Культурология

Коммуникативная функция позволяет вступать людям в общение друг с другом. Но для позитивного общения важно достичь определенного уровня взаимопонимания, формирование которого зависит от владения общей системой смыслов и специфическими языками.

Функцию трансляции, передачи социального опыта от поколения к поколению, обозначают также как информативную, или функцию исторической преемственности. В этой функции культура выступает как «память» человечества.

Структура культуры

1) материальная: орудия труда, средство производства, одежда, быт, жилище

2) духовная: религия, искусство, идеология, духовное общение

3) социальная: деятельность государства, других социальных институтов, гражданского общества

4) физическая: затрагивает воспроизводство человеческого рода, медицина

Материальная культура - мир вещей, созданных или преобразованых человеком, то есть это материальные продукты, результаты и процессы человеческой деятельности, выходящие индивида за границы природы.

Структура материальной культуры

1. Культура материального производства, которая определяет качество жизни и деятельность человека по добыче и созданию им материальных благ. Включает в себя три элемента: техническое оснащение, процесс труда и результат труда.

Основные формы культуры материального производства:

1. Управленческая культура

2. Профессиональная культура

3. Культура технологии производства

4. Культура условий труда

2. Культура быта - включает в себя вещественных среду обитания человека и одновременно отношения к ней.

3. Физическая культура - культура, направленная на отношения человека к собственному телу и здоровью.

Материальная культура существует в виде артефактов - это предметы, явления и процессы искусственного происхождения.

Артефакты материальной культуры:

1. Материальные вещи, созданные или обработанные людьми.

2. Искуственно преобразованные территории.

3. Материальные носители идей и образов - графические, звуковые и т.д.

4. Одомашненные животные и отселектированные растения.

Виды материальных ценностей:

1. Здания

2. Средства коммуникации

3. Орудия труда

4. Энергетические сырьевые ресурсы

5. Транспортные средства и т.д.

2. Духовная культура

Духовная культура - это мир идей, связанных с существованием человека в мире, проявляющийся в деятельности сознания в человеческих взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, а также художественных образах.

Духовная культура возникает и функционирует в сознании человека.

Индивидуальное и коллективное сознание.

Основные формы духовной культуры:

1. Наука

2. Искусство

3. Религия

4. Философская культура

5. Правовая культура

6. Художественная культура

7. Интеллектуальная культура

8. Нравственная культура

Духовная культура не изолирована от остальных сфер культуры и общества, а наоборот проникает во все сферы человеческой деятельности, при этом она включает в себя саму духовную деятельность человека, а так же совокупность артефактов духовной деятельности.

Артефакты духовной культуры:

1. Обычаи и традиции

2. Нормы и образцы поведения

3. Идеалы и ценности

4. Научные знания

3. Кроме собственно материальной и духовной культуры, существуют сложные виды Материально-духовной культуры, которые включают в себя особенности этих обоих культур. К их числу относятся:

1. Экономическая культура - знание общих законов экономического развития общества, процессов производства, обмена и распределения товаров и услуг.

2. Политическая культура - степень развития политической структуры общества, различных социальных групп, слоев, наций, отношения между элементами политической структуры, а так же вопросы политического сознания и воспитания.

3. Правовая культура - связана с нормами права и государственности, с правовой системой общества, то есть знание каких-то законов.

4. Экологическая культура - различные экологические теории, проблема взаимоотношений человека с природой и обществом, а так же вопросы связанные с окружающей средой.

5. Эстетическая культура - рассмотрение вопросов, связанный с эстетическим чувствами, идеалами, вкусами и т.д.

Социальная культура представляет собой отношения, которые складываются в обществе, и реализуются через социальные институты. В культурологии существует множество критериев, на основании которых классифицируется культура. В зависимости от ее носителей выделяют: мировую и национальные культуры, культуры социальных общностей (классовая, городская, сельская и др.). В едином поле культуры выделяют два уровня: специализированный и обыденный. Специализированный уровень подразделяется на:

1. кумулятивный (где накапливается профессиональный социокультурный опыт, аккумулятивные ценности);

2. трансляционный.

На кумулятивном уровне культура предстает как взаимосвязь элементов отражающих предрасположенность человека к определенной деятельности. К ним относятся: хозяйственная культура, политическая; правовая, философская, религиозная, научно-техническая, художественная. Каждому из элементов на кумулятивном уровне соответствует элемент культуры на обыденном уровне.

Экономической культуре соответствует ведение семейного бюджета, домашнего хозяйства. Политической - нравы и обычаи, правовой - мораль. Философии - обычное мировоззрение, религии - суеверие и предрассудки, художественной - обыденная эстетика (архитектура, искусство украшения жилища).

На трансляционном уровне осуществляется взаимодействие между кумулятивным и обыденным уровнями. Каналами связи являются: сфера образования, средства массовой коммуникации, социальные институты, институты культуры. Однако главным средством коммуникации в культуре выступает язы

Законы развития культуры:

1) взаимодействия различных видов культур. Во всех культурах от Древнего Востока до настоящего времени обсуждению подвергаются универсальные проблемы бытия. Представители каждой культуры выражали свое мнение по каждому отдельному вопросу, но вместе все эти разноплановые подходы формировали единое мнение по нему. Благодаря дискуссии различных культур рождались истинные знания и суждения;

2) преемственности как важнейшего свойства культуры. Без преемственности вообще не может быть культуры, поскольку культура - это опыт развития человеческих поколений, преемственность - основа развития культуры;

3) единства и многообразия культур. Культура является уникальным достоянием человечества, феноменом его развития, в то же время в общемировом масштабе структурно она состоит из культур различных народов и обществ. Каждый народ вносит свой уникальный вклад в развитие мировой культуры, создавая и развивая свою собственную;

4) постоянства развития. Несмотря на то что со сменой исторических эпох сменяются культуры и их типы, в чем проявляется прерывность развития, прослеживается их преемственность, взаимосвязь, поскольку каждая новая культура перенимает достижения предшествующей. Поэтому непрерывность в развитии культуры превалирует над прерывностью.

