Культура Средневековья и Возрождения

В архитектуре Позднего Возрождения (Микеланджело, Дж. да Виньола, Джулио Романо, Б. Перуцци) возрос интерес к пространственному развитию композиции: здания всё больше подчинялись градостроительному замыслу, активнее вступали во взаимодействие с природной средой; ясная тектоника построек Раннего Возрождения сменилась большей напряжённостью и конфликтностью. Ренессансные типы обществ зданий, виллы, дворцы, принципы композиции городской площади и района получили богатую и сложную разработку (Я. Сансовино, Г. Алесси, М. Санмикели. А. Палладио). Одной из главных тем живописных и скульптурных произведений позднего Микеланджело и картин Тициана стали трагическая непримиримость конфликтов, борьба и неизбежная гибель героя; небывалой глубины и сложности достигла психологическая характеристика образов. Периоды развития искусства Возрождения в Италии и в странах к северу

ЧЕТВЁРТЫЙ период искусства Возрождения, так называемый период ПОЗДНЕГО ВОЗРОЖДЕНИЯ, отличается каким-то страстным, беспокойным стремлением художников совсем произвольно, без разумной последовательности, разрабатывать и комбинировать античные мотивы, добиваться мнимой живописности утрировкою и вычурностью форм,могучий подъем изобразительных искусств итальянского Возрождения. Реализм Позднего Возрождения (Паоло Веронезе, Якопо Тинторетто, Якопо Бассано) обогатился пониманием противоречивости мира, интересом к изображению массового действия, народным образам, взаимосвязи человека и среды, к пространственной динамике. Многие черты искусства Позднего Возрождения подготовили почву для новых тенденций, получивших развитие в последующие эпохи.

Если Англия дала миру Шекспира, а Испания - Сервантеса, то Италия дала ему не только Боккаччо и Ариосто, но и Микеланджело, и Леонардо да Винчи, и Рафаэля, и Тициана, и других титанов ренессансного искусства.

Могучим талантом был наделен Микеланджело Буонаротти (1475- 1564), происходивший из старинной флорентийской семьи. Мы не ошибемся, если скажем, что среди титанов европейского Возрождения он был самой грандиозной фигурой. По словам В.Н. Лазарева, "он был одновременно великим скульптором, великим живописцем, великим архитектором и великим поэтом. Он верил в безграничные возможности человека, которого он рассматривал как венец творения. Для него гуманизм был не голой словесной программой, а сущностью всего его образа мыслей. Вот почему человек и человеческая фигура являлись главной и основной темой микеланджеловского искусства"[10].

Его величайшим архитектурным творением является постройка собора св. Петра в Риме. В 1546 году он был назначен главным архитектором собора и, несмотря на противодействие ряда зодчих и церковников, все свои силы отдал труду, вписавшему его имя в историю мировой архитектуры.

6. НАУЧНАЯ, ХУДОЖЕСТВЕННАЯ, ЭСТЕТИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА И ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Наука Возрождения.

Если в искусстве Возрождения всеобщим идеалом и естественным критерием стала чувственная телесность, то в науке эта роль отводилась рациональной индивидуальности. Не индивидуальное знание или мнение, а достоверность самой индивидуальности оказывалась истинным основанием рационального познания. Все в мире можно подвергнуть сомнению, несомненен только факт самого сомнения, который является непосредственным свидетельством существования разума. Такое самообоснование разума, принятое в качестве единственно истинной точки зрения, является рациональной индивидуальностью. Наука Возрождения мало отличалась от искусства, поскольку была результатом личного творческого поиска мыслителя. Художник -- это искатель истинных образов, мыслитель -- искатель истинных идей. У художника есть техника изображения, у мыслителя -- техника прояснения, или метод познания. Мыслитель способен проникнуть за пределы чувственного мира в замыслы Творца. И как в творчестве художника продолжалось созидание мира на основе совершенных образов, так и в творчестве ученого открывались замыслы Бога о мире. Может показаться странным, но традиция видеть в чистом разуме средство постижения Бога и его замыслов, которой придерживались ученые Возрождения, развивалась в средневековом мистицизме. Эта традиция берет начало еще в античности -- в учениях пифагорейцев, в философии Платона. Чем могло питаться убеждение Платона в том, что ему было дано постичь мир идей, по модели которого создан мир вещей? Идея есть самоочевидность разума, взятого без всяких образов, сама выступающая инструментом создания и конструирования образов. Идея, которую с превеликим трудом может постичь смертный, есть в то же время исходный принцип построения бытия, а значит, должна быть и принципом построения истинного знания. Так было у Платона, но М. Экхарт, мнение которого мы уже приводили, тоже был убежден, что мыслитель, познающий Бога “без помощи образа”, становится тождественным Богу. Ученые Возрождения также полагали, что истины, открываемые разумом и не имеющие наглядного выражения, даны как бы самим Богом. С одной стороны, ученые отдавали дань своему времени, когда принято было считать, что высшие истины могут быть установлены только Богом. С другой стороны, в апелляции к Богу был своеобразный “героизм последовательности”. Ведь логика мышления требовала выхода за пределы воображения, т.е. в сферу неназванного, которое все же нужно было как-то назвать и обозначить. Знание о том, что нельзя представить наглядно, что является противоестественным с точки зрения земного существования, только в Новое время стали называть естественными законами природы, а мыслители Возрождения ссылались на Бога либо на универсальный Разум.

Хотя сознание ученых Возрождения представляло собой смесь рационализма и мистицизма, нужно отметить, что их Бог -- это не ветхозаветный Бог, запретивший Адаму вкушать плоды “познания добра и зла”. Именно это обстоятельство служило основанием для преследований некоторых ученых инквизицией. Католическая церковь оказывала противодействие учению Николая Коперника (1473--1543) о гелиоцентризме. Жертвой преследования стал итальянский философ Джордано Бруно (1548--1600). Был предан суду инквизиции Галилео Гилилей (1564--1642), которого обычно относят к основоположникам науки Нового времени. Он разделял возрожденческую идею самотворчества человека, одним из следствий которой явилось научное мировоззрение. Эта идея была представлена еще в учении Николая Кузанского (1401--1464), одного из глубочайших мыслителей Возрождения; по его мысли, сущность человеческой личности есть выражение ею всеобщего, т.е. Бога. А итальянский философ Пико Делла Мирандола (1463--1494), автор знаменитой “Речи о достоинстве человека”, утверждал, что если Бог является создателем себя самого, то и человек должен тоже создавать себя сам. Гуманистическая направленность Возрождения проявлялась в том, что научное мировоззрение эпохи было связано с проблемой человеческого существования.

Учения об обществе и государстве.

Естественно, что ярче всего эта связь проявлялась в гуманитарных науках, которые деятели Возрождения рассматривали как средства воспитания. Канцлер Флоренции Колюччо Салютати (1331--1406) считал возможным создание царства добра и милосердия на Земле, отмечая при этом необходимость признания свободы воли у человека. Леонардо Бруни (1370--1441), другой канцлер Флоренции, развивал теорию гражданского гуманизма, демократии и свободы, считая их естественными формами общности людей. Важнейшим нравственным долгом, полагал он, является служение обществу, республике. Естественный взгляд на государство развивал Никколо Макиавелли (1469--1527). Он отрицал божественность политической власти, считал политическую борьбу движущей силой истории. Его сочинение “Государь” (1513) было настольной книгой многих крупнейших политических деятелей различных стран. Один из основателей учения о естественном праве, голландский юрист, социолог и дипломат Гуго Гроций (1583--1645), считал, что это право основывается не на воле Бога, а на природе человека и основными принципами такого права являются личная свобода, неприкосновенность собственности, соблюдение договоров, справедливое наказание за преступление. Социальными учениями закладывались основы буржуазной демократии и государственности.

Бытовая сторона возрождения.

