Зарождение социологии в России и формирование разных направлений

В ряде случаев организации появляются не на базе рационализации самопроизвольного союза, а совсем раздельно, без помощи других (комиссии, клубы и т.п.). Сочетание «публичных течений», «союзов» и «организаций» при доминирующей роли последних и создает конкретный вид социальной структуры общества. Меж всеми элементами данной структуры есть зависимости (они составляют законы её функционирования): так, «публичные течения» при узнаваемых условиях преобразуются в «союзы», «группы» почаще всего склонны к мирному симбиозу. Кооперации, солидарности, «классы» - к борьбе, антагонизму, конкуренции. Чем подвижнее общественная жизнь, тем свободнее люди могут сочетать «публичные союзы», тем демократичнее структура и напряженнее в ней духовное общение.

Духовное общение, составляющее, по Хвостову, суть социальной действительности выступает в двух видах - стихийно-подсознательных, волевых, эмоциональных (явление паники, массовых психозов, моды, войны, государственного характера и т.п.) И оптимальных (планы, идеалы, программы научные, политические и т.п.). Оба вида время от времени трудно опосредуют друг друга и составляют ткань культуры. Хвостов дает читателю анализ ряда нитей данной ткани: традиции, изобретения, «дух времени», идеалы и др. Рассмотрим их.

Несмотря на конкретное обилие публичных эталонов, их суть - едина, считал Хвостов, и заключается в понятии «социальной справедливости», т.е. Гармоническом примирении личной свободы и благосостояния с благосостоянием общества в целом. Пока еще нигде этот идеал не был достигнут в полной мере, для этого нужно долгое воспитание людей в духе идеала и создание справедливых социальных организаций. И то и другое достижимо «воспитанием и реформами», которые обязаны быть основаны на данных социологии и социальной психологии. В этом верная сторона желаний О. Конта об идеальном обществе под управлением ученых.

3.9 Личный психологизм

Броским представителем личного психологизма был Петражицкий Л.И. Социология, на его взор, обязана учить конкретно человеческое роль в разных действиях публичной жизни, т.е. Психическую деятельность личного характера, делая упор на «интроспекцию» теорию «естественного права», картину человеческих мотивов. Подвергая критике, методы образования общих социологических понятий собственного времени, Петражицкий показал ущербность натуралистического редукционизма и переноса в теорию определений и выводов обыденного сознания, игнорирующих специфику социальных явлений. Эта специфика сводится им к понятию «мотивы общественного поведения». Которое в психологической терминологии имеет аналог в понятии «эмоции». Они, по Петражицкому, являются генетической основой нашей психики. Воля, чувства, интеллект - это продукты эволюции эмоций, хотя с возникновением остальных феноменов психики сами эмоции меняются. Благодаря взаимодействию индивидов появляется новый эффект - групповая, «народная психика» с её «нормами - законами», которые сейчас и определяют мотивацию. Моральные нормы императивны, т.е. Обязательны для личности их разделяющей, правовые - императивно-атрибутивны, т.е. Более универсальны - обязательны для верящих в них и требующих остальных считаться с их содержанием. Вся история человечества есть рост разумности норм и учреждений, расширение социабельности через право. Длительное время взаимодействие «норм - законов», институтов и поведения людей осуществлялось «бессознательно-эмпирически», но с возникновением социологической науки возникает возможность вести человечество сознательно, методом особой «политики права». Петражицкому принадлежит мысль разделения права на «официальное» и «интуитивное». Первое - санкционировано государством, оно отстает в собственном изменении от конфигурации духовной, экономической и социальной жизни, тогда как второе - свободно меняется в согласовании с социокультурными сдвигами, его содержание индивидуально, определяется обстоятельствами жизни человека, его характером, воспитанием, образованием, статусом, профессией, личными знакомствами и т.п. Решения права «интуитивного» свободно сообразуются с конкретными обстоятельствами варианта, не стеснены, как в случае «официального» права, предустановленными шаблонами соответствующих законных предписаний, которые игнорируют личные особенности конкретных случаев жизни. «Интуитивное право» не подвержено фиксированию и «окаменению», оно более «доброкачественно» в сравнении с «официальным». Петражицкий резко отрицал объективный, естественно-исторический характер публичных отношений и их развития. Содержание хоть какого общественного явления - морального, правового, эстетического, хозяйственного и т.п. - Состоит не в объективном отношении, связи людей, «оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту». Этот взор Петражицкий использовал при анализе самых разнообразных явлений - права, власти, идеала, наказания, деятельности акционерных компаний и институтов, экономических кризисов.

Петражицкий созал «эмоциональную психологию» и на данной базе отразил всое понимание общественного мира.

ПЕРЕЧЕНЬ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Виленская Э.С. «Н.К.Михайловский и его идейная роль в народническом движении 70-х-начала 80-х годов XIX века» М. - 1979.

2. Голосенко И.А., Козловский В.В. История российской социологии. Х1Х-ХХв., Москва, 1995.

3. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Москва., 1991.

4. Козьмин Б., П.Н. Ткачев и революционное движение 1860-х гг. М., 1922.

5. Филипов Р.В. «Первый этап «хождения в люд» (1873-1874)» Петрозаводск 1960.

6. Социологическая мысль в России: Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX - начала ХХ века. Ленинград., 1978.

Размещено на Allbest.ru