умение соединить контрастность красок. Жаль только, образцов иконописи того времени осталось очень мало. Это икона Богородицы Одигитрии (с младенцем) с Покровской церкви города Луцка. ее еще называют «Волынская Богоматерь». Также образ святого Юрия Победоносца на черном коне. Широко известна среди польских христиан икона «Ченстоховской Матери Божьей» была вывезена из Галичины (города Бэлза.

Первые каменные храмы в Галичине и Волыни появляются довольно рано - с конца IX - начала Х века, что было обусловлено влиянием чешской архитектуры. Но, увы, подавляющеебольшинство храмов конца IX-XIII вв. навсегда потеряна.

В XII-XIII вв.сформировались Волынская и Галицкая архитектурные школы. На волынских строителейощутимое влияние оказало Киевская школа, а галицкие архитекторы использоваликак традиции Киевской Руси, так и достояние западноевропейских мастеров. Среди сохранившихся время монументальных сооружений является Успенский собор во Владимире-Волынском. Он построен в 1160 г. киевскими мастерами по приказу князя Мстислава Изяславича. Эташестистопный однокупольная здание имеет простой, но одновременно величественный вид. Его современник -Успенский собор в Галиче, построенный Ярославом Осмомыслом (1157 г.), - сохранилсядо нашего времени лишь в виде руин. Это был четырехстопный однокупольный храм,окруженный галереями и украшен белокаменной резьбой. Он является яркимвыразителем галицкой архитектурной школы, которая много заимствовала из распространенногов Европе романского стиля. В Галиче строили не из кирпича, а из местного камня, используя различные породы алебастра иизвестняка. На территории города археологи нашли около тридцати каменныхзданий. К особенностям галицкой архитектуры принадлежит также способоблицовка стен керамическими рельефными плитками с изображением грифонов, орлов, воинов, с растительными и геометрическими орнаментами. На месте древнего Галича (теперь здесь размещается село Крылос) до нашего времени сохранился храм Св.Пантелеймона (XII-XIII века), который также является ярким представителем галицкойархитектурной школы.

При оформлении храмов на Галичине и Волыни акцент делался на иконах, которые образовывали целые ансамбли. Сначала храмы украшались двумя большими по размерам иконами, напоминавшие фресковая роспись. Позже их количество увеличивается. Образуется иконостас - особая перегородка, закрывающая алтарную часть и состоит из нескольких рядов икон. Иконы, распространялись в Галиции и Волыни, имели византийское или киевское происхождение. Впоследствии на Волыни и Галичине появились собственные школы иконописи. Его расцветприходится на вторую половину XIII-XIV вв. Особенностью иконописи этого периода являетсято, что он развивался без жесткого контроля со стороны церкви или власти. Художники,соответственно, пытались отыскать выражение сюжета, иногда нарушая каноны.Изображения на иконах имеют легкую объемность, чем существенно отличаются отвизантийских образцов.

Старейшей иконой, сохранившейся в Галичине, есть фрагмент византийской иконы «Менология»(Конец XII - начало XIII века). Она была найдена в 1930 г. в церкви Св.Николая в Турьи вблизи Старого Самбора, но к ученым попала лишь в 1983г. На ней изображены фигуры святых подчеркнуто удлиненных пропорций с малымиголовами. Одежда святых изображен в темных тонах. Среди них выделяетсявеликомученик Георгий.

К лучним образцов галицко-волынского живописи этого периода относится чудотворная икона Волынской Богоматери («Богородица Одигитрия» из Покровской церкви в Луцке,начало XIV века). Она поражает зрителя особой строгостью образов Богоматери ималенького Иисуса, которого не было в иконах предыдущего периода. Свидетельствомпроникновение элементов народного искусства является рубашка Иисуса, украшенная вышитыми цветочками. Во Львовском музее украинского искусства хранится одна из жемчужин галицкой иконописи«Георгий Победоносец» из села Станыля вблизи Дрогобыча. Ее автор был талантливым мастером композиции и колорита, который смог совместить ощущение общейгармоничной уравновешенности с ритмичным движением, а форму - с цветом.

