Система социально-педагогической самоорганизации семьи на материале Республики Саха (Якутия)

В первой главе «Теоретико-методологические основы социально-педагогической самоорганизации якутской семьи» дается ретроспективный анализ литературных источников, раннее проведенных исследований по проблеме, который позволил определить основные теоретико-методологические основы самоорганизации семьи. Самоорганизация раскрыта как социально-философская, психолого-педагогическая проблема, рассмотрены теоретико-педагогические подходы к изучению проблемы семейной самоорганизации якутской семьи; показано применение синергетико-педагогического подхода, Учения «Айыы» и школы «Кут-сюр»; раскрыты истоки самоорганизации северных народов как нравственная основа этнопедагогических воззрений.

Уточнено определение основного понятия «семья». В научной литературе найдено множество частных определений, мы придерживаемся наиболее полного и цельного, которое используется демографами, а также статистическими органами при переписи населения. Оно сводится к тому, что семья - это группа лиц, объединенная: а) брачными, б) родственными, в) кровнородственными (общие дети) связями, г) живущие под одной крышей, з) имеющих общий бюджет, и) ведущими совместное домашнее хозяйство, выполняющая при этом разнообразные функции, среди которых одной из главных выступает функция первичной (базисной) социализации личности.

Таким образом, семья - это изначальная общность и первичная ячейка общества.

Семье как сложному социальному образованию свойственны сложность и простота, детерминизм и стохастичность, устойчивость и бифуркации, хаос и упорядоченность. Социология изучает семью как неотъемлемый атрибут жизнедеятельности общества, как «семейную координату» социальной системы. Усилия социума направлены на поддержание собственного существования в постоянно изменяющихся условиях жизни, в том числе под воздействием человеческой деятельности. Существование такой системы-семьи имеет две стороны: существование социальных взаимосвязей, социальной структуры вместе с носителями социальных статусов, людьми и воспроизведение, воссоздание вновь социальных сетей и структур, а также самих людей как индивидов, численное замещение одних поколений другими, что позволяет заполнять места в иерархической организации в связи с выбытием или физической смертью носителей статусов и ролей.

На наш взгляд, семейная самоорганизация для ребенка имеет решающее значение для становления семейных потребностей. Общий семейный климат прямо влияет на восприятие детьми семейных ролей и на желание обзавестись в будущем своей семьей. Семья как самоорганизующаяся социально-педагогическая система выступает как идеал, как перспективная цель воспитательной системы. Нормы и правила в культуре воспитательной системы представлены на трех уровнях: одно и то же действие может быть «нормальным» и «правильным» относительно интересов личности (конкретного субъекта), группы (семьи, коллектива, определенной микрогруппы и т.д.) или воспитательной системы в целом. Поэтому их содержание представлено интересами трех уровней, которые соотносятся между собой в уникальной для каждой воспитательной системы пропорции.

Ознакомление с трудами философов М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, В.В. Розанова и др. показывает, что развитие личности есть стремление к постоянному совершенству, «самосозиданию». Развитие личности предстает как некоторое самоконструирование индивидом своего внутреннего мира.

Итак, «самоорганизация» - это процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совершенствуется организация сложной системы. Процессы самоорганизации могут иметь место только в системах, обладающих высоким уровнем сложности и большим количеством элементов.

В диссертации осуществлен анализ якутской семьи как социально-психологической целостности. Отсутствие сплоченности, дезорганизация семьи открывают двери для внесемейных влияний. Выявлено, что самоорганизация - это природное качество личности, которое проявляется в естественном стремлении к свободе, открытости, интеграции, взрослению, развитию, поиску смысла, проявлению своего внутреннего потенциала.

Нравственная самоорганизация - это формирование долга, ответственности, гуманности, справедливости, чести, благородства в отношении человека к обществу, Родине, окружающим людям и самому себе.

Мы рассматриваем самоорганизацию как деятельность, как процесс упорядоченной сознательной деятельности личности, направленной на организацию и управление самой себя. На основе анализа выявлено, что в области воспитания самоорганизованной личности психологи и педагоги отводят большое значение внешним и внутренним условиям (А. Маслоу, К. Роджерс, С.Л. Рубинштейн, О.М. Орлов и др.). С точки зрения способности к самоорганизации при решении возникающих проблем и кризисов, особенно в вопросах воспитания детей, семьи разделили на три группы:

- стабильные семьи, в которых система взаимоотношений достаточно гибкая, члены которых свободны в проявлении чувств и желаний, в которых все возникающие проблемы обсуждаются всеми членами семьи, что дает возможность находить новые образцы отношений, адекватно изменять семейную структуру;

- нестабильные семьи, в которых основная масса усилий направлена на поддержание согласия и единства перед внешним миром и исключены любые индивидуальные разногласия, а упомянутое единство достигается как подчинение воли и желаний всех воле и желаниям одного (главы, лидера);

- конфликтные семьи, в которых взаимодействия хаотичны и основаны на беспрерывных спорах и конфликтах, ведущих к кризису, и прошлый опыт не служит ориентиром для поведения в будущем.

Функциями воспитательной системы семьи как элемента широкой социальной системы «социум - воспитательная система - личность» являются целенаправленная трансляция культуры социума, трансляция культуры личности в семью, социум, функция «педагогического фильтра», функция хранителя культуры. Социокультурная среда семьи постоянно взаимодействует с «иными» культурами (культурой среды, культурой агентов социума, культурой субъектов воспитательной системы как школа, другие институты воспитания). Семья и школа сориентированы на решение общей задачи: социализацию личности. При этом, влияя на социум и семью, школа не ограничивает свободу их реализации, но создает благоприятные условия. Принципиально важно их взаимодействие, взаимовлияние, чтобы семья не оказалась лишь пассивным объектом благодеяний извне. Семья, пользуясь вниманием со стороны школы, общества, саморазвивается, успешность которого определяется ее воспитательным потенциалом.

Базовые компоненты, разработанной Э.И. Сокольниковой, цели воспитания человека культуры могут быть рассмотрены в качестве общих принципов, задающих направленность воспитательным отношениям: принципы свободы, гуманизма, духовности, творчества. Подчеркнуто, что концепция личностно ориентированного образования (Д.А. Беликов, В.В. Давыдов и др.), выявляя новое содержание категорий цели, содержания, методов и технологий, задает регулятивы преобразования педагогического сознания и практики. Самоорганизация является ядром гуманистической педагогики, характеризируется активностью, добровольностью и самодеятельностью индивида. Понятие «концепция воспитания» в представлении современных методологов не содержит существенных разночтений. Наиболее полно и адекватно нашим представлениям оно выражено в формулировке Е.В. Бондаревской как «совокупность идей и принципов педагогической деятельности, определяющих цель, содержание, позиции и способы взаимодействия воспитