Основы социальной антропологии

Билет 24

1. Психологическая антропология. Общая характеристика

Псих. антр. междисциплинарная отрасль знания, изучающая культуру с психологической точки зрения. Она исследует культуру как процесс. В идеале психологическая антропология представляет собой взаимосвязанный комплекс наук, которые в своей совокупности помогают нам построить теорию взаимосвязи культуры и психологии как на индивидуальном, так и на социальном уровне. Психологическая антропология - это та дисциплина, в рамках которой изучается, каким образом индивидуум приобретает культурные навыки, культурную компетенцию и как происходит обмен культурной информацией в процессах социального воздействия. Культура с точки зрения психологической антропологии это комплекс «значимых систем» различной степени сложности, как осознаваемых, так и неосознаваемых, то есть совокупность ментальных составляющих артефактов, сердцевину которых представляет обобщенный культурный сценарий, именно в связи с ним различные предметы и действия приобретают в культуре свое значение. Среди методов подхода психологической антропологии обычно выделяются научная процедура формирования гипотезы, проверка гипотезы, кросскультурная ратификация результата, и дальнее усовершенствование гипотезы. Осн. предметом было исследование того, как индивид действует, познает и чувствует в условиях разл. культурного окружения. Современное определение психологической антропологии не представляет собой единого целого ни по тематике, ни по методам. В ней можно выделить ряд самостоятельных направлений: 1) сравнительные исследования этнических особенностей психофизиологии, когнитивных процессов, памяти, эмоций, речи и т. д., которые теоретически и методически составляют неотъемлемую часть соответствующих разделов общей и социальной психологии; 2) культурологические исследования, направленные на уяснение особенностей символического мира и ценностных ориентации народной культуры, неразрывно связанные с соответствующими разделами этнографии, фольклористики, искусствознания и т. п.; 3) исследования этнического сознания и самосознания, заимствующие понятийный аппарат и методы из соответствующих разделов социальной психологии, изучающих социальные установки, межгрупповые отношения и т. д.; 4) исследования этнических особенностей социализации детей, понятийный аппарат и методы которых ближе всего к социологии и детской психологии (И.С.Кон). Поскольку свойства национальной культуры и свойства составляющих этнос (этническую общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и психологическими исследованиями этнопсихологии и психологической антропологии всегда существуют определенные расхождения. Для психологов острой проблемой является надежность тестов и экспериментальных процедур, применяемых для исследования этнических общностей. В современных условиях особое внимание в этнопсихологии уделяется изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, а также выявлению истоков роста национального самосознания, развития его в разных социальных и национальных средах.

2. Родство, родственные отношения, система родства. Общая

характеристика

Родство есть одна из форм связи между людьми. Только наличие между данными конкретными людьми такой формы связи делает их родственниками. Понятие о родстве неразрывно связано с понятием о происхождении. Родственниками являются люди, связанные происхождением. Существует 2 формы такой связи: 1.связь между людьми, из кот. один произошел от другого, 2.связь между людьми, кот. произошли от одного и того же предка. В первом случае люди связаны просто происхождением, во - втором общностью происхождения. Когда один человек произошел от другого, то говорят о связи посредством рождения (родителями детьми )Связь посредством рождения является самой элементарной формой отношения родства. Родственники определяются по линии матери лил по линии отца. Связь посредством рождения, являющейся элементарной единицей родства, есть связь биологическая. Следовательно и все родство в целом есть отношение биологическое, естественное. Кровно - родственные отношения - основа человеческого. Кровнород. отношения связаны с семейно - брачными, посредством правила экзогамии. В первобытных обществах инцест был практически исключен нормами экзогамии, нарушение которых наказывалось смертью или изгнанием. Инцестуальные браки неблагоприятны в генетическом отношение, т.к. способствуют распространению наследственных болезней. Последствиями нарушения правила экзогамии могут быть: 1. вырождение рода 2.уровень сплочения группы будет ниже нет шансов на выживание. Только когда точно регламентируются семейно - брачные отношения могут существовать кровно - родственные отношения. Брачные связи очень хрупкие, кровно - родственные отношения - прочные и глубокие. Кровнородственные отношения важная историческая традиция. Для обозначения элементарной единицы родства употребляется термин «степень родства». Родители-дети - родственниками в первой степени ( внук с дедом - вторая степень родства и т.д.). Любое отношение между родственниками образуют линию родства.. Соц. родство. Санкционированная обществом система родственных отношений, за пределами которой даже биологически близкие родственники не считаются таковыми. Системы родства, система терминов родства - набор правил, кот. предписывают кого считать родственниками, уровень и характер родственных отношений (с позиции Эго).. Существует несколько систем родства. 1. Линейная система родства. В ней родственники отца и матери имеют одинаковые названия (дядя/дядя). Это наиболее ранняя система родства. 2. раздваивающаяся по своим боковым линиям. Родственники со стороны матери и отца будут называться по - разному. 3.. Человек называет своими детьми помимо собственных в равной степени как детей своих родных и сродных братьев, так и детей родных и сродных сестер. 4. Генерационная система родства. Система родства у представителей различных поколений есть различные названия. Россия: Наша система родства имеет линейную структуру. На современном этапе - родство дальше двоюродных не определяется (наша система родства упрощается). Если кровнородственные отношения полностью разрушаются то, начинает формироваться искусственные отношения кот. могут заменить кровнородственные отношения(хиппи)