Но все подобные учения, как и возрожденческий гуманизм в целом, не должны вводить в заблуждение относительно реальной жизни людей. Мы уже отмечали, что сознание многих мыслителей Возрождения представляло собой странную смесь рационализма и мистицизма. Не в средние века, а именно в эпоху Возрождения достигают небывалого расцвета алхимия, магия, астрология, некромантика с заклинаниями духов и т.д. За увлечение астрологией инквизиция привлекала к суду, но в то же время астрологами были многие папы -- Иннокентий VIII, Юлий II, Лев X, Павел III, утвердивший иезуитский орден, и др. В эпоху Возрождения верили в привидения, в дурной глаз, в совокупления женщин с бесами и т.д. Чтобы привлечь мужчин, публичные женщины пользовались снадобьями, в состав которых входили волосы, зубы и глаза мертвых, детский пупок и подошвы башмаков, куски одежды, добытые из могил. Наконец, в эпоху Возрождения, если судить по тогдашней литературе, интриги, авантюризм и разврат достигают масштабов, сравнимых лишь с царившими во времена Римской империи. Широкое распространение получили порнографическая литература и живопись.

Феноменальной особенностью эстетического сознания человека Возрождения является - в определенной мере вслед за античностью - парадоксальное соединение рационального (левополушарного) и эмоционального (правополушарного). Многие исследователи отмечают, что эстетическое воздействие полотен мастеров Возрождения обеспечено не только интуитивным творческим вдохновением, но и точным математическим расчетом, геометрическими выверенными соотношениями пропорций, законами перспективы, анатомическими знаниями, химическими экспериментами с составами красителей. "Человеческое тело, прославляемое во всей красоте и гармоничной соразмерности форм, в то же время нередко иллюстрировало религиозные сюжеты или свидетельствовало о созидательной мудрости Бога. Искусство Возрождения зиждилось на точном подражании природе, поднявшись до невероятного технического мастерства в реалистической передаче натуры. В то же время оно достигло необычайной духовной силы, которая позволяла запечатлеть на картинах божественное присутствие, существа религиозного и мифологического пантеонов, а также великих современников".[16]

Подобно тому, как голова и сердце в художественной сфере слились в неразрывный союз, принеся высокие плоды своего сотворчества, в обыденной жизни эти два начала нашли свое воплощение в одухотворении мирского и очеловечивании духовного. В центре картины мира человека Возрождения встал Человек, воспаряющий к высотам знания и духа, одаренный мудростью и силой. При этом главное его качество - деятельность, то есть каждодневный труд, воплощающий его таланты в реальность. Государство же стало пониматься как нечто, подвластное человеческой воле и разуму.

Наверное, Возрождение стало одной из самых красивых эпох в культурной истории человечества благодаря тому, что наследовало духовным переживаниям и физическим страданиям Средневековья. Что такое "жажда жизни" особенным образом знают те люди, которые были на самой грани ее утраты и вернулись. Возрождение ненасытно во всем - в познании, в творчестве, в деятельности, его мировосприятие - триумф Жизни.

ЛИТЕРАТУРА

1. Агибалова Е.В., Донской Г.М. История средних веков. - М.: Просвещение, 1985.

2. Аллатов М.В. Художественные проблемы итальянского Возрождения - М. 1976

3. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

4. Брагина Л.М."Социально - этические взгляды итальянских гуманистов" (II половина XV века) Издательство МГУ, 1983

5. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры; М., 1987.

6. Гуревич А.Я. Средневековый мир; культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

7. Драч Г.В. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений - Ростов н/Д: изд-во “Феникс”, 1999. - 608 с.

8. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Издательство "Наука", М 1976 г.

9. Из истории культуры Средних веков и Возрождения. Издательство "Наука", М 1976 г.

10. Лазарев В.В. - Общая теория права и государства. М., 2001.

11. 50 биографий мастеров западно - европейского искусства. Издательство "Советский художник", Ленинград 1965 г.

12. Петров М.К. Социально-культурные основания развития современной науки. М., 1992.

13. Полищук В.И. Культурология: Учебное пособие. - М.: Гардарики, 1999. - 446 с.

14. Радугин А.А. Культурология: учебное пособие. М., 1999.

15. Учебный курс по культурологии. Ростов-н/д.;Издательство «Феникс», 1999 г.

16. Учебный курс по культурологии. Ростов-н/д.;Издательство «Феникс», 2000 г.

17. Хайзенга, Йоханн, Осень Cредневековья - M. 1988

18. Эстетика. Словарь. Политиздат, М 1989 г.