Генезис семейно-брачных отношений в культурно-историческом развитии

Конечно, определенность властного центра в семье может иметь и негативную сторону. Не каждый способен достойно выдержать испытание хоть самой малой властью, тем более, когда она выпадает на долю человека эгоцентричного, бездуховного. И в прежние времена встречались ситуации своеобразной диктатуры главы патриархальной семьи, формального или фактического. Это явление нашло достаточное отражение в русской классической литературе. И все же такие ситуации составляли скорее исключение, чем правило. Жизненная практика подтверждает, что крепкой может быть семья, основанная на уважении и любви, а не на принуждении и страхе. Именно на такие отношения супругов благословляет православная церковь.

Особо следует обратить внимание на такую норму духовно-психологического общения в русской дореволюционной семье, как институт крестных отцов и матерей. В семьях русского Севера крестную мать называли «божатка» (мать, данная от Бога при крещении). Крестные родители принимали на себя ответственность за нравственное становление крестных детей, помогая им в трудных жизненных коллизиях. В крестные чаще выбирали сородичей, тем самым еще более укрепляя родовые связи. Но крестными становились и ближайшие друзья, уважаемые соседи, тем самым, расширяя границы рода.

Таким образом, вся система родственных отношений убедительно свидетельствует, что сущность продления рода эволюционно направлена на создание условий для раскрытия тех лучших качеств и свойств человека, которые от рождения заложены в его природу, на развитие творчества ума и души.

Насыщенность разнообразными формами сотрудничества между родственниками в семье и в роду создавали невидимые, на подсознательном уровне взаимосвязи, объединявшие всех представителей рода. Давно замечено, что мужья и жены, долго живущие вместе, становятся даже физически в чем-то похожими друг на друга. Тем более в духовно-психологическом плане постоянно связанные родственники пропитывались общей верой и надеждами, заботой и планами, горе одного становилось общим, так же как и радость. Все это определяло какие-то общие повороты судьбы, не бросающиеся в глаза, но вполне ощутимые, особенности и детали в поступках, поведении сородичей.

Выросшая на таком духовном единении семья, оказавшись оторванной от рода, мучительно переживала этот разрыв. Как дерево, пересаженное в иную почву, долго и трудно приживается в ней, так и семья, утратившая органическую связь с родом, может, в конце концов, приспособиться к новым условиям, обрести материальное благополучие, круг новых друзей и приятелей. Но разрыв нематериальных, духовных связей с родом сказывается на психологическом состоянии, а иногда и на физическом здоровье если не первого поколения, то последующих. Не случайно ряд болезней ныне (в том числе болезни сердца, печени, детородных органов, легких, головного мозга) некоторыми исследователями объясняется причинами духовно-нравственного порядка: забитостью тонкого тела человека (души) грубой отрицательной энергией, нераскаянностью в нарушении главного принципа развития человеческой личности - любви к человеку как высшему произведению Творца.

Таким образом, семейные и родовые отношения в русской традиции вытекали из принципа соборности - одного из главных признаков жизни православных христиан. Церковь как бы проецировала родственные отношения на всех единоверцев. Все дети единого Бога - братья и сестры во Христе. Православная семья и род, таким образом, давали идеал соединения людей в своем наивысшем духовном проявлении. Эта реалия не расходится с мыслью, все более утверждающейся в общественном сознании, что одной из основных тенденций общественного прогресса является развитие человеческого социума как единого целого, без вражды, без конфликтов.

Современность ставит нас в другие условия. Православная церковь, столь жестоко искоренявшаяся в советский период, перестала быть авторитетом для множества людей. Советские идеалы, пришедшие на смену православным, также разрушены, а новые не созданы до сих пор. Культура семейных отношений строится на западных примерах, берущихся по большому счету из художественных кинофильмов. Но это идеал, красивая картинка, как же достичь этого идеала не учит практически никто.