Еще одним видом искусства, который получил распространение в Галицко-Волынском княжестве, была скульптура. Данный вид искусства развивался в форме рельефа, которым украшались храмы. Ярким образцом скульптуры той эпохи является шиферный рельеф XIII века, который изображает Св. Дмитрия. Сейчас он хранится в Каменец-Подольском музее. Во время раскопок руин Успенского собора в Галиче было найдено рельефное изображение дракона, из пасти которого вырастает пышная ветка. Богато украшенные рельефами также церкви Св. Пантелеймона в Галиче и Иоанна Златоуста в Холме.Их создателем был «большой хитрецах Авдей». Это первое имя мастера скульптуры, которое знает история украинского искусства.

Искусство Галицко-Волынского княжества представлено также и книжным миниатюрой, расцвет которой приходится на XIII в. Немногочисленные сохранившиеся миниатюры рукописей принадлежат исключительно к высокопрофессиональных образцов. Древнейшим иллюстрированным рукописью галицко-волынской традиции, сохранившийся до нашего времени, является Добрилове Евангелие (1164 г.), в котором содержатся четыре миниатюры евангелистов и фонеоборудование мастерские. Архиерейский Служебник с Перемышля (начало XIII века) украшен тремя миниатюрами (Сохранились две) святых Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова. Как и предыдущие миниатюры, эти образы являются удлиненными, с маленькими головами- Согласно канонам византийского искусства.

На территории Галицко-Волынского княжества археологи обнаружили много сокровищ со всевозможными ювелирными украшениями. Чаще всего находят серьги, колты, подвески, браслеты-наручи, подвески. Эти находки свидетельствуют о высоком уровне галицко-волынских ювелиров, которые хорошо знали разные технические приемы: литье, ковка, чеканку, позолоту, инкрустацию и т.д.

23. Социально-политическая и культурная ситуация в Украине литовско-польского периода

После упадка Киевской Руси литовское проникновение, польская экспансия, татарская агрессия существенно повлияли на события в Украине. Особенностью развития украинской культуры было в том, что на нее большое влияние оказывали другие народы: - 14-15 вв. - Литва, - 16-17 вв. - Польша, - 17-18 вв. - Россия и Польша. Особенности украинской культуры в 14-17 вв.: 1. Начиная с 14 в. культура Украины находилась в состоянии глубокого упадка вплоть до 18 в. (из-за последствий монголо-татарского нашествия). 2. Огромное влияние на развитие украинской культуры оказывали религиозные проблемы, возникшие в связи с польским господством на Украине. Главное их содержание выражалось в стремлении поляков насадить католичество на Украине. 1569г. - создание прокатолической униатской церкви на Украине (подписание Брестской Унии церковью), которая открыла широкие возможности для ополячивания украинского народа. Следовательно, в создавшейся ситуации остро встал вопрос о сохранении самостоятельности украинской культуры и украинского языка. Эта борьба наложила свой отпечаток на развитие всех сторон украинского общества и украинской культуры. 3. К 16 в. Украина практически потеряла культурную национальную элиту, которая очень медленно возрождается вплоть до настоящего времени. Быт украинцев в 14-17 вв.: 1. Расширение панского землевладения, усиление власти феодала привели к изменениям облика сел: теперь они строятся вдоль дороги, за домом располагались длинные полоски земли, принадлежащие хозяину. 2. Более цивилизованными становятся семейные отношения. В украинских землях долгое время существовал гражданский брак, основанный на свадебных обычаях и традициях. Начиная с 16 века, между родителями и родственниками жениха и невесты заключается договор. Вначале это был устный договор, а начиная с 17 века - письменный, чтобы закрепить за молодыми приданное. В 16-17 вв. церковь устанавливает контроль над процессом заключения брака. С этого времени только через обряд венчания брак считался действительным. 3. В период 14-16 век в народный быт украинцев входят часы, водка, огнестрельное оружие и другие открытия, которые существенно повлияли на общественную жизнь. Просвещение 14-15 в.в. - образование ведется на польском языке (в основном). Главный центр просвещения - университет в Кракове. Однако рост национально-освободительного движения вызвал пробуждение национального самосознания украинского народа и более внимательное отношение к своей культуре, языку, истории, традициям. 16 в. - покровителем украинского языка и культуры выступает князь Константин Острожский. С его помощью в 1573г. Иван Федоров (основоположник книгопечатания) - основал первую на Украине типографию (г. Львов) и издавал церковную литературу. В 1574г. издана книга "Апостол"; в 1581г. - "Острожская Библия" - первая Библия на славянском языке, шедевр книгопечатания. Типы школ: 1. Стремясь сохранить национальный характер воспитания и обучения, создавались православные русские школы. Такие школы существовали во Львове, Холме, Киеве. Среди них значимое место имела Острожская школа на Волыне, потом ее назвали академией. 1530 г. - открыта "Острожская Академия", где изучались 3 языка - греческий, латынь, церковно-славянский. Она воспитала плеяду выдающихся политических и культурных деятелей Украины: ректор Киевской братской школы М. Смотрицкий, казацкий гетман П. Конашевич-Сагайдачный.