Язык культуры - это те средства, знания, формы, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникации друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры.

Язык культуры - это универсальная форма осмысления реальности. С помощью языка осуществляется понимание, диалог, как между культурами разных эпох (по вертикали), так и между культурами, существующими одновременно (по горизонтали). Трудность заключается в переводе смыслов с одного языка на другой в силу множества систематических и грамматических особенностей. К примеру, как перевести с русского на грузинский язык слово «тоска», если в нем отсутствует понятие, отражающее смысл слова. Проблему языка культуры относят к фундаментальным проблемам.

Во-первых, освоить культуру, ее ценности, невозможно не овладев системой ее языков.

Во-вторых, именно через язык человек усваивает представления, оценки, ценности, все то, что определяет его картину мира. Язык культуры - это способ ее хранения и передачи от поколения к поколению.

В-третьих, понимание языка культуры и овладение им дает человеку свободу, помогает осознать свое место в культуре. Язык выступает и продуктом культуры и структурным ее элементом и условием культуры. Он концентрирует и воплощает в единстве все основы человеческой жизни.

В культурологии принята следующая классификация языков:

. естественные, как основное и исторически первичное средство познания и коммуникации (русский, английский, белорусский и т.д.).

Они не имеют автора, возникают и изменяются совершенно, закономерно и независимо от воли людей. Для них характерен непрерывный процесс изменения, ассимиляции и отмирания. Словарный запас человека, в среднем, 10-15 тысяч слов, часть из них он использует, другие понимает, но не использует сам.

. искусственные языки науки, где знание фиксировано и существуют строгие рамки использования - формулы. К искусственным языкам относят и язык условных сигналов (азбука Морзе, дорожные знаки).

. вторичные - это коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым уровнем (язык живописи, танца, музыки и др.).

Т.к. сознание человека есть сознание языковое, то все виды, надстраивающиеся над сознанием людей могут быть определены как вторичные моделирующие системы.

Художественная структура позволяет передавать такой объем информации, который совершенно недоступен для передачи средствами элементарного языка

(пересказ стиха обычной речью разрушает структуру, доносит не тот объем информации).

Культура способна реализовывать себя через систему знаков и символов.

Знак - это материальный предмет (событие, явление), выступающий объектом заместителем некоторого другого предмета, свойства и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи информации знаний. Его характеризует прямая связь с обозначаемым предметом; бытует в разных сферах общественной жизни: науке, религии, искусстве и т.д. (В письме - буква, музыке - нота).

Символ в культуре - это категория, раскрываемая через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Символом называют структуру значения, где прямой, первичный, буквальный смысл означает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказательный смысл, который может быть понят лишь через первый.

Символ возник с развитием психики, когда было осознано разделение на разум и чувства, различают реальный мир и его отражение в иск. формах. Он бытует в культуре.

Символ обозначает не себя, а нечто другое, открывает доступ к сознанию, уводит за пределы реальности, тяготеет к графическому изображению, отображает форму. Жизнь человека символами и знаками, которые регулируют его поведение, что-то разрушая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом. Знаки видимого мира ведут к миру идей. Через обнаружение смысла формы, человек проникает в смысл содержания.

Еще первой важной категорией является текст. Чтобы событие стало явлением культуры, оно должно быть выражено в тексте, только в этом случае, культура может выполнить функцию хранения и передачи информации.

Языком культуры в широком смысле этого понятия называются те средства, знаки, символы, тексты, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык культуры -- это универсальная форма осмысления реальности, в которую организуются все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие подобного рода смысловые конструкции (носители смысла).

Язык фиксирует значимые для человека представления, его отношения к ним. В сфере социального взаимодействия язык выступает в качестве медиатора, проводника, посредника, средства, позволяющего придавать интерсубъективное, культурное значение субъективному, индивидуальному опыту, транслировать социально-значимые представления, придавать таким представлениям общезначимый, разделяемый смысл.

Самая серьезная проблема коммуникации заключена в переводе смыслов с одного языка на другой, каждый из которых имеет множество семантических и грамматических особенностей. В культурологии эта проблема эффективности культурного диалога как на «вертикали», т. е. между культурами разных эпох, так и по «горизонтали», т. е. диалога разных культур, существующих одновременно, между собой, осмысливается как проблема понимания. Термин «понимание» используется в двух смыслах как фактор интеллектуальный, познавательный, но и как сопереживание, в чувствование. Сложность понимания обусловлена тем, что восприятие и поведение детерминированы стереотипами -- идеологическими, национальными, сословными, половыми, сформированными у человека с детства. Понимание апперцептивно, т. е. новая информация ассимилируется путем соотнесения с тем, что уже известно, новое знание и новый опыт включаются в систему знания, уже имеющегося, на этой основе происходит отбор, обогащение и классификация материала.

Основной структурной единицей языка культуры, с точки зрения семиотики, являются знаковые системы. Знак -- это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний). Это овеществленный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Наличие знака делает возможной передачу информации по техническим каналам связи и ее разнообразную -- математическую, статистическую, логическую -- обработку.