Билет 25

1. Функционализм в социальной антропологии

Дюркгейм. функционализм. социум - это уровень организации, не водимый к мотивам индивидов, но формируемый посредством коллективных представлений или коллективного сознания. Функц. анализ рассматривался как необходимый компонент соц. исследования и должен отвечать на вопрос о роли, кот. то или иное соц. явление играет в установлении общей гармонии. понятие функция употребляется в двух различных значения - 1.систему жизненных движений, отвлекаясь от их последствий, 2 выражает отношение соответствующего между этими движениями и потребностями организма. Концепция Homo duplex: каждый человек обладает двумя реальностями: 1.индивидуальной (биопсихической) 2.социальная. Эти реальности существуют отдельно, поэтому человек двойной. Один из основных методологических -рассмотрении общества как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к обществу как целому. Различные социальные феномены (действия, отношения, институты и т.д.) согласно этому подходу, должны объясняться через функции, выполняемые ими в социокультурной системе вообще или в тех или иных социальных или культурных общностях. Функционалисты рассматривают общества как реально существующие, прошедшие свою собственную эволюцию, а не общую эволюционную линию. В процессе культурологических исследований понятие функция получило два значения: 1.указание на ту роль кот. определенный элемент выполняет по отношению к целому 2.обозначение зависимости между частями, компонентами культуры. Радклифф - Браун «Структура и функции в примитивном обществе, 1952»и Б. Малиновский «Научная теория культуры, 1944», развели понимание общества как саморегулирующиеся системы, состоящие из тесно взаимосвязанных и взаимозависимых частей, выполняющих функции по поддержанию и сохранению целостности и жизнеспособности системы. Б. Малиновский. Свои идеи он производил от потребности биологического толка. Также выделял социальные потребности, культура предназначена для удовлетворения данных потребностей. Потребности могут удовлетворяться разными способами, отсюда разнообразие культур. Считал, что удовлетворяя свои биологические потребности, человек добывает пищу, строит жилище. Тем самым он преобразует окружающую среду и создает производное окружение, кот. и есть культура. Он считал, что человеческие общества отличаются друг от друга в двух отношениях: 1.по своим физическим характеристикам, что составляет предмет физической антропологии 2.по своему социальному наследию, или культуре, что являет собой предмет культурной антропологии. Исследователь культуры должен попытаться разложить социальное наследие на компоненты и реконструировать характер взаимосвязи этих компонентов, понять их соответствие друг другу, соотношение с человеческими потребностями и окружающей средой. Важное понятие «функции» - это определенная цель, которой руководствуется человек, результат к которому стремится человек. Согласно Б. Малиновскому, исследование функций культурных феноменов, способов, какими они удовлетворяют человеческие потребности, должно стоять на первом месте по сравнению с исследованием стадий развития культуры и ее эволюции. Утверждал, что в культуре нет ничего лишнего с случайного. Задача культуры - накопление и передача знаний и опыта. Понятие социальный институт - основной носитель культур. Малиновский выделяет виды культур: 1. европейская культура 2. африканская культура. Общество занимается тем, что выбирает определенные виды деятельности, обмениваются и тем самым обеспечивают существующие общества. Радклиф - Браун. Изучение культуры возможно не автономно, а лишь в контексте характеристики социальной системы , и поэтому следует говорить не о культуре, а о социальных системах. Жизнь организма - это функционирование его структуры. Считал, что главную роль играют не потребности, а процессы, структура, и функция. Структура - набор действий, процесс - способ функционирования. Уделял важное значение понятию социального института - стандартизированная модель поведения. Он поддерживал точку зрения Дюркгейма, что общество есть особая реальность, несводимая к индивидам. Любая система определяется: 1.единицами (элементами), ее составляющими и 2.отношениями между ними. Единицами соц. системы являются человеческие существа как совокупности поведенческих явлений, а отношения между ними - это соц. отношения. С