24. Украинские гуманисты 15-16 вв.: Ю. Дрогобыч, П. Русин, С. Ореховский-Роксолан

Изменения культурно-исторических процессов в Украине в связи с изменениями государственно-политического устройства. Развитие культуры в Галицко-Волынском княжестве и вхождения его в состав Великого княжества Литовского. Галицко-Волынская летопись. Автономная государственность Украины в составе Литовской федерации. Литовский статут. «Устав на волоки». Кревская уния (1385 г.). Объединение Литвы и Польши. Усиление польских влияний на Украину. Украинская шляхта и ее участие в работе сеймов, в государственном управлении. Укрепление государства. Объявления Москвы наследницей Киевского государства, а потом и наследницей Византии (так называемая теория «третьего Рима»). Литва и Украина. Украинская автономия. Положительные и отрицательные последствия пребывания Украины в составе Литвы. Организация самоуправления. Русское, валашское, магдебургское право. Возникновение братств во Львове, Остроге, Луцке, Киеве. Цеховая организация. Объединение музыкантов, художников, ремесленников, аптекарей в профессиональные цеха. Самоуправление цехов.

Дальнейшее развитие культурных традиций Киевского государства. Развитие переводной литературы. Ограниченное развитие светской литературы. Киевский псалтырь как памятник культуры. Характеристика его художественных, чрезвычайно искусных миниатюр, гармоничной композиции. Обучение украинской молодежи в европейских университетах: Краковском, Болонском, Падуанском, Сорбонне, Виттенбергском и многих других. Распространение гуманистических идей Возрождения. Характеристика участия украинских в латиномовних культуротворчих процессах. Украинские гуманисты эпохи Возрождения. Юрий Дрогобыч-Котермак - ученый, астроном, медик, ректор Болонского университета. Издание им в 1483 г. первой украинской печатной книги «Прогностическая оценка текущего 1483 года». Станислав Ореховский (Роксолан) - философ, проводник гуманизма, украинский «Демосфен». Характеристика его труда «Напутствие польскому королю Сигизмунду Августу». Первый украинский поэт-гуманист Павел Русин. Основания Острожской академии. Преподаватели академии Герасим Смотрицкий, Лаврентий Зизаний, Кирилл Лукарис, Клирик Острожский, Демьян Наливайко.

25. Острожский культурно-образовательный центр и его роль в развитии украинской культуры

Своеобразие украинской культуры 16 -- первой половины 17 в. обусловливалось и тем, что украинский народ был лишён собственной государственности.

После присоединения украинских земель к католической Польше положение украинской культуры претерпело изменения. Польское королевство добивалось покорения украинских земель для приращения территории и обогащения. Отличная культура украинцев препятствовала захватническим планам Короны. Поэтому ни о какой поддержке и поощрении культурного прогресса украинцев согласно давним традициям не могло быть и речи.