Любой язык культуры имеет природные предпосылки формирования, но сам не является природным явлением. Он формируется во взаимодействиях и коммуникациях совместно живущих людей. Он возникает тогда, когда индивидуальные представления не просто обретают внешнее выражение, но когда такие выражения в коммуникативных процессах приобретают статус разделяемых знаковых единиц, а их использование перестает быть произвольным и подчиняется определенным, установленным, конвенциональным, обязательным правилам. Язык формируется там, где знак осознанно отделяется от представления и начинает функционировать как репрезент (представитель) этого представления, его выразитель.

Знаки, составляющие каждого из языков культуры и предназначенные для выражения представлений и переживаний, различаются как по своему происхождению, так и степени подобия того, что они представляют. Исследователи культуры выделяют 5 основных знаковых систем:

естественные, функциональные, конвенциальные, вербальные, системы записи.

I. Под естественными знаками понимаются вещи и явления природы в том случае, когда они указываются на какие-то иные предметы или явления и рассматриваются в качестве носителя информации о них. Чаще всего естественные знаки являются принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и поэтому дают информацию о последнем. Естественные языки -- это знаки-признаки, например, дым -- знак огня.

II. Функциональные знаки -- это также знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков, связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют. Как правило, это вещи и явления, имеющие непосредственное прагматическое предназначение, но включенные в человеческую деятельность помимо своих непосредственных функций, они еще получают знаковую функцию, т. е. дают какую-то информацию о вещах и явлениях. К функциональным знакам, например, можно отнести производственную технику, поскольку любой механизм или деталь может выступать как знак, который имеет информацию обо всей технической системе, элементом которой он является и т. д.

III. Если для естественных и функциональных знаков знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству», то для конвенциональных это функция является основной. Конвенциональные знаки являются знаками в полном смысле этого слова. Их значения задаются не предметами и процессами, о которых они информируют, а соглашениями между людьми. Различают 4 типа конвенциональных знаков:

1) сигналы, извещающие или предупреждающие людей. Например, цвета светофора, «зебра» на пешеходной дорожке, флажковая сигнализация на флоте;

2) индексы -- условные обозначения каких-либо предметов или, ситуаций, имеющие компактный легко обозримый вид и применяемый для того, чтобы выделить эти предметы или ситуации из ряда других. Например, показания приборов, картографические знаки, различного рода условные значки в схемах, графиках, профессионально-деловых текстах и т. д.;

3) образы строятся на сходстве, подобии с тем, что они обозначают. Это сходство может носить внешний или внутренний, содержательный характер, полном или частичном совпадении идей и ассоциаций, которые вызывают образ и изображаемое. Например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы и т. д.;

4) символы -- материальные или идеацнальные. Культурные объекты, выступающие в коммуникативном или трансляционном процессе как знаки, которые им просто указывают на обозначаемый объект, но выражают его смысл, т. е. в наглядно-образной форме передают абстрактные идеи или понятия, связанные с этим объектом. Наиболее простыми формами символов являются эмблемы, гербы, ордена, знамена и т. д.

Наряду с отдельными конвенциональными знаками, вводимыми по тому или иному поводу, в ходе развития культуры возникают разнообразные системы конвенциональных знаков. Например, геральдика, система знаков дорожного движения, церемониальные системы, связанные с выполнением различного рода обрядности (свадебная, похоронная. праздничная, религиозно-культовая, вступление в должность -- коронация, инаугурация и т. д.). Можно сказать, что каждая область социокультурной жизни имеет свою символическую систему.

IV. Важнейшей знаковой системой являются вербальные знаковые системы -- разговорные языки. Любой естественный язык -- это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры того или иного народа, говорящего на данном языке. Эта система складывается на основе психофизиологических возможностей, заложенных в биологической природе человека (устройство мозга, гортани, органов слуха и т. д.). Однако язык имеет социальную природу. Он формируется и развивается людьми только благодаря их совместной деятельности и общения.

Самая главная особенность вербальной системы состоит в ее специфической структурной организации. Вербальная система представляет собой полиструктурную, разветвленную, иерархическую, многоуровневую организацию знаков. Базисной структурной единицей является слово, которое, в свою очередь, внутренне структурировано (корень, суффикс, приставка, окончание и т. д.). Слова объединяются во фразы, предложения, высказывания. Из последних складываются тексты.

Естественный язык -- это открытая знаковая система. Он, в отличие от искусственных формализованных языков, способен к неограниченному развитию. Эта особенность языка имеет большое значение для изучения культуры. История развития культуры отражается в истории развития языка. Новые явления в жизни людей, открытия в науке и технике запечатлеваются словами, пополняют словарный запас языка -- лексику. Вместе с тем уходят из употребления или изменяют значение и стилевую окраску слова, связанные с уходящими в прошлое условиями жизни. Особенно сильное влияние на эволюцию естественного языка оказывают общественные преобразования в стране. Однако, несмотря на подвижность, основной словарный фонд -- лексическое «ядро» языка -- сохраняется веками. Таким образом, язык в своей основе остается одним и тем же в течение столетий, и это является основой взаимопонимания поколений, сохранения опыта прошлого в культуре.