2. Концепция культуры в современной антропологии

Соц. система состоит из:

1.соц. структуры

2.общей совокупности соц. обычаев

3.специфических образов мыслей и чувств, связанных с соц. обычаями.

Практически все определения культуры едины в одном - это характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животного. Первым определение понятия «культура» дал классик эволюционистского направления Э. Тайлор. Он рассматривал культуру как совокупность верований, традиций, искусства, обычаев и т.д. Аксиологический (или ценностный) подход определяет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством за всю историю его существования.

Деятельностный подход, поставивший в центр внимания человека как субъекта культурно-творческой деятельности, создателя и потребителя культурных ценностей, понимает под культурой совокупность материального и духовного производства.

Согласно этнологическому подходу, культура - это сумма знаний, обычаев и верований того или иного этноса.

Психологический подход трактует понятие «культура» как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, посредством которого осуществляется социальная коммуникация.

Исторический подход базируется на исследовании эволюции и взаимосвязи системы конкретно-исторических типов социально-культурного развития.

К структурным определениям культуры относятся определения, данные Р. Линтоном и Дж. Хонигманом. Они полагали, что культура состоит из двух типов явлений: 1) мышление и реакции; 2) поведение и его материальные продукты. Антропологическое изучение культур включает сравнение традиционного и современного типов общества.

Отраслями культуры следует называть такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого.

Типами культуры следует именовать такие совокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого. Формы культуры относятся к таким совокупностям правил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-либо целого. Видами культуры мы будем называть такие совокупности правил, норм и моделей поведения, которые являются разновидностями более общей культуры. Говоря об основных подходах к изучению культур в XIX в. й начале XX в выделяют эволюционизм и диффузионистское направление.

Билет 26

1. Эволюционистское направление в социальной антропологии

Эволюционизм - направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием, применение которой позволяет оценить рассматриваемую культуру или культурную черту в соответствии с принятыми здесь критериями. В рамках Эволюционизма принята концепция эволюции, предложенная еще Спенсером как особый тип последовательности необратимых изменений культурных феноменов от относительно неопределенной бессвязной гомогенности к относительно более определенной согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции. Человеческая культура в этих теоретических рамках рассматривается как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению. Интерес к понятию «адаптация» устойчиво сохраняется на протяжении всего существования Эволюционизма и особенно отчетливо проявляется в настоящее время в эколого-антропологических, культурно-материалистических исследованиях. Принято выделять три типа эволюционной концепции однолинейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолинейной эволюции предполагает наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем (напр.: классические «дикость -- варварство -- цивилизация»). В настоящее время она не используется. Идея универсальной эволюции состоит в выявлении глобальных изменений, носящих форму развития. Теория многолинейной эволюции связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установление всеобщих законов эволюции. Последние две концепции используются в настоящее время весьма широко. Общими исходными допущениями классического Эволюционизма были следующие: психическое единство человека; направленность движения человеческого общества и культуры от простого к сложному; закономерность культурного развития; эволюционная форма культурной динамики -- последовательное усложнение социокультурной жизни, сопровождающееся повышением уровня ее организации. Детерминанты социокультурной эволюции делились на два класса. К имманентным антропологическим побудителям эволюции относились «врожденные идеи», динамическими носителями которых считались индивиды и расы -- различия между ними трактовались в историческом, а не субстанциальном смысле. В качестве внешних факторов, обусловливающих эволюцию, рассматривались природные условия, необходимость жизнеобеспечения, экономические, социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов (диффузия). Механизм, придающий динамике культуры закономерный характер, определялся как удержание адаптационно целесообразных черт культуры из совокупности случайных вариаций, или естественный отбор. На этой базе предпринимались попытки объяснения общего глобального процесса развития человеческой культуры.