Вместе с тем через Польшу в 'Украину попадали идеи Возрождения, Реформации и Контрреформации, получала распространение западноевропейская система образования. Не имея собственных высших учебных заведений, украинцы учились в европейских университетах, приобщаясь там к западноевропейским научным и художественным идеям, обогащая ими родную культуру. Но какие бы перспективы ни открывались перед теми украинцами, которые попадали в науку на чужбину, они не могли заменить обучения на родном языке на Родине, поскольку доступными европейские университеты были для единиц. Многочисленные протестантские и иезуитские школы и коллегиумы, появлявшиеся в украинских землях под влиянием реформационного движения, не могли помочь делу, поскольку главную цель воспитательной деятельности такие учебные заведения усматривали в обращении как можно большего количества украинцев в католическую веру или протестантизм.

Возрождение украинской школы началось с деятельности Острожского культурно-образовательного центра. Он был создан в 1576 г. по инициативе князя Константина-Василия Острожского. Главную цель собственной деятельности члены центра усматривали в возрождении украинской культуры на основах православия. А наиболее эффективным средством для достижения такой цели, по их убеждению, была школа. Такую школу и создали не позднее 1578 г. Давние славянские традиции сочетались здесь с достижениями тогдашней европейской школы.

В Острожской школе основательно изучались языки -- славянский, греческий и латынь. Излагались в ней и “семь свободных наук” -- грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Школьная программа, по которой осуществлялось обучение в Острожской школе, предусматривала начальное и среднее образование с элементами высшего. Собственно говоря, поэтому современники называли Острожскую школу и школой, и коллегиумом, и академией. То была первая в Украине “славяно-греко-латинская” школа -- первое высшее учебное заведение в Украине и среди православных.

Образовательные и воспитательные идеи Острожской академии были подхвачены братствами. В 1615 г. появилась братская школа в Киеве. Осенью 1631 г. в Киеве возникла ещё одна школа -- Лаврская. Основал её архимандрит Киеао-Печерской лавры Пётр Могила. Вскоре Лаврская школа была объединена с Киевской братской. Объединённая школа начала действовать в сентябре 1632 г. Называлась она коллегиумом.

Киево-Могилянская академия в течение продолжительного времени была единственным высшим всесословным учебным заведением Украины, Восточной Европы и всего православного мира.

Необходимость национального самосохранения, особенно обострившаяся после Люблинской унии, повлекла чрезвычайный подъём украинской культуры. В отсутствие государства культура оставалась единственной сферой, где украинцы могли защищать свою самобытность. Именно поэтому культурную жизнь в Украине 16 -- первой половины 17 в. определяют как национально-культурное возрождение.

26. Братские школы и их роль в развитии и утверждении украинской культуры

Польско-католическая агрессия на Украину-Русь и сопровождавшие ее изменения социальных взаимоотношений (крепостное право, привилегии католикам) задавали со стороны населения отпор, который вылился в организации т. наз. "братств". Уже в XV в во Львове, а позднее в Киеве возникли среди городских жителей "православные братства", первоначально имевшие целью только оказание материальной помощи своей приходской церкви.

Но вскоре, в результате наступления реакционной католико-польской культуры, меняется и состав, и цели, и деятельность братств. В них начинает вступать низшее духовенство и православная шляхта и они становятся общественными организациями, объединяющими все элементы, недовольные политикой Польши и существующим социально-политическим порядком. Братства содействуют книгопечатанию, преимущественно церковных книг и полемических антикатолических изданий, открывают свои школы, типографии, организованно ведут борьбу с наступающим на православие католицизмом. Увидев это и понимая все значение организованной силы, поднявшейся в защиту православия, восточные патриархи начали оказывать братствам всемерную помощь. В 1585 г. патриарх Антиохийский утвердил устав Львовского братства и подчинил ему все остальные братства. Вскоре затем Львовское братство было непосредственно подчинено Константинопольскому патриарху и получило право контроля над моральной жизнью, как светских, так и духовных лиц, не исключая и епископов.

Это усиление авторитета братств вызывало недовольство высшего православного духовенства, тесно связанного с магнатско-шляхетскими кругами и пользовавшегося многими привилегиями при вводимом Польшей социальном порядке, при котором высшее духовенство имело много феодальных прав, владело населенными местами, пользовалось бесплатным принудительным трудом. Его классовые интересы совпадали с интересами не народных масс, а с польско-католическими.