V. На относительно высокой стадии развития человеческой культуры формируются знаковые системы записи: письмо (система записи естественного языка), нотная грамота, способы записи танца и т. д. Особенностью знаковых систем этого типа является то. что они возникают на базе других знаковых систем оазговорного языка, музыки, танца и вторичны по отношению к ним. Изобретение знаковых систем записи -- одно из величайших достижений человеческой культуры. Особенно большую роль в истории культуры сыграло появление и развитие письма. Без письма невозможно было бы развитие науки, техники, права и т. д. Появление письма ознаменовало начало цивилизации.

Базовым знаком письма является не слово, как в разговорном языке, а объективная и более абстрактная единица --- буква. Количество базисных знаков в системе существенно уменьшается и становится обозримым. Это ведет к коренному изменению в логике использования знаковой системы. Становятся возможными качественно новые способы обработки, восприятия и передачи информации.

Запись создает возможность искусственно увеличить словарный состав языка. С возникновением письменности начинают складываться зыковые нормы и правила. Это дает возможность создание нормированного литературного языка, обогащения и совершенствования способов выражения мысли, на основе записи снимаются временные и пространственные границы общения. Письменность открыла путь к тиражированию знаков -- книгопечатанию.

Одним из важных направлений развития систем записи является создание искусственных, формальных языков, играющих большую роль в современной науке и технике.

Синтетической обобщенной формой языка культуры является текст. В современной интерпретации культурологии текст не сводим к речевому акту или совокупности письменно зафиксированных высказываний. Текст -- это все, что искусственно сделано человеком (вещи, ритуалы, художественные произведения, книги, танцы и т. д.). Текст -- это совокупность знаковых систем, наделенная определенным значением. Таким образом, всякое явление культуры есть сочиненный людьми с помощью знаковых систем текст. С этой точки зрения, образно выражаясь, текст -- это «плоть и кровь» культуры, а сама культура может быть интерпретирована так совокупность, определенная система текстов. Поэтому познание культуры означает познание текста.

Текст выступает как главный носитель информации, и для познания того или иного культурного явления необходимо навлечь эту информацию. Это значит, что требуется определить степень достоверности, содержащейся з нем информации и увидеть за ним ту "подлинную реальность", которую он обозначает. Это осуществляется на основе научных методов исследования.

Данный текст сопоставляется с другими текстами, оценивается в свете исторических данных. На этой основе анализируется его место и значение в культуре и т. д. Все это дает возможность объяснить к объективно оценить его содержание. Таким образом достигается объективное познание-текста как исторического факта.

Однако каждый текст многозначен. В нем, помимо объективной, научно фиксируемой информации, заложены тайные субъективные смыслы, выражающие особенности видения мира автора текста, психологические мотивы его создания и т. д. Познание своеобразия культуры, носителем которой является автор текста, невозможно объективными методами. Оно достигается на основе герменевтических процедур «понимания». Герменевтика исходит из предпосылки, что никакая читательская интерпретация текста в принципе не может совпадать с авторской. И не только потому, что читатель и автор -- разные, неповторимые личности, существенное значение здесь имеет различие культурных контекстов, в которых воспроизводится данный текст. Текст, попадая в новый историко-культурный контекст, пополняется новым смыслом, отличным от того, какой он имел во время его создания. Таким образом, понимание произведений культуры меняется от эпохи к эпохе. Оно никогда не может быть окончательным, «единственно верным». Тексты живут в истории, и в диалоге с ними новые поколения осмысливают их содержание заново в поисках ответа на вопросы, которые ставит перед ними жизнь. Таким образом, благодаря объективации в текстах, культурные ценности не умирают, потому что они все время обогащаются новым смыслом.

Искусство в системе культуры

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности, художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью системы образных средств и создает производную (вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Искусство рефлексирует мир, воспроизводит его. Сама рефлексия может иметь три измерения: прошлое, настоящее и будущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех ценностей, которые создает искусство. Это ретроценности, которые ориентированы в прошлое, это реалистические ценности , которые "точно" ориентированы к настоящему, и, наконец, авангардные ценности, ориентированные на будущее. Отсюда - особенности их регулятивной роли. Однако, общим для всех этих ценностей является то, что всегда они обращены к человеческому "Я". В этом содержатся как положительные, так и отрицательные моменты, то есть художественные ценности, преломляясь в сознании и подсознании человеческого "Я", могут порождать как рациональные так и иррациональные мотивы и стимулы к выбору в поведении человека.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что в конечном счете воспитывает духовную независимость человека, свободу духа. Для культуры это важный потенциал и фактор ее развития.

Классификация видов искусства

Искусство (творческое отражение, воспроизведение действительности в художественных образах.) существует и развивается как система взаимосвязанных между собой видов, многообразие которыхобусловлено многогранностью самого (реального мира, отображаемого в процессе художественного творчества.

Виды искусства - это исторически сложившиеся, формы творческой деятельности, обладающие способностью художественной реализации жизненного содержания и различающиеся по способам ее материального воплощения (слово в литературе, звук в музыке, пластические и колористические материалы в изобразительном искусстве и т. д.).

В современной искусствоведческой литературе сложились определенная схема и система классификации искусств, хотя единой до сих пор нет и все они относительны. Наиболее распространенной схемой является его деление на три группы.

В первую - входят пространственные или пластические виды искусств. Для этой группы искусств существенным является пространственное построение в раскрытии художественного образа - Изобразительное искусство, Декоративно-прикладное искусство, Архитектура, Фотография.

Ко второй группе относятся временные или динамические виды искусств. В них ключевое значение приобретает развертывающаяся во времени композиция - Музыка, Литература.

Третью группу представляют пространственно-временные виды, которые называются также синтетическими или зрелищными искусствами - Хореография, Литература, Театральное искусство, Киноискусство.