3.3 Социокультурные проблемы современной семьи

Во все времена человек мыслил семью как свое маленькое земное счастье. Во все века, независимо от социально-экономических условий и государственных режимов именно семья являлась основой общества. А лучше сказать, семья и есть самое первоначальное общество, где формируются духовные начала и основы нравственности каждой конкретной личности.

В семье человек получает истинное и существенное воспитание и начинает развивать в себе правильное представление о нравственной жизни в целом. По большому счету, моральное и физическое благосостояние нации и государства прямо пропорционально относится и всецело находится в зависимости от наличия и уровня нравственных идей и их реализации в семье.

«Когда мы исследуем состояние народа или века, наши взоры, прежде всего, обращаются на состояние брачной жизни. По состоянию таковой мы судим и обо всем остальном. Если брачная жизнь известного народа поколеблена, то мы знаем, что и остальные области нравственной жизни народа находятся в состоянии упадка. Все, кто стремился разрушить общество, начинали это делать с разрушения семьи, семейных устоев, ибо семья есть самая драгоценная основа и краеугольный камень всего гражданского общества» [33;8].

В первобытном обществе семья отпочковалась от рода на основе преимущественно заботы о детях, обеспечения их выживания. Период цивилизации порождает патриархальный тип семьи, который можно определить как семью-домохозяйство, в которой доминирует общее ведение хозяйства при сохранении многообразия прочих связей. К средним векам относится возникновение в Европе современного типа супружеской семьи, в которой при всей важности целостного комплекса разнообразных связей в супружеских отношениях ощутимо нарастает роль и значение духовных, нравственно-психологических начал.

Безусловно, изменение это проявляется лишь как тенденция, ибо и для современных молодых людей в основе семейного союза могут лежать разные социально значимые ценности, как и различное понимание сущности и назначения семьи. Она может создаваться на разных ценностных основах: и по расчету, и на романтических побуждениях, и как духовный союз или союз-товарищество, скрепленный единством взглядов, отношениями дружбы и взаимоуважения и т.п.

И все же большая часть молодых людей, как свидетельствуют исследования социологов, заключают браки по любви, отдавая предпочтение нравственно-психологическим и духовным отношениям в семье. Утрата чувств любви при этом рассматривается как достаточное основание для развода.

Однако стремление создать семью, основанную на любви, еще не гарантирует ее от возникновения конфликтов и кризисов. Более того, оно неотвратимо ставит человека перед духовно-нравственным выбором: удовольствия и беспечность или долг и ответственность, эгоцентризм или способность поступиться своими желаниями, интересами, и в конечном итоге стремление обеспечить личную независимость или готовность корректировать свое поведение, привычки, сложившийся уклад жизни в интересах единства семьи. Нередко этот выбор делается не в ее пользу. Статистика показывает, что разводов меньше в семьях, созданных по расчету, а не по любви. Здесь изначально отношения между супругами развиваются на конкретной, приемлемой для обеих основе, лишены непредсказуемости и завышенных требований. [29]

Это совсем не значит, что любовь перестала быть важнейшей ценностью отношений в семье. Возможно это результат того, что молодые люди часто путают чувство влюбленности с настоящей любовью. Влюбленность чаще всего - чувство «я-центрическое». Любовь поражает человека глубже влюбленности, не эгоизм и двуцентричность - это, видимо, ее основа основ, ее самое человечное свойство. Отношение к любимому как к самому себе - это, пожалуй, центральная сердцевина любви. [30;167] Так считает «знаток» любви Юрий Борисович Рюриков и с этим трудно не согласиться.

Но настоящая любовь закладывает только фундамент брака, далее на первый план выходят душевные свойства супругов: доброта или не доброта, сердечность или бессердечность, радушие или равнодушие.

Почти весь XX век страна перманентно живет в условиях реальных и мифологизированных подвигов. Революции и войны, восстановление экономики после военных разрух, изматывающее соревнование с Западом как способ любой ценой утвердиться в качестве передовой державы в мире - все это при соответствующем идеологическом оформлении не оставляло места идее духовного преображения человека не в политически-идеологическом, а в христианском понимании как идее преображения души и возвышения духа на основе евангельских заповедей. Присущий народу идеал православия был практически вытеснен из общественного сознания. Целью жизни стало не преображение естества, а преобразование окружающего материального мира.