Не удивительно поэтому, что весь 15 и 16 век не дали ни одного борца за народные права из среды высшего православного духовенства. А между тем это были века созревания национального сознания населения Украины-Руси и зарождения близких и родственных культуре русской, -- культур -- украинской и белорусской, несколько отличных от первой.

Для развития культуры века 15 и 16 для Украины-Руси были исключительно неблагоприятными. Оторванная от Москвы, под непрерывным, все усиливающимся давлением католическо-польского наступления, Украина-Русь не имела возможности нормально развивать свою национальную культуру. Ее правящий класс, через который обычно распространяется культура на широкие народные массы, с поднятием своего культурного уровня, терял национальный характер и постепенно полонизировался, отрываясь от народа и воспринимая культуру польскую.

Только православная церковь в своей оборонительной борьбе с наступающим католицизмом сохраняла традиции древнерусской культуры, богослужебный язык, сознание своей отчужденности от прививаемой сверху польской культуры. А церковные братства эти традиции всячески оберегали, являясь центрами не только православия, но и национального русского (украинского) самосознания.

Появившееся в эту эпоху книгопечатание эту деятельность церкви и братств значительно облегчило, давая населению не только богослужебные книги но и ряд острых церковно-полемических произведений и книг исторического содержания, в которых населению Украины-Руси напоминалось о единстве древнерусского государства и народа его населявшего.

Вышедшая в Москве в 16-м веке "Степенная книга",-- попытка систематического изложения российской истории, пользовалась огромным успехом на Украине-Руси и немало содействовала сохранению и усилению сознания единства всей Руси. А весьма распространенная в то время церковно-полемическая литература не только полемизировала в вопросах церковных и католических, но и вела борьбу с социально-политическим укладом внедряемым Польшей на Руси.

В вышедшей в конце 16-го века книге "Апокрисис", автор, скрывавшийся под псевдонимом "Христофор Филалет", протестуя против польско-католической агрессии и угнетения населения Украины-Руси, угрожает проводникам этой политики -- магнатам восстанием народных масс.

Трактат "Предостережение" неизвестного автора, "Плач" Мелетия Смотрицкого и ряд других изданий -- это яркие публицистические обличительные произведения, направленные против как религиозного, так и социально-политического давления со стороны Польши на население Украины-Руси.

Ярким национально-социальным протестом звучат обличения Ивана Вишенскога, который, переселившись на Афон, в течение четверти столетия вел оттуда борьбу против порабощения Руси-Украины.

В своем произведении "Писание до всех обще в Лядской земле живущих" Вишенский пишет: "Где ж ныне в Лядской земле вера, где надежда, где любовь, где правда и справедливость суда? Несть места целого от греховного недуга: все струп, все рана, все пухлина, все гнилство, все огнь пекельный, все болезнь, все грex, все неправда, все лукавство, все кознь, все лжа, все мечтание, все пары, все дым, все суета, все одета, все привидение, сущее ж есть ничто же! Несть где пастыря приложите на исцеление некоея части!"....

Настроения и мысли Вышенского, надо полагать, не были одинокими и находили отклик у тех, кто их читал, будя людей и создавая предпосылки для будущей освободительной борьбы.

Широким народным массам, поголовно неграмотным, конечно литература была недоступна. Ее заменяло устное народное творчества: песни, сказания. В этот период зарождаются так называемые "думы", песни-сказания исторического содержания, в которых воспевается борьба Народа с татарско-турецкими и польско-католическими агрессорами.

Возникновение известных украинских "дум": "Самийло Кишка", "Байда", "Маруся Богуславка", и других, относятся именно к этому периоду.