2. Адаптивная функция культуры. Общая характеристика

Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде, природным и историческим условиям его обитания. Слово адаптация (от лат. adaptayio) означает прилаживание, приспособление. Всякий вид живых существ адаптируется к среде своего обитания. У растений и животных это происходит в процессе биологической эволюции благодаря изменчивости, наследственности и естественному отбору, посредством которых функционируют и генетически передаются из поколения в поколение особенности органов тела и механизмы поведения, обеспечивающие выживание в заданных условиях внешней среды (его экологической нише). Адаптация человека происходит по-иному. Человек в силу особенностей своей биологической эволюции не имеет закрепленной за ним экологической ниши. У него не хватает инстинктов, его биологическая организация не приспособлена к какой-либо устойчивой форме животного существования. Поэтому он не в состоянии вести, подобно другим животным, естественный образ жизни и вынужден, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную, культурную среду. Биологическая незавершенность, неспециализированность, неприспособленность человеческого рода к определенной экологической нише обернулись способностью осваивать любые природные условия путем формирования искусственных условий своего существования - культуры. Развитие культуры дало людям ту защиту, которой не снабдила их природа: возможность накопления опыта и воплощения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобеспечения (продовольствием, теплом, жильем) коллективной безопасности сообщества (оборона), индивидуальной безопасности членов сообщества, их имущества и законных интересов (правоохранительная система) и т.д. В конечном счете, вся созданная человеком материальная культура, социальная организация, система экономических, политических и социальных отношений выполняют адаптивную роль.

Билет 27

1. Основные методы исследований в социальной антропологии

Анализ так называемых «указательных» (показательных) выражений, являющихся продуктами коммуникации, определяемыми не сформулированными общими предположениями и одинаково понимаемыми всеми. При этом принимаются во внимание: особенности лексикона, характер упоминаемых высказываний, действия, которые указывают на приоритетную социально признаваемую их трактовку. Показательные выражения - существенная черта любой коммуникации и социального поведения. Анализ феномена «членства» как метод изучения социально организованной практики изнутри изучаемой социальной среды. Он включает выявление того, что член определенной социальной группы должен знать и делать, чтобы осуществлять признаваемое членство, проявляя необходимую для выполнения своих функций компетентность и поддерживая идентичность. Феномен членства является ключом к пониманию других методов, разработанных в рамках этнометодологии. Феномен «ответственности» относится к анализу понимания, описания и оправдания людьми своих действий перед лицом друг друга в рамках локального коллектива. Это существенный метод в изучении того, как члены локальных коллективов реализуют в свое практике обыденное понимание социальных структур. Метод анализа феномена «расположенности» проистекает из контекстуальной природы социальной активности людей. Его реализация связана с изучением социальной ситуации с целью выявления путей и способов воплощения структурных свойств социальной системы в практических действиях индивидов и обыденных ситуациях выбора. «Сценическое проявление» - относится к изучению «исполнительского мастерства» индивидов в выступлении на «социальной сцене» локальных практик, в овладении скрытыми правилами и знаниями, необходимыми для выполнения той или иной социальной роли. С целью его реализации осуществляются «эксперименты несоответствия», анализируются аудио- и видео-записи. Еще одна классификация соц. антропологических методов: экспедиционный (роль и значение длительных экспедиций),метод включенного наблюдения (как основа антропологического исследования),метод интервьюирования, метод анкетирования, Использование социологических методов: работа с письменными материалами, визуальная антропология, структурный метод, типологический и сравнительно-типологический методы, кросскультурные методы исследований.