Такая абсолютизация человека хотя и мобилизовала его на свершения, но имела и оборотную сторону. Она полностью «заземляла» его назначение и смысл жизни. Если человек сводит себя, сущность своего бытия полностью к материальности, телесности, то все в жизни становится подчиненным удовлетворению потребностей тела, его желаний, прихотей. Но, как верно заметил видный русский философ XX столетия И.А.Ильин, "похоть плоти" есть нечто неустойчивое и самовольное [12;201]. Она тянет к погоне за новыми и новыми земными благами: удовольствиями, почетом, богатством и т.п.

Это в полной мере относится и к семейным отношениям. Высшие задачи и функции семьи понимаются все более упрощенно, материально, даже физиологично, с позиций собственного удобства.

Таким образом, налицо смена ценностных ориентиров. Вместо традиционных ценностей приходят новые, менее обременительные. Вместо долга, обязательности предпочтение отдается безответственности, совесть уступает место практицизму, рационализм заменяет сердечность и милосердие, любовь превращается в партнерские отношения полов. Практически речь идет о духовном кризисе человека и общества. Бездуховность размывает в такой же мере и семью.

Непродуманные и неподготовленные социальные эксперименты 80-х-90-х годов стимулировали нарастание разрушительных тенденций в семейных отношениях. Крушение прежних социальных и духовных ценностей стало естественным следствием отмены коммунистической идеологии на государственном уровне. В бывших союзных республиках СССР на место коммунистической идеологии пришла идеология национализма, опирающаяся на традиционные религиозные ценности. В России же возникший идеологический и духовный вакуум в большинстве своем переживается значительно острее. Идеология национализма в ней объективно не могла стать определяющей в процессе преобразований.

Политика национального нигилизма, проводившаяся тоталитарным режимом, в первую очередь была направлена на разрушение национального самосознания русского народа под флагом борьбы с великодержавным шовинизмом. Особенно тяжелые потери в этой борьбе понесла православная церковь. Были закрыты тысячи храмов, верующие подвергались преследованию и осмеянию со стороны властей. Годы гонений не прошли бесследно. Сегодня это очевидно. Десятилетия антицерковной реакции помешали православию стать центром духовного сплочения нации. Вместе с тем деятельность различных религиозных сект, групп, школ, фондов, миссионеров западных и восточных религий препятствуют консолидации русского народа, возрождению традиционных национальных ценностей, национальной идеи.

Обращает на себя внимание тот факт, что обострение социальных, экономических, политических и других противоречий совпадает по времени с втягиванием России в систему отношений, свойственных западной цивилизации. Россия и Запад изначально не были изолированы друг от друга, между ними осуществлялись многосторонние связи. В то же время они составляли принципиально различные, в чем-то даже противоположные цивилизации.

Западная цивилизация, идейным обоснованием которой стал протестантизм, в основе развития имеет преимущественно материальный прогресс, стремление к утилитарности жизнедеятельности. Гонка потребления товаров и услуг делает людей заложниками вещей. Труд, творчество, досуг, семья, любовь - все пропитано рыночными отношениями, все имеет свою цену.

Поскольку накопителем духовности, лоном культуры является семья как первичный социокультурный институт, она в первую очередь подверглась тлетворному влиянию современного кризиса. Явления кризисного состояния ее становятся все острее и многомернее. Престиж семьи в ряду социально-ценностных ориентаций опустился до критического уровня. В результате 2/3 молодых людей в 25-летнем возрасте (оптимальном для деторождения) не состоят в браке, 1/3 в возрасте до 35 лет не имеют своей семьи, 1/10 несемейными пересекают возраст 60 лет [2;2].

