Французская культура XVII века и ее восприятие в России

Если западноевропейские классицисты начинали с художественной практики, а теоретические трактаты создавали в более позднее время (в основном -- в последней трети XVII в.) как методологическое осмысление собственной креативной деятельности, то в России история классицизма началась с появления всевозможных поэтик, то есть с теоретических построений, а в сфере художественной практики русский классицизм заявил о себе в основном во второй половине XVIII в. Своеобразной политической основой западноевропейского классицизма являлась концепция абсолютной монархии, в то время как русский классицизм опирался уже на идею просвещенной, ограниченной монархии. В противоположность западноевропейскому классицизму XVII в., ориентировавшемуся на рационалистическую философию Р. Декарта, философской основой русского классицизма стало сочетание картезианских рационалистических теорий с сенсуализмом Д. Локка.

Пафос гражданственности был весьма характерен как для западноевропейского, так и для русского классицизма. Начиная с А.Д. Кантемира, русской культуре присуще представление, что любой деятель культуры -- это прежде всего гражданин. Следовательно, идея необходимости достойного служения Отечеству -- ведущий стимул творчества представителей классицизма. Классицистическое требование подчинения личности государству выражает, по сути дела, ту же самую идею общегосударственного, общенационального служения. Соответственно, любимый герой и западноевропейских, и русских классицистов -- это обязательно герой-патриот.

Предметом художественного изображения в искусстве западноевропейского и русского классицизма является этический, а не социальный человек. По этой причине типология героев классицистических произведений всегда основана не на их социальном статусе (король, священнослужитель, дворянин, ремесленник, крестьянин и т.п.), а на их доминирующем морально-нравственном качестве (ханжа, скупец, мот, щёголь и т.д.). Причем, если в рамках западноевропейского классицизма национальное своеобразие такого рода персонажей почти не акцентируется, то в русском классицизме, напротив, подобный акцент присутствует в большинстве случаев (так, например, в сатирах Кантемира изображается не ханжа вообще, а именно русский ханжа, не щёголь вообще, а именно русский щёголь).

Из отношения к человеку как явлению этическому непосредственно вытекает характернейший для классицизма принцип внеисторизма. Последователи этого направления полагали, что этическая природа людей в античной Греции, Древнем Риме, Франции XVII в. и России XVIII в. является одинаковой, поэтому деятели культуры, по их мнению, могут и должны обращаться в своей художественной практике не столько к современности, сколько к античности, так как герои древности обладали могучими характерами, сочетавшими в себе сильные страсти с высокими нравственными и гражданскими добродетелями. Однако предпочтение античных героев и сюжетов было в большей мере свойственно западноевропейскому классицизму; в России представители классицизма весьма часто обращались в своих произведениях к темам из национальной, древнерусской истории, при этом почти всегда придерживаясь собственной, зачастую предельно субъективной точки зрения на рассматриваемые ими проблемы.

Внеисторизм классицизма, в свою очередь, способствовал признанию существования единого для всех времен и народов эстетического идеала, «вечных» норм хорошего вкуса. Но если западноевропейские классицисты в своем творчестве стремились подражать древнегреческим и римским авторам, то их русские сподвижники -- в силу специфики позднего появления классицизма в России -- уже могли ориентироваться на своих непосредственных предшественников -- французских классицистов XVII в.

Кроме того, для русского классицизма чрезвычайно важным оказался принцип механического соответствия формы содержанию. Во-первых, именно с этим принципом была связана коренная реформа российского стихосложения в 30-х -- 40-х гг. XVIII в., согласно которой определенный стихотворный размер должен был соответствовать определенному содержанию литературного произведения. Во-вторых, русскими классицистами была детально разработана так называемая «теория трех штилей», окончательно зафиксированная в «Предисловии о пользе книг церковных в российском языке» (1758) М.В. Ломоносова (напомним, что за каждой из групп литературных жанров «теория трех штилей» закрепила соответствующую группу лексики).

Тем самым, русский классицизм, несмотря на всю преемственность по отношению к своему западноевропейскому аналогу XVII в., обладал целым рядом собственных, специфических особенностей, позволяющих говорить о его самобытном характере. Обращаясь к тому или иному явлению французской культуры XVII столетия, русские авторы почти всегда переосмысляли или адаптировали его, руководствуясь при этом изменившимися эстетическими представлениями и принципами и учитывая своеобразие национальной художественной традиции.

Примечания

[1] Подробнее об этом см.: Скакун А.А. Ритуал в системе французской салонной культуры XVII века // Ритуальное пространство культуры: Материалы форума. СПб., 2001. С.355-358.

[2] Каган М.С. Введение в историю мировой культуры: в 2-х кн. СПб., 2001. Кн. 2. С.113.

[3] Там же. Кн. 2. С.116.

[4] Там же.

[5] Подробнее об этом см.: Скакун А.А. «Исключения из правил» в системе классицизма: К проблеме развенчания стереотипов в научном и обыденном мышлении // Studia culturae. Вып. 1. СПб., 2001. С.29-32.

[6] Подробнее об этом см.: Мультатули В.М. Французское влияние в культурной жизни Москвы XVII века //XVII век в диалоге эпох и культур: Материалы конференции. СПб, 2000. С.38-41.

[7] Подробнее об этом см.: Скакун А.А. Галломания и галлофобия в екатерининской России // Екатерина Великая: эпоха российской истории: Тезисы докладов конференции. СПб., 1996. С.206-209; Скакун А.А. Изломы и конфигурации российской галлофобии XVIII века // «Наши» и «чужие» в российском историческом сознании: Материалы конференции. СПб., 2001. С.122-124.

[8] Толстой А.К. Собр. соч.: В 4-х тт. М., 1980. Т.1. С.265.

[9] Державин Г.Р. Стихотворения. М., 1983. С.24.

[10] V.: Haumant E. La culture francaise en Russie: 1700-1900… P., 1910.

[11] Подробнее об этом см.: Скакун А.А. Басни И.А. Крылова во Франции XIX века // Взаимовлияние литератур Европы и Азии и проблемы перевода: Сб. статей. СПб., 1999. С.195-199.