Существование различных видов искусств вызвано тем, что ни одно из них своими собственными средствами не может дать художественную всеобъемлющую картину мира. Такую картину может создать только вся художественная культура человечества в целом, состоящая из отдельных ви-дов искусства

Типология религии

а) "родоплеменные" религии (наиболее примитивные религии человеческих коллективов, находящихся на низших ступенях цивилизации);

б) национальные (национально-государственные) религии, не выходящие за пределы отдельных наций (народов) и составляющие главное основание их национальной идентичности и культурной специфичности (например, иудаизм, индуизм, синтоизм);

в) мировые религии, не признающие земных границ и претендующие на глобальный статус (христианство, ислам, буддизм).

Буддизм

Основателем буддизма принято считать индийского принца Сидхартха Гаутама, получившего впоследствии имя Будды, последнего земного Будды, проповедовавшего дхарму.

Слово «Будда» в переводе на русский язык означает просветленный, пробужденный. В буддистской мифологии имя Будда трактуется двояко: либо как человек, достигший предельного совершенства в духовном развитии, либо антропоморфный, т.е. человекоподобный символ, воплощающий в себе идеал предельного совершенства в духовном развитии. Другими словами, Будда - это идеал духовно совершенного человека, Бог, идея совершенства, имеющая конкретно-чувственное воплощение.

В отличие от других мировых религий, основанных на единобожии, Будда только на ранних стадиях был один, а затем их число возросло до 24 и может быть бесконечным.

Существо, принявшее решение стать Буддой, может начать свой путь к просветлению через достижение признаков великого человека. Существует 32 первостепенных и второстепенных признаков величия.

К первостепенным в буддийской мифологии относятся округлые руки и ноги, длинные пальцы рук, широкие пятки, золотистый цвет кожи, широкие плечи. Длинный, красивой формы язык, ровные зубы, божественный голос, как у Брахмы (создатель Bceленной, творец мира, высшее божество).

Буддой становятся люди, когда достигают состояния нирваны. Слово «нирвана» в переводе означает угасание, успокоение. В этом смысле буддизм - отказ от земных забот и наслаждений, мирских удовольствий, освобождение от светских желаний. Нирвана - это состояние свободы, покоя, блаженства, полного растворения в природе. По буддийским учениям состояния нирваны можно достичь при жизни, но полное его воплощение возможно только после смерти. Достигнув состояния нирваны и в результате этого став Буддой, существо должно возложить на себя обязанности проповедника дхармы.

Дхарма - одно из понятий буддийской мифологии. Оно имеет несколько толкований. Дхарма - это закон, моральный порядок, совокупность добродетелей. Изначально это бог справедливости, божественный мудрец, олицетворяющий высший моральный закон. Слово «дхарма» переводится как «держать, поддерживать», в контексте буддизма дхарма призван поддерживать эту веру с помощью:

1) учения Будды, особенно последнего земного Будды Шакьямуни (индийского принца Сидхарта Гаутамы);

2) текста «Трип Итаке», в котором изложено это учение;

3) состояния сознания, стремящегося к нирване.

Следует подчеркнуть, что особенность буддизма заключается в его этико-практической направленности.

В буддизме не придается значение внешним формам религиозной жизни, в частности, буддизм практически не ритуализирован, как другие мировые религии. Центральная проблема буддизма - проблема бытия человека. Для буддизма важен человек и его внутренний мир, его нравственная позиция. И здесь особую роль играет учение Будды о «четырёх благородных истинах».

Будда констатирует в своей проповеди - страдание существует, и это есть первая истина. Вторая истина - у страдания есть причина, третья - необходимо освободиться от страдания и четвертая - найти путь, ведущий к освобождению от него. Таким образом, главное состояние души в будущем страдании и освобождении от него.

Страдания в буддизме - это ожидание утрат, потерь, беспокойство, основанное на страхе. Это психологическое состояние, в котором страждущему сопутствует надежда. Путь освобождения от страданий - снижение потребностей, усмирение страстности желаний, их количественное уменьшение и качественное изменение.

Буддизм призывает избегать крайностей, придерживаться среднего круга. Освобождение от страдания - это не уничтожение причин, например чувственного удовольствия, а его уменьшение, снятие обостренного качества.

В связи с господством в буддизме концепции терпимости, распространяемой на нравственную и эмоциональную сферы человеческого бытия, в нем отсутствуют понятия ответственности и вины. Нравственный идеал буддизма - абсолютное непричинение вреда природе, окружающему миру. Личность в этом случае растворена в нем, нет противопоставления объекта и субъекта, духа и материи. Буддизм стремится к автономии личности в общественной жизни, ее полному освобождению от пут реальности, в этом смысле буддизм асоциален, в нем нет мотивов преобразования и улучшения мира.

В буддизме личность есть порождение космоса, в ней заложен потенциал Будды. Поэтому ее истинное «я» значительно шире и многообразнее, чем представляется. Развивать личность в лоне буддизма - это значит снимать те «загрязнения», которые она получилa в мирском бытии. Если в Европе развивать личность - это привносить в нее новое, записывать на чистом листе (tabиla rasa) прожитое, то в Индии надо производить обратный процесс -- стирание, освобождение от мирских наслоений. Это связано с идеей кармы. Карма (санскр. - дело, действие) - деяние или поступок, действие, влекущее за собой вознаграждение. Карма - сумма совершенных деяний, влияющая на характер настоящего и последующего существования. Карма определяет условия жизни, благополучие или неблагополучие, прогресс и регресс. Карма носит в себе закон нравственной оценки за совершённое. Карма, её осмысление верующим ведёт его к пониманию необходимости волевого усилия личности для нового развития. Человека должен осознать важность изменения жизни, его воля придаёт немаловажное значение выбору пути, освобождающего его от норм прошлой жизни.