2. Урбанизация и развитие массовой культуры

Урбанизация - в широком смысле - процесс повышения роли городов в развитии общества.в узком смысле - рост городов, повышение удельного веса городского населения. Предпосылками урбанизации являются: - концентрация в городах промышл; развитие культ. и полит. функций городов; углубление террит. раздел. труда. характерны: - приток в города сель.населения; конц. населения в крупных городах; возр. маятниковая миграция населения; возникн. городских агломераций и мегалополисов. ист. процесс повышения роли городов в развитии общества, который охватывает социально-профессиональную, демографическую структуру населения, его образ жизни, культуру, размещение производит, сил, расселение .оказывает огромное влияние на развитие различных соц-эк формаций и государств, именно с городами связаны основные достижения цивилизации. Урбанизация влечет за собой: 1.отмирание традиций (ритм жизни меняется, собираются огромные массы людей, со своей культурой - феномен городской культуры (появляется культура, которая объединяет всех людей, т.к. огромными массами людей надо управлять появляется гос. Организация, которая влечет за собой проявление власти - прогресс. Происходит усложнение общества, культуры. Массовая культура - вид культуры, характ. производ. культ. ценностей: рассчитанных на массовое потребление и на усредненный массовый вкус; стандартизованных по форме и содержанию; предполагающих коммерческий успех; и распространяемых средствами массовой информации. Все общества разделяются на 2 группы: 1.традиционные - традиция играет доминирующую роль (консерватизм, постоянство). 2.общества, которое быстро меняется, традиции меняются (индустриальное, модернизированные, постмодернизированные общества). Плюсы: общество меняется, развивается, не стоит на месте. Минусы: Забываются корни, люди не знают свою историю, им некогда обращать на это внимание; Разные возрастные группы будут с трудом ладить с друг другом, конфликт поколений. С людьми современного общества происходит то, что вырабатывает новый тип культуры, который не является чем - то национальным. Многие оказываются приверженцами массовой культуры, которая приемлема для всех, всем понятна. Ее характеризует отсутствие традиций, она построена на индустриализации и экономике. Специальное проектирование, дизайн, непрерывно создаёт новые образцы всего, что зрительно или на слух воспринимается массой потребителей. Организационно-коммерческое звено, так называемый маркетинг, использует новейшие средства организации производства и торговли в индустрии духовных благ. Маркетинг оказывает решающее влияние на репертуар театров, финансирование кинофильмов, структуру телевизионных программ, особый рынок молодёжной моды. Маркетинг как звено "М. к." придал культурным процессам "спортивный" характер, вовлекая все проявления творчества в бесконечный процесс возвышения и падения очередных "звёзд" и "идолов". При общей ориентации на массу аппарат "М. к." осуществляет чёткое расслоение духовной продукции по типам потребителей.

Билет 28

1. Возникновение и развитие социальной антропологии как научной и

учебной антропологии

Возн.соц. антроп. как науч. и учебн. дисцип. Соц. антр. - одна из новейших дисциплин в отечественной науке и в региональных исследованиях. Ее основы были заложены в европейских странах и США в конце XIX века. К началу XX века данная область исслед. сложилась как соц. антр. в Великобритании и европейских странах и как культурная антропология в США. В 90-х годах XX века к проблемам социальной антропологии начали обращаться и ученые ведущих ВУЗов нашей страны, где эта научная дисципл. была зарегистрирована как “соц. антр”. Социальная (культурная) антропология исследует вопросы взаимодействия человека с культурой, в рамках которой он существует и действует. Иными словами, она изучает человека через призму его культуры. Объект - человек, жизнедеятельность которого протекает совместно с другими, включается также природное, социальное и искусственное окружение человека. Предмет - закономерности и механизмы взаимодействия человека с его соц. и природным окружением в условиях конкретной культурной системы. Ист. школа как идейный лидер амер. антр. пер. трети 20 в. сложилась под влиянием взглядов и личности Франса Боаса. В росс. трад. преподавания этнографии (этнологии) осуществлялось в первые десятилетия XX века по программам, в которые помимо собственно этнолого-антропологических дисциплин входили: география, экономическая география, геология, биология, топография, статистика, физическая антропология. В частности, в ЛГУ, на отделении этнографии географического факультета этнография развивалась преимущественно в русле геогр. наук, что нашло отражение в курсе лекций по этногеографии, который читал В.Г. Богораз-Тан. В середине XX века этнография (этнология) как учебная дисциплина была конституирована на исторических факультетах университета в Москве, Ленинграде и других столичных городах, в связи, с чем обнаружилась историческая ее детерминированность, нашедшая отражение в статусе этнографии как субдисциплины истории. Наряду с историческими дисциплинами в этот период этнологическое образование было тесно связано с такими науками как физическая антропология, фольклористика, археология, история первобытного общества.