Упоминая об исторических песнях-сказаниях Украины-- Руси нельзя не отметить одно явление: отсутствие в них тем из жизни древнерусского государства -- Киевской Руси. И в то же время обилие этих тем в великорусских былинах. Это явление, о котором уже упоминалось выше и которое еще ждет своего беспристрастного исследователя, ставит под сомнение утверждения украинских шовинистов-сепаратистов, что украинский народ ничего общего с великороссами не имеет и является единственным наследником Киевской Руси. Почему же тогда былины о князе Владимире, о богатырях Киевских мы находим на севере, а не в окрестностях Киева. Если князь Владимир был "украинский" князь, то почему украинцы о нем забыли, а "москали" помнят?

Украинские шовинисты-сепаратисты этого щекотливого вопроса стараются не касаться и его замалчивают. Можно предполагать что углубление и всестороннее объективное его исследование могло бы привести к нежелательным для сепаратистов выводам. Почему не допустить, например, как это утверждает Ключевский, что территории древнерусского Государства, прилегающие к Киеву, после татарских нашествий совершенно опустели, а уцелевшие прямые наследники Киевской Руси ушли на север, унося с собой в виде былин воспоминания о жизни в Киеве. Начавшееся же с ослаблением татар заселение Киевского района шло с Запада -- потомками славян, живущими на далеких западных окраинах Киевской Русии, поэтому, естественно, не сохранившими воспоминаний о жизни в Киеве, его князьях и богатырях. Но при таком допущении опровергаются утверждения сепаратистической исторической литературы о том, что прямыми и при том единственными наследниками Киевской Руси являются современные украинцы и становится неизбежным признание общности происхождения и ранней истории украинцев и великороссов.

Подсознательно это опущение общности происхождения, надо полагать, все же сохранилось в народных массах и сыграла огромную роль в оборонительной борьбе против ополячивания. Наряду с православием, оно было той силой, о которую разбился польско-католический вал. В бедной культурной жизни Украины-Руси того периода (15-16 века) нельзя обойти молчанием одно интересное явление -- попытку замены церковнославянского языка богослужебных книг языком более близким к народному. Это так называемое "Пересопницкое Евангелие (1556-61 г.), в котором многие древнеславянские, вышедшие из употребления слова заменены словами из народного языка. В дальнейшем попытки в этом направлении, не встретив одобрения высших церковных иерархов, не были продолжены и "Пресопницкое Евнгелие'' осталось редчайшим и драгоценным для филологов памятником культуры того периода.

Это нежелание вносить хоть и чисто внешнее различие между православием Украины-Руси и православием Москвы, ставшей после падения Византии центром и опорой православия, совершенно понятию, если принять во внимание расцвет православия в то время в Москве и его тяжелое положение на Украине-Руси. Из Москвы в то время шли и традиции иконописи гениального Андрея Рублева, и образцы церковного зодчества и, в значительной части, церковные книги. Из Москвы прибыл первопечатник Иван Федоров, сначала в Белоруссию, а потом на Украину, во Львов. Неудивителъно поэтому, что Москва тогда в вопросах православия была для Руси-Украины непререкаемым авторитетом. Заселяясь быстрыми темпами и продвигаясь на восток и юго-восток, Украина-Русь превращалась в богатейшую, но в то же время и в бесправнейшую польскую колонию.

Утверждения шовинистов-сепаратистов что Украина-Русь того периода была "Украинско-Литовской", резко расходится с исторической действительностью. Правами и привилегиями в этой "державе" пользовались только или поляки-католики или, изменившая своему народу, ополяченная и окатоличенная шляхта и магнаты. И чем теснее сливалась Литва с Польшей, тем тяжелее становилось положение народных масс Украины-Руси. Слияние же это, инспирируемое и сопровождаемое католичеством, вызывалось, как желанием бедной Польши обладать богатейшей Украиной-Русью, входившей в состав Великого Княжества Литовского, так и стремлением распространить католичество на восток. Почти два столетия длились эти попытки слить Литву и Польшу, начиная с Кревской унии и брака между Ягайлом и Ядвигой (в 1386) и кончая Люблинской унией 1569 года. В течениe всего этого периода связь Литвы и Польши была непрочной, ибо каждый раз после смерти общего главы двух, соединенных только личностью главы, государств, каждая из них отдельно выбрала себе нового главу: Польша -- короля; Литва -- Великого Князя Литовского.