Но даже сам факт вступления в брак еще не говорит о намерении создать полноценную семью, продолжающую род человеческий. Согласно социологическим опросам, более 18% супружеских пар не желают вообще иметь детей [5;96]. Сложные экономические условия радость от рождения ребенка превращают в борьбу за выживание.

Распад семьи, разводы стали более привычным явлением, чем благополучные семьи. Количество разводов у нас выросло с 50 тыс. после Отечественной войны 1941-1945 гг. до 1 млн. в начале 90-х гг., причем половина разводов приходится на первый год совместной жизни, а 2/3 - на первые 5 лет [10;52]. С ростом разводов растет и количество неполных семей, чаще с одной матерью. Это приводит ко многим другим проблемам и к повышенной занятости матери, вынужденной обеспечивать себя и ребенка, и к растущей отчужденности ребенка, так как мама не может уделять ему достаточного внимания, и как уже говорилось неполноценному развитию личности.

Другая проблема - это маскулинизация женщин, связанная с развитием бизнеса в России и других странах. Женщины, занимающие ключевые руководящие посты, в борьбе за выживание в жестоком мире бизнеса постепенно теряют свои исконно женские черты и все больше становятся похожими на мужчин. Ведь женщинам приходится жертвовать такими ценностями как личными отношениями, семьей, детьми. А также уступчивостью, покладистостью, беззаботностью и нежностью. Как показывают исследования, треть женщин занимающих руководящие посты в наиболее преуспевающих компаниях, не имеют детей, в то время как большинство их коллег мужчин являются счастливыми отцами и мужьями.

Пугающей представляется сексуальная неграмотность молодежи на фоне широкого распространения информации эротического и сексологического содержания. Сексуальные отношения молодых людей, часто еще не достигших совершеннолетия становятся чем-то обыденным. Но элементарные правила половой гигиены, предохранения в основном не обсуждаются внутри семьи. Ранняя беременность, которая пагубно влияет на физически и психически неподготовленных девочек, заболевания СПИДом другими венерическими болезнями, вот результат такой неграмотности.

Настоящим бедствием в стране стали аборты. Известный итальянский юрист Рафаэль Баллестрини писал сто лет тому назад: «Самым верным доказательством полного нравственного падения народа будет то, что аборт станет считаться делом привычным и абсолютно приемлемым» [15;15]. Это страшное предсказание стало у нас фактом повседневной жизни. При молчаливом попустительстве общества, по официальной статистике, в стране ежегодно убиваются 8 млн. детей. Аборты превратились в массовый террор против собственных детей.

Многие матери отказываются от своих детей. В основном как отмечает статистика это девушки от 15 до 19 лет. Часто, отмечают специалисты, на юных матерей оказывают давление родители, они же настаивают на прерывании беременности. Вот почему большое значение имеют нравственные нормы, которые закладываются в семье будущей матери. Полноценно развиваться и осваивать окружающий мир ребенок может только вместе с любящей матерью, а если эта самая важная для младенца связь прервана с рождения, то человек просто теряет опору в жизни.

Наркомания, пьянство, отказ от своих детей и престарелых родителей, другие общественные пороки повергают семью поистине в бедственное состояние. Сохранение этих разрушительных процессов в обществе и семье ставит под вопрос перспективу сохранения русского народа.

В противоположность Западу цивилизация в России носит преимущественно духовный характер. Идея совершенствования души, преодоление греховной природы тела, постижение высшего смысла земной жизни для русского человека всегда были ближе материального благополучия. Архимандрит Иларион (Троицкий) достаточно глубоко, на наш взгляд, подметил: «Идеал православия есть не прогресс, но преображение. ...Новый завет не знает прогресса в европейском смысле этого слова, в смысле движения вперед в одной и той же плоскости. Новый завет говорит о преображении естества и о движении вследствие этого не вперед, а вверх, к небу, к Богу». [27;9]. Следовательно, противоречие двух цивилизаций не вызвано какими-то конкретными несовпадениями отдельных сторон жизни. Оно проистекает от разного миропонимания, различных мотивов жизни, систем ценностей.