Понятие кармы связано с понятием сангары (беспрерывного перерождения). Смерть в буддизме интерпретируется как ряд беспрерывных перерождений. Смерть не несет в себе чего-то противостоящего жизни. Она есть форма или ступень перехода в новое бытие, перерождение беспрестанно и не имеет конца.

Есть еще одно понятие, которое важно для характеристики буддизма. Это медитация, касается оно прежде всего интеллектуальной сферы деятельности. Медитация (от лат. тeditor- размышляю, обдумываю) - умственное действие, характеризующееся особой углубленной сосредоточенностью. Состояние медитации характеризуется расслабленностью, не которой отрешенностью и приподнятостью. Буддизму чужда аналитическая углубленность. Неслучайно в буддизме распространено мнение, что мысль - «убийца жизни».

Рассматривая буддизм как одну из форм мировых религий, мы упомянули Будду в качестве бога, символизирующего достижение высшего духовного развития, но в буддизме существуют и другие божественные персонажи, наиболее важные из них Брахма, Вишну и Шива.

Объединение Брахмы, Вишну и Шивы представляет собой тройственный образ - тримурти. В древних изображениях тримурти представляет собой три фигуры, стоящие рядом или вырастающие друг из друга.

Каждый из богов, входящих в тройственный образ тримурти, имеет самостоятельное значение. Брахма - бог, создатель Вселенной, творец Мира. Вишну - всеобъемлющее, всепроникающее божество, его противопоставляют Брахме, функция которого сохранение созданного мира и противостояние Шиве. Шива - высшее существо, олицетворяющее созидательные и разрушительные силы.

Итак, определены основные понятия буддизма: нирвана, дхарма, карма, медитация; и боги - Будда, Брахма, Вишну, Шива. Все они, безусловно, накладывают существенный отпечаток на содержание духовности, менталитета, традиций, отношений к житейским проблемам, художественные вкусы и образы, знание в целом, т. е. на весь культурный комплекс ценностей людей, приверженных этой религии.

Христианство

Христианство - вторая по времени происхождения мировая религия. Название свое берет от греческого имени собственного - Христос, что в переводе на русский язык означает «помазанник», «мессия». Помазанник, другими словами, царь, возведенный на престол через религиозный обряд, состоящий в смазывании освященным оливковым маслом (миром) лба монарха. Мессия в религиозно- мифологических представлениях иудаизма образ идеального царя-провидца, устроителя судеб своего народа, избавителя, неожиданно приносящего спасение. Мессия, или спаситель, является посредником между Богом и людьми, носителем высшего морального авторитета, способного поправить несообразность и несправедливость мирового бытия.

Христианство как новая религия возникло в 1 в. н. э. в Палестине. Его предтечей принято считать иудаизм, с которым зарождающееся христианство вступает в поединок, находя себе сторонников среди, во-первых, палестинского еврейства, во-вторых, в его средиземноморской диаспоре (т.е. среди евреев, живших на чужих территориях) и, в-третьих, среди язычников, населявших провинции Римской империи. С ее расколом и образованием на ее востоке нового государства Византии христианство стало официальной религиозной доктриной этого государства.

Время возникновения, распространения и укоренения христианства приходится на период глубокого кризиса, охватившего все сферы жизнедеятельности Римской империи. Кризис сказался и на шкале духовных ценностей, в целом на мировоззрении. Если раньше эти сферы отличались стабильностью, то в период упадка экономики, политики и государственности, основанных на рабовладении, прежние духовные ценности (античная мифология, философия, религия) утратили своё значение. В духовной жизни воцарился хаос. Безусловно, это коснулось и религиозных взглядов. Языческая религия теряла свои прежние позиции в консолидации духа. Разброд в умах был велик. Появилось чрезвычайно много групп, исповедующих различные жизненные принципы, иногда прямо противоположные. Среди них были стоики, киники, наставники мистерии, естественноиспытатели, иудаисты.

Многие из тех, кто в глазах общества ещё пользовался авторитетом, негативно отзывались о роли языческой религии. Так, в частности, можно привести высказывания известных римских философов: ритора Цицерона и поэта Лукреция. Первый говорил, что официальный культ нужен для соблюдения порядка в массах, второй, что религия - вредное заблуждение. Таким образом, можно сделать вывод, что языческая религия практически полностью исчерпала себя.

Языческое многобожие не могло быть реформировано внутри себя. Переход к монотеизму стал насущной общественной потребностью, но он не был безоблачным. Принятие христианства было сопряжено с противостоянием с язычниками и иудаистами. Христианство наследует от иудаизма идею единого бога, олицетворяю­щего собой Владыку и Создателя мира, нареченного иудеями Ягве. Христианство трактует единого бога как носителя абсолютной благости, красоты, истины, могущества, спасителя всех грешных и смертных.

Бог этот обладает неисчерпаемой животворящей силой, им создано все в земном мире. В качестве харизматического начала в христианстве выступает Иисус Христос - помазанник Божий, Мессия, Спаситель людей. Иисус Христос победил силу греха, спас людей, приняв истязания и истинно мученическую смерть на кресте. Страдания Христа - путь к нравственному исцелению и очищению людей от пороков, страдание - главное орудие борьбы со злом. Крест - символ страданий. Отсюда выражение «нести свой крест» -- быть покорным судьбе, не сгибаться под её ударами, быть терпимым.