Правящим кругам и Литвы и Польши, при активном участии заинтересованной в этом католической церкви, вcегда удавалось провести выборы так, что выбранным оказывалось одно и та же лицо и тем сохранялась персональная уния двух государств. Только сравнительно короткие периоды за эти два века Великим Князем Литовским и Королем Польши были разные лица, но и то всегда ближайшие родственники: двоюродные или родные братья (Витовт и Ягайло, Александр и Ян-Альбрехт). Люблинская уния в корне изменила взаимоотношение Литвы и Польши. Совместный выбор Короля-Великого Князя на совместном сейме фактически сливал два государства в одно, делал связь между ними прочной и постоянной. Слияние это облегчило проникновение польско-католических элементов на Украину-Русь и введение в ней тех порядков, которые в свою очередь пробудили национальное самосознание православного русского (украинского) элемента и нарастание сил для освободительной борбы. Чем больше был, быстро усилившийся после Люблинской унии религиозный, и социальный гнет на Украине-Руси, тем крепче становились силы сопротивления.

27. Творчество Довженко

Александр Довженко впервые заявил о себе как об интересном и самобытном мастере после съёмки картины «Звенигора» (1928), где он в необычной манере соединил революционный эпос, сатиру и лирику. В 1930 году Довженко снял один из своих самых известных фильмов «Земля», который получил признание как в СССР, так и за рубежом. Новаторским киноязыком режиссёр рассказал о борьбе за коллективизацию, социальных процессах, которые ломали устои крестьянской жизни. Этапными работами стали фильмы «Иван», «Аэроград», «Щорс». Ещё во время работы над картиной «Иван» (1932) Довженко сближается со Сталиным. Они переписываются, глава страны часто принимает режиссёра у себя. Картина «Щорс» (1939) была снята по прямому указанию Сталина, который непосредственно вмешивался в процесс создания фильма. Столь тесная связь с высшей властью имеет оборотную сторону. Постепенно накапливаются противоречия между собственным взглядом художника на творчество и официальной идеологией. В 1934 году Довженко покидает Украину и переезжает в Москву, опасаясь волны репрессий. С конца 1930-х он всё больше уделяет времени литературе и подготовке сценариев к будущим картинам. В годы Великой отечественной войны снял несколько документальных фильмов, писал публицистические статьи и очерки. Написанный в 1943 году сценарий к фильму «Украина в огне», после обсуждения в Политбюро ЦК КПСС, получил крайне Поэтическая картина «Жизнь в цвету», которую Довженко задумал ещё в 1944 году, в угоду идеологическим принципам была переделана в фильм «Мичурин». Фильм бесконечно изменялся и перемонтировался в попытках удовлетворить требования цензуры. По мнению некоторых критиков, в итоге получилась совершенно беспомощная работа, не содержащая ничего, кроме пропагандистского пафоса[6]. Другие же критики утверждают, что, несмотря на переделки в угоду идеологии, фильм всё-таки получился талантливым и стал событием в советском кинематографе[10]. По ходу съёмок режиссёр заработал инфаркт.

Ещё более печальна судьба последней работы Довженко, фильма «Прощай, Америка!». Фильм был задуман как госзаказ, агитационный памфлет по мотивам книги Анабелл Бакард, политической перебежчицы из США в СССР. Довженко снова начал бесконечно переделывать и перемонтировать картину, пытаясь снять идеологически верную работу. Но, уникальный случай, когда фильм был почти готов, режиссёр получил распоряжение из Кремля прекратить съёмки. В 1951 году Анабелл неожиданно бежала обратно в США, и идеологическое начало фильма потеряло смысл. Фильм так и остался незаконченным. «Прощай, Америка!» пролежал в архиве 46 лет и только в 1995 году попал на экраны. В последние годы Довженко был занят педагогической работой -- преподавал во ВГИКе. Продолжал работать над сценариями будущих картин. Он мечтал вернуться на родину, на Украину, но не получил на это официального разрешения властей. Также он приступил к роману-эпопее «Золотые ворота», в котором хотел переосмыслить ключевые моменты украинской истории

Размещено на Allbest.ru