Таким образом, проблемы современной семьи и культуры, порожденные преимущественно духовным оскудением в обществе, могут быть решаемы на основе обращения к высшим духовным ценностям.

Заключение

Как и много веков подряд современный человек ищет свое место и предназначение в обществе, культуре. Одним из таких предназначений человека является создание семьи и рождение следующего поколения людей. Семья - это не просто социальный или культурный институт, это сложная система с множеством связей, функций и способов взаимодействия между ее элементами.

Назвать некую общность людей семьей мы можем по нескольким признакам. Во-первых, брачные и родственные отношения (муж и жена, родители и дети, братья и сестры, тети и дяди и т. п.), семья может быть очень большой в зависимости от количества представленных родственников и поколений, и очень маленькой, состоящей из так называемого ядра - супругов и ребенка. Во-вторых, это совместная хозяйственная деятельность, направленная на поддержание материального уровня, обеспечения членов семьи необходимым для их жизни. В-третьих, это эмоциональная привязанность, взаимная ответственность членов семьи друг за друга и всю семью в целом. Только при наличии всех этих характеристик общность или группа становится семьей.

С появлением института гражданского брака исключение в последнее время составляет пункт о брачных отношениях. Но и брак играет немаловажную роль, будучи на протяжении истории способом узаконивания половых отношений мужчины и женщины, поддерживаемый общественной моралью. Поэтому до сих пор брак является наиболее желательной целью для многих людей. К тому же свободная любовь в отличие от брака не предполагает никакой ответственности и обязательств, а зависит лишь от моральных, нравственных установок конкретной личности.

Если бы институт брака был не нужен, разве бы он возник? И это произошло не сегодня и не десять лет назад, и даже не сто, а много тысяч! И если верить ученым древние люди гораздо больше нас смыслили в жизни и отношениях между людьми. С позиции исторического материализма моногамия развилась под влиянием общественно-экономических изменений, но это лишь взгляд из настоящего в прошлое. Мы тогда не жили и точно знать ничего не можем, но ясно одно - люди пришли к моногамии по ряду разных причин, в числе которых и одна из основных - развитие частной собственности.

Человечество стремится упорядочить свою жизнедеятельность, нормировать межличностные отношения, дабы из хаоса создать порядок, поддерживать стабильность. Так и семейно-брачные отношения определяются и нормируются, при помощи религии, морали, общественного мнения. Эпоха сменяла эпоху, менялась культура, менялось мировоззрение и ценностные ориентиры. Вместе с ними изменялись и отношения между мужем и женой, положение женщины, отношение родителей к детям (что в большей степени относится к отцам, ведь мать всегда любит свое дитя), а детей к родителям. Семейная иерархия из строго вертикального постепенно приняла горизонтальное положение.

Независимо от формы или внутренней иерархии семья всегда имела общественное значение в силу выполнения ею определенных функций. Эти функции менялись так же, как менялось общество, но среди их разнообразия неизменными остаются хозяйственно-экономическая, регенеративная, рекреативная, репродуктивная и воспитательная функции. Последние две имеют первостепенное значение для общества и человечества. Рождение полноценных, здоровых детей и их последующее воспитание вот те задачи, о которых в первую очередь должны думать люди создающие семью. Ведь от осознания ими ответственности за жизнь маленького человечка зависит будущее всей нации. Зачатие, беременность, роды, период кормления - все важно, и все должно быть сопряжено с любовью к себе к супругу к младенцу.

Семья - это некая фабрика, фабрика по производству новых людей, способных жить по-человечески. А уж от того, что мы вкладываем в это понятие, зависит будущее наших детей и их «человеческая» жизнь. Поэтому родители, воспитывая мальчика или девочку, в первую очередь должны думать о нем или о ней, а уж после о своих потребностях и эмоциях. Полная семья, в которой есть и мама и папа, еще лучше, если и бабушки с дедушками, живущая по понятиям любви, чести, достоинства и взаимного уважения может воспитать полноценную эмоционально, культурно, нравственно богатую личность, с устойчивым мировоззрением. Ребенок из неполной семьи часто уже в процессе жизни вынужден прилагать усилия, чтобы вырасти до этого уровня. И то только в том случае, если родитель заложил в него хоть какие-то основы для дальнейшего развития, в противном случае из неполной семьи выходит морально, психически, эмоционально неустойчивая сложно адаптирующаяся личность.