2. Основные формы семьи и брака. Общая характеристика

Брак есть определенная социальная организация отношений между полами. Он предполагает наличие определенных, признанных обществом прав и обязанностей между связанными им сторонами. Экзогамия (от греч. экзо-вне, гамос-брак). Правило экзогамии заключается в строжайшем запрете браков внутри определенной человеческой группы и вытекающей отсюда для ее членов необходимости вступать в брак исключительно лишь с членами других человеческих групп. Экзогамия есть норма регулирующая отношения между полами совершенно независимо от того, связанны они браком или нет, и только тем самым регулирующая и брачные отношения. Брачно-половые отношения между ближайшими родственниками: матерью и сыном, отцом и дочерью. В первобытных обществах инцест был практически исключен нормами экзогамии, нарушение которых наказывалось смертью или изгнанием. Инцестуальные браки неблагоприятны в генетическом отношение, т.к. способствуют распространению наследственных болезней. Эндогамный брак в приделах определенной общности. Брак - соц. институт, регулирующий отношения между полами и их отношение к потомству; санкционированный союз между муж. и жен. (парный брак, моногамия), между одним муж. и более чем одной жен. (полигамия), между одной жен. и более чем одним муж. (полиандрия). Семья - это общественный институт, минимальное социальное объединение, основывающееся на связях по браку и кровному родству. Групповой брак. -совокупности брачных отношений каждого конкретного муж. из числа составляющих данную группу с каждой конкретной жен. из числа составляющих группу, т.е. как сочетание многоженства и многомужества. первоначально групповой брак был союзом двух родов, существование которого обеспечивало половые отношения между их членами. Несмотря на различия между групповым и индивидуальным браком, они имеют и общее: 1.представляют собой определенную социальную организацию отношения полов 2.стороны связанные такими отношениями имеют определенные права и обязанности. Парная семья это 2 супруга и их дети, функционирует в обществах с разным счетом родства. Дети, кот. есть в этой семье могут относиться или к роду отца, либо к роду матери. Нуклеарная семья - семья, основанная на единобрачии: парном браке или моногамном, имеющая простую структуру. Она включает супругов и их детей разного пола. Моногамный брак и моногамная семья Переход от парной к моногамной семье связан с возрастание роли мужчин в обществе. Моногамный брак - единобрачие. Человек может вступать в один брак. В моногамной семье господствует мужчина.

Билет 29

1. Современные направления в социальной антропологии. Общая

характеристика

Трудовая теория антропогенеза. Антропогенез (от греч. «происхождение человека») - процесс историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначальное развитие его трудовой деятельности, речи, а также общества. Гоминидами, австралопитекам и человеку умелому, человек умелый превратился в человека прямоходящего, . Он со временем превратился в человека разумного, а тот - в современного. факторы можно объединить в две большие группы: зколог. и биолог. Нач. этапом процесса выделения человека из животного мира Энгельс считает усвоение какой-то необычайно развитой породой человекообразных (антропоморфных) обезьян прямой походки (прямохождения). „Этим был сделан решающий шаг для перехода от обезьяны к человеку". При прямой походке рука освободилась для совершения трудовых операций. Однако только у человека рука стала вполне свободной и могла совершенствоваться в ловкости, гибкости и мастерстве. С данного момента и началась ее бурная эволюция по пути все большего приспособления к трудовым операциям. Приобретенные человеком навыки и свойства передавались по наследству и закреплялись в последующих поколениях. Таким образом, рука не только орган, но и продукт труда. Труд расширял кругозор людей, сплачивал их в более тесные коллективы, общение в которых привело к появлению и развитию речи. Под влиянием труда и языка постепенно совершенствовался мозг человека. Он, в свою очередь, тоже оказывал соответствующее влияние на язык и труд. Вместе с человеком рождалось человеческое общество, резко отличавшееся от стада обезьян, в первую очередь трудом и общением.