Фундаментальный священный текст в христианстве - Библия, в которой изложены основные концепции данной веры, как правило, в притчевой форме. К ключевым догмам христианства принято относить прежде всего два - догмы триединства и Боговоплощения.

Первый интерпретируется как существование Бога единого в трех ипостасях (воплощениях): Отца - безначального первонавоначала, Сына - Логоса, другими словами, абсолютного смысла, воплотившегося в Иисусе Христе, и Духа Святого - животворящего, являющегося в зримом образе голубя. Учение о Троице чрезвычайно важно для христианской доктрины.

В православии Святой Дух исходит от Отца, Сын рождается от Отца. Иисус Христос сын Бога Отца.

Вторай по важности догмат - догмат Боговоплощения. Он касается прежде всего персоны Иисуса Христа, который в равной степени является и Богом и человеком. Иисус несёт в себе равновесность двух начал. В интерпретациях и комментариях библейских сюжетов, связанных с Боговоплощением, человеческое начало в Христе приносилось в жертву Божественному.

Стержень христианской веры - вера в спасение души после смерти через преодоление страданий, ведущих человека к преображению, приближая его тем самым к Богу.

Особенности культовых действий связаны в христианстве с понятием «таинства»: крещения, причащения, миропомазания, покаяния или исповеди, священства, брака, соборования. Крещение - это обряд принятия веры, приобщения к церкви, пресекающий инерцию наследования греховности; причащение - обряд вкушения хлеба и вина, символизирующих собой плоть и кровь Христа; обряд направлен на непосредственность его связи с верующим. Миропомазание - помазание миром, т.е. стать вновь окрещенным; покаяние - добровольное признание в содеянном грехе; священство - возведение в духовный сан и получение власти со­вершать «таинства»; брак - соучастие в мистическом браке Христа и церкви; соборование - обряд, сопровождающийся помазанием тела больного или умирающего. Таинство - это религиозный обряд, сообщающий верующим особую благодать.

Ислам

Ислам - третья, последняя и самая молодая из развитых монотеистических религий. Ислам возник на Ближнем Востоке, в среде арабов, коренных жителей Аравии.

Ислам - слово арабского происхождения, переводимое двояко: предание себя Богу и покорность. Основоположником ислама принято считать Мухаммеда, выходца из могущественного, но обнищавшего мекканского племени. Главная цель Мухаммеда - возвестить людям о едином Боге. Мухаммед - пророк, в исламской традиции мифологизированный образ основателя ислама и исламского госу­дарствa. Мухаммед - символ ислама, ему принадлежит центральная роль в проповеди новой веры в единого бога, борца с язычеством, господствовавшим в аравийских племенах.

Единый Бог мусульман - Аллах. Аллах в исламской традиции всемогущ, всесущ, всеобъемлющ, вечен, единосущ. Аллах - творец мира, который состоит из земли и неба, ада и рая, ангелов и ... Он даровал человеку многообразие природы, научил пользоваться ее благами, предопределил судьбу каждого человека. Но люди забывчивы, и Аллах напоминает о себе посланникам -пророками. Первым из которых был Адам, а последним - Мухаммед, его миссия вернуть людей к истинной вере. По преданию, в «конце света» Аллах воскресит всех мертвых и будет творить Страшный суд. Аллах справедлив, поэтому он одновременно и страшен и милостив, он высший судья.

Основной источник вероучения в исламе - Коран. Это священная книга, в которой изложены ключевые догмы и положения мусульманской религии, мусульманские мифы и нормы права. Коран - слово арабского происхождения и в переводе означачает чтение. По преданию, текст Корана был поведан Мухаммеду самим Алла­хом, но записали его секретари пророка на основе его проповедей, а после его смерти составили из всех записей священную книгу мусульман. Другой важный источник мусульманской религии - сунны. Сунны содержат жизнеописание пророка Мухаммеда, наряду с дополнениями к Корану и его толкованиями.

Основными понятиями мусульманской религии наряду с «исламом» являются понятия «дин» и «иман».

В этом случае ислам не столько религия, сколько весь мир, в котором действуют его законы. Мир разделен на две территории, одну, где признается и действует ислам, и другую, где он не действует. На этой последней ислам должен быть принят и распространен в процессе священной войны (джихада).

«Иман» (вера) имеет четыре основных предмета веры, а именно:

в единого Бога;

· в его посланников (Ноя, Авраама, Моисея, Мухаммеда); . в ангелов;

· в воскресение после смерти и судный день.

«Дин» - это правила жизни, обязанности, предписания, которые Аллах дает верующим. «Дин» включает в себя три основных элемента:

· пять столпов ислама;

· веру («иман» );

· благие дела («исхаю»).

Остановимся подробнее на характеристике первого. Пять столпов - это пять основных обязанностей мусульманина: исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Первая обязанность правоверного мусульманина - исповедовать единобожие, почитать пророка Мухаммеда. Для того, чтобы стать верующим, человек должен торжественно произнести фразу: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его». В результате этого действия человек становится правоверным мусульманином. И далее должен выполнять другие обязанности.

Молитва - каждодневный, непреложный, пятикратный ритуал обращения к богу. Его полагается совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Молитву чаще всего совершают индивидуально, реже группами. Перед молением сле­дует обязательно заявить намерение (сделать это вслух или про себя). От моления освобождаются больные, немощные и дети.