Такие проблемы в семье приводят к последующим конфликтам в личной жизни. Отношения мужчины и женщины зависят и от четкого осознания себя мужчиной или женщиной, той роли, которая присуща этому полу, и от морально-ценностных установок общения с людьми вообще, заложенных в детстве.

Современная семья все больше приобретает личностно-психологический характер взаимоотношений. Любовь становится основным мотивом вступления в брак. Сексуальным отношениям придается большее значение, нежели духовным. Религиозные идеалы потеряли свое влияние. Потеряно понятие рода, как некой целостности множества поколений, духовного единства с предками. Теперь каждый сам по себе, индивидуален и одинок! И чувство потерянности, оторванности должно быть восполнено единством и сплоченностью членов семьи.

Нельзя сказать, что для преодоления кризиса и проблем института семьи ничего не делается, и нет положительных тенденций. Например, чтобы избежать тяжелого развода молодые могут проверить свои чувства в гражданском браке. Для предотвращения ранних браков и нежелательной беременности существуют на сегодняшний день центры планирования семьи. Чтобы преодолеть конфликты в семье люди могут обратиться в различные семейные психологические службы. В последнее время стала возрождаться замечательная, на наш взгляд, традиция спортивных семейных состязаний, конкурсов на звание самой дружной семьи и т. п.

На основании всего вышеизложенного были сделаны следующие выводы:

1. Семья - это биологическая необходимость, человеческая потребность, единственно полноценный институт воспитания.

2. Трансформация семьи неизбежна и исторически обусловлена. Эта трансформация сопровождается острым кризисом, но часто кризисное состояние предшествует новому витку развития. Следовательно, необходимо сделать так, чтобы это развитие шло в положительном направлении.

3. Современной семье, как и государству необходима идея ее объединяющая. Возможно, такой вновь должна стать Православное христианство, но не как догмат, а как духовно-нравственная направляющая.

Внимание культурологи к проблемам семьи не должно ограничиваться простым анализом и констатацией фактов. Необходима выработка рекомендаций и практических действий, направленных на сохранение института семьи. Это могут быть какие-то клубы для семейного отдыха. Желательно восстановить в школьной программе предмет «Этика и психология семейной жизни», в рамках которого будут преподавать культурологи, психологи, сексологи, возможно даже медики.

Возрождение национальной культуры, сохранение нации как единого целого возможно благодаря сохранению института семьи и его активному поддержанию со стороны государства, религии, общества и личности.

Список литературы

1. Берн Ш. Гендерная психология. - СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. - 320 с.

2. Бестужев-Лада И.В. Ступени к семейному счастью - М.: Мысль, 1988. - 301с.

3. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. - М.: Издание Моск. Патриархии, 1988. - 1376 с.

4. Васильев К. Любовь. - М.: Прогресс, 1982. - 384с.

5. Верб М.С. Любовь и семья в XX веке. - Свердловск: Прогресс, 1988. - 165 с.

6. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Курс лекций. - М.: Изд. Центр Академия, 1998. - 432 с.

7. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. - СПб.: ТОО ТК «Перополис», 1998. - 272 с.

8. Гитин В.Г. Эта покорная тварь - женщина. - М.: Изд-во АСТ, 2002. - 544 с.

9. Дружинин В.Н. Психология семьи. - М.: Изд-во КСП, 1996. - 327 с.

10. Здравомыслова О.М., Арутюнян М. Российская семья на европейском фоне (по материалам международного социологического исследования). - М.: Эдиторал, 1998. - 176 с.

11. Земска М. Семья и личность. - М.: Прогресс, 1986. - 135 с.