Совр. напр. соцантр: мед. антр, фем.антр, орг.антр, гор.ант, прикл.антр. Медицинскую антропологию называют еще антропологией здоровья. фокусируется на социальных отношениях, которые «продуцируют формы и распределение заболеваний в обществе». Этот подход концентрируется не на опыте болезни, а на социальных системах, структурах власти, социальном значении и социальных последствиях заболевания. В целом можно выделить пять основных направлений медицинской антропологии: биомедицинское, этномедицинское, экологическое, критическое и прикладное. Среди ключевых задач современной этномедицинской антропологии -- изучение болеющего тела как пространства, на котором пересекаются соревнующиеся и возникают новые системы ценностей, новые идеологии. Биологические антропологи изучали физиологическую адаптацию человека к широкому спектру стрессов, включая высоту (в горах), холод, голодание, инфекционные заболевания. Экологический подход в медицинской антропологии фокусируется на том, как человеческие культурные и поведенческие паттерны оформляют комплекс интеракций патогена, среды, человека, как они продуцируют инфекционные и неинфекционные заболевания. Критическая медицинская антропология рассматривает здоровье в свете более широких политических и экономических сил, которые оформляют человеческие отношения, социальное поведение и обусловливают коллективный опыт. Городская антропология изучает социальную организацию города, рассматривая разновидности социальных связей и моделей социальной жизни, свойственных городам, а также проводя их сравнительный анализ в различных культурных и исторических контекстах^. изучают политические и экономические процессы, например, обновление городов, сокращение капиталовложений в города, конкуренцию рабочих мест в городе, расовую дискриминацию на рынке частного жилья, политику государственного обеспечения жильем, а также создание новых городов, трансформирующих городские районы.

2. Трудовая теория антропогенгеза

Гор. антр. изучает социальные проблемы больших городов, такие, как преступность, социальный беспорядок, бедность, бездомность, нестабильность. Прикладным называют такое направление в антропологии, которое занимается применением уже известных антропологических знаний или разрабатывает специальные методы для решения определенных практических задач. В современных определениях прикладной антропологии говорится о роли знаний, добытых антропологами, в разрешении современных проблем людей, групп и сообществ. прикладные антропологи привержены задачам решения современных социальных, экономических и технологических проблем в большей степени, чем развитию социальной и культурной теории. Феминизм - это направление научного анализа и общественная практика, направленные на объяснение и изменение существующих властных отношений в обществе. Отношения между полами представляются одной из форм властных отношений, которые структурируют все сферы человеческой жизни (семью, образование, мир работы и мир политики, культуру и досуг), определяют нашу идентичность. Современные феминистские антропологи убеждены, что антропология только тогда может считать себя наукой о кросскультурном разнообразии жизненного опыта людей, когда она будет исследовать как женщин, так и мужчин в их различных возрастных группах, обществах и культурах. Современные феминистские антропологи и другие исследователи гендерных отношений приходят к выводу, что в той же мере, как культура конструирует гендер, происходит социальное конструирование пола. Современную феминистскую антропологию можно условно разделить на два крупных течения. Первое анализирует отношения между культурным пониманием гендера и сексуальности, с одной стороны, и распределением власти - с другой. Второе связано с постструктуралистскими, постколониальными откр. Новый фокус анализа - как женщины различных социальных, этнических и сексуальных ориентации не только были угнетаемы, но и угнетали женщин других классов, этничностей.

Билет 30

В.Я. Пропп «Исторические корни волшебной сказки». Пропп изучал раскую волшебную сказку, структурным методом, его опора на понятие структура - набор, который существует между реальными объектами, его интересовали только отношение и действия. Сама идея этого метода была открыта в к. 19 в. лингвистом Ф. де Сессюром: он показал, что разные языки обладают сходством по грамматике. Изучение структуры волшебных сказок показывает телесное родство их между собой. Две важные предпосылки: 1.не один сюжет не может изучаться без другого 2.не один мотив сказки не может изучаться без его отношения к целому. Волшебная сказка нечто целое, все сюжеты ее взаимно связаны и обусловлены. Сказка хранит следы очень многих обрядов и обычаев. Он обнаружил, что сказки нужно рассматривать, с точки зрения того, какие действия выполняют герои. Герои могут быть разные, но выполнять одни и те же действия, сказочное действие более важно, чем персонации. Пропп изучал сказки жанр которых начинается с нанесения какого - либо вреда (похищение, изгнание) и развивается через отправку героя из дома, встречу с дарителем, который дарит ему волшебное средство или помощника, при помощи которого предмет поиска находится. В дальнейшем сказка дает поединок с противником (важнейшая его форма змеебортво), возвращение и погоню. Часто эта композиция дает осложнения, например когда герой уже возвращается домой, братья сбрасывают его в пропасть). Это краткое схематическое изложение композиционного стержня, лежащего в основе многих сказок. I этап Проппа: увидел за различиями общие моменты, соответствующие всем сказкам и назвал их постоянные элементы текста (действия героев или персонажей). II переменные единицы текста, которые меняются в каждом тексте (персонажи, конкретные детали, атрибуты). Для того чтобы понять русскую волшебную сказку, нужно обращаться к эголитарному обществу, привлекая этнографический материал (этнография дает богатый материал о свадебном обряде в эголитарном обществе, который отличается от современного. Сказка связана с обрядами посвящения. Вангелмел «Обряды перехода». Обряды означали переход человека на новую стадию жизненного развития. Всего их 3: 1.обряд посвящения полноправное появление представителей данного рода 2.вступление в брак 3.смерть (погребальный обряд). На стадии перехода с человеком происходят серьезные перемены. На стадии перехода человек как бы заново возрождается и выходит в особое состояние. Переходная пора - разрыв, пустота, бесформенное состояние. Переходное состояние фактическая смерть, переход в другое состояние. Каждый человек переживает процесс перехода. Одной из главных черт русской сказки - момент странствий. Герой обычно попадает в тридевятое царство (3 связано с идеей сотворения мира: 1.мир, в кот. Живет человек - земной 2.мир небесный 3.мир подземный. Герой живет в среднем мире и в пределах среднего мира ищет себе супругу. Тридевятое царство населяют фантастические существа и это царство лежит за пределами реального мира. Тридевятое царство находится на небе или в лесу, туда героя могут доставлять конь, орел, там же находится избушка Бабы - Яги. Баба - Яга хранительница ворот тридевятого царства и только через ее избушку герой может попасть в это царство. Баба - Яга - персонаж, который с одной стороны живой, а с другой - она уже мертва (костяная нога). Она переходное существо, может оказать реальную помощь герою. Герой находится у границы реального и фантастического миров. Только Баба Яга может дать герою еду и питье из другого мира и тогда герой отправится в другой мир. Пример анализа сказки «Гуси - лебеди».

2. Охлократия

Охлократия - власть наихудших. Греки избавлялись от тиранов - собирались из других городов, шли к тирану и уничтожали его одни были озабочены тем, что бы ни у кого не было ни чего своего; у других был обнаружен сложный ритуал дележа; 3. следили за тем, что бы все делали одну и ту же работу сообща и одновременно; 4. подавляли у сородичей всякую инициативу;5. увлекались спиртными напитками, наркотиками. Сопоставляя приматов и людей, наблюдаем много общего и разобщающего иерархическую пирамиду:1. по возрасту,2. формируются свои доминанты в каждой возрастной группе. И если эта возрастная группа обладает доминантой, она добьётся власти. Автократия появилась с помощью силы и агрессии. Тирана нужно либо любить, либо попробовать выступить против, но с более сильным, либо держать агрессию в себе, не демонстрируя ее тирану. Во власть попадают не случайные индивиды. Мы убеждаемся в том, что в ней есть наследственность, доставшаяся нам от предков. Зоологи выделяют принципы почему человек уникален среди современных млекопитающих: 1. прямохождение,2. речь,3. использование огня,4. способность совершенствования орудий,5. религиозные чувства. У историков и этологов восприятие мощных автократических государств прошлого и настоящего разнополюсное. Историки: для них многочисленные иерархические образования - достижения разума (личность главенствует над всеми другими). Этологи: примитивная самообразующаяся структура, разросшаяся до невероятных размеров, которую строили «паханы».

Размещено на Allbest.ru