Пост у мусульман осуществляется один раз в год, длится целый месяц (рамазан, рамадан). В этот период мусульмане не едят, не пьют, не развлекаются, не курят до заката солнца. После заката и перед восходом они умеренно едят и пьют, настраиваются на благочестивый лад, очищают свои думы, и с восходом солнца все повторяется сначала. Иногда мусульмане постятся по обету, или в случае засухи, или возмещая прошедшие дни рамадана. Милостыня - акт добровольного пожертвования в пользу бедных. Совершается один раз в году. Имущий обязан поделиться своими доходами с бедным. Обряд обязательной милостыни именуется закятом. Закят собирали специальные сборщики, часто милостыню неимущим раздавали в праздники натурой. Хадж представляет собой Ритуальное паломничество в святые места.



Культура и цивилизация: проблемы взаимодействия

Проблема соотношения цивилизации и культуры многогранна и ее осмысление осуществлено далеко не полно, так как это пока еще новое, находящееся в процессе становления, направление социальной культурологи.

Попытаемся высветить три аспекта этой проблемы: становление соотношения цивилизации и культуры и его рефлексии; место и роль культуры в цивилизации и перспективы развития этого отношения.

Понятие цивилизации в последние годы стало одним из самых ключевых в российской социально-гуманитарной науке. Оно явилось не только попыткой занять нишу, освободившуюся после падения монополии ортодоксального марксизма и, в первую очередь, формационной теории исторического процесса, но и результатом знакомства с ранее неизвестными широкому кругу исследователей работами западных основоположников теории цивилизации А. Тойнби, О. Шпенглера, М. Вебера и др., а также обретением "прав гражданства" отечественных разработок культурно-цивилизационной проблематики в последующие два десятилетия.

С другой стороны, постижение внутренних смыслов культуры, освоение широких горизонтов культурного разнообразия, знакомство с внутренним строем той или иной культуры, осмысление ритмов исторического бытия общества, и перспектив грядущего сделали проблему соотношения цивилизации и культуры одной из актуальных в социально-научном и гуманитарном познании.

Смысл понятия "цивилизация"

Сложность анализа проблемы заключается в том, что оба понятия - как "цивилизация", так и "культура" - имеют множество значений. Остановимся на понимании "цивилизации". Начнем с того, что этот термин широко применяется как в науке, так и в обыденной жизни. Во втором случае чаще всего он используется в качестве прилагательного ("цивилизованный народ", "цивилизованное поведение") и по сути является эквивалентом слову "культурный". Научное понимание "цивилизации" связано со спецификой предмета исследования, ибо это одно из немногих понятий, которое применяют почти во всех социально-гуманитарных дисциплинах: философии, истории, социологии, экономике, антропологии, искусствознании, политологии и т.п. Каждая из них как луч прожектора высвечивает ту или иную сторону цивилизационного процесса: логику экономического роста (Ф. Бродель), взаимозависимость ментальности и хозяйственного уклада (М. Вебер), накопление социальных изменений (П. Сорокин), смену культурной парадигмы, проявляющуюся через форму и стиль - Gestalt (О. Шпенглер) или "культурно-исторического типа" (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби)... Как отмечал блестящий историк и философ науки А.Н. Уайтхед, "границы цивилизации неопределенны, о чем бы ни шла речь: о географических рамках, временных интервалах или о сущностных признаках".

Наш соотечественник, великий русский ученый Лев Мечников, в частности, считал, что "основной причиной зарождения и развития цивилизации являются реки. Река во всякой стране является как бы выражением живого синтеза, всей совокупности физико-географических условий: и климата, и почвы, и рельефа земной поверхности..." Обращаясь к определению своего современника, французского ученого П. Мужоля, он подчеркивает, что понятие цивилизации "является одним из самых сложных; оно охватывает собою совокупность всех открытий, сделанных человеком, и всех изобретений; оно определяет сумму идей, находящихся в обращении, и сумму технических приемов; это понятие выражает также степень совершенства науки, искусства и промышленной техники; оно показывает данное состояние семейного и социального строя и вообще всех существующих социальных учреждений. Наконец, оно резюмирует состояние частной и общественной жизни, взятых: в их совокупности".

Новые попытки определить сущность понятия "цивилизация" предпринимают отечественные исследователи и теперь, когда формационная парадигма истории, при которой главное - смена способов производства, осознается как частность, далекая от универсального методологического подхода.

Так, М.А. Барг подчеркивает, что превращением понятия "цивилизация", которым историография до сих пор оперировала только как инструментом чисто описательным, в ведущую (высшую) парадигму исторического познания", было бы достигнуто понимание "сути универсализма всемирной истории, т.е. человеческое измерение"

Ю.А. Яковец понимает под цивилизацией "качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира".

Как "сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике, и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу"4 определяет цивилизацию Л.И. Семенникова.

Мы полагаем, что подход, который может приблизить нас к целостному пониманию существа цивилизации, - это подход междисциплинарный. Именно по этому пути пошли ученые (в основном историки), группирующиеся вокруг французского журнала "Анналы: Экономика - общества - цивилизации", основанного в 1929 г. М. Блоком и Л. Февром. Французский историк Жак Ле Гофф в знаменитой книге "Цивилизация средневекового Запада" писал: "Ведь хорошо известно, что в каждой цивилизации есть разные слои культуры, различающиеся в зависимости от своего социального или исторического происхождения, и что их комбинации, взаимовлияния и слияния ведут к синтезу новых структур".