12. Ильин И.А. Путь к очевидности: Сочинения. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1998. - 912 с.

13. Кант И., Гегель Г.В.Ф., Шеллинг Ф.В.И. Немецкая классическая философия. Том 1. - М.: Эксмо, 2000. - 784с.

14. Ковалев С.В. Психология семейных отношений. - М.: Просвещение, 1987. - 208 с.

15. Кон И.С. Ребенок и общество. - М.: Наука, 1988. - 271 с.

16. Костомаров Н.И. Быт и нравы русского народа в XVI и XVII столетиях. - Смоленск: «Русич», 2002. - 560 с.

17. Кравченко А.И. Общая социология: Учеб. пособие для вузов. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 479 с.

18. Куприянчик Л.Л. Психология любви. - Донецк: Изд-во «Сталкер», 1998. - 416 с.

19. Ларю Дж. Секс в Библии. - М., 1995.

20. Лин Генри Б. Фен-шуй для начинающих - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. -

21. 320 с.

22. Мацумото Д. Психология и культура. - СПб.: Прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. -

23. 416 с.

24. Мифологический словарь/ Гл. ред. Мелетинский Е.М. - М., 1991. - 618 с.

25. Морган Л. Древнее общество. - М.: Наука, 1983 - 301 с.

26. Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М.: Изд-во МГИК, 1994. - 236 с.

27. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. - М.: Центр, 2001. - 325 с.

28. Платон Федон, Пир, Федр, Парменид. - М.: Изд-во «Мысль», 1999. - 528 с.

29. Платонов О.А. Русская цивилизация. - М.: Роман-газета, 1995. - 335

30. Розин В.М. Введение в культурологию. Учебник для высшей школы. - М.: Издательский дом «ФОРУМ», 1997. - 224 с.

31. Рюриков Ю.Б. Мед и яд любви. - М.: Наука, 1990. - 446 с.

32. Рюриков Ю.Б. Три влечения: Любовь, ее вчера, сегодня, завтра. - М.: Мол гвардия, 1984. - 286с.

33. Сатир В. Вы и ваша семья. Руководство по личностному росту/ Пер. с англ. - М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 320 с.

34. Семейно-бытовая культура. Пособие для слушателей нар. Ун-тов / Д.И. Водзинский, А.И. Кочетов, К.А. Кулинкович и др.; Под ред. Д.И. Водзинского. - Мн., 1987. - 255 с.

35. Семья: Книга для чтения. В 2-х кн. /Сост. И.С. Андреева, А.В. Гулыга. - М.: Политиздат, 1991.

36. Синицина Л.Н. Гендерные стереотипы в реальности современной культуры. - М.: Наука, 2002. - 102 с.

37. Социология: учебник для вузов/ В.Н. Лавритенко, Н.А. Нартов, О.А. Шабанова, Г.С. Лукашова; Под ред. Проф. В.Н. Лавритенко. - М.: ЮНИТИ, 2000. - 407 с.

38. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. - М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 1998. - 102 с.

39. Фрейд А. Теория и практика детского психоанализа. - М., 1999.

40. Фромм Э. Мужчина и женщина. - М.: Изд-во АСТ, 1998. - 512 с.

41. Фукс Э. История нравов/ Пер. с нем. В.М. Фриче. - Смоленск: Русич, 2002. - 624 с.

42. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР. - М.: Мысль, 1979. - 367 с.

43. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. - 640 с.

44. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования, применение). - СПб.: Питер, 1999. - 608 с.

45. Человек в кругу семьи: очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени. - М.: Наука, 1996. - 586 с.

46. Шнейдер Л.Б. Психология семейных отношений. Курс лекций. - М.: ЭКСМО, 2000. - 512 с.

47. Эвола Ю. Метафизика пола. - М.: Беловодье, 1996. - 382 с.

48. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. - М.: Прогресс, 1991. - 112 с.

49. Морис Д. «Человек по имени животное». Научно-популярный фильм. (Прод.1ч. 30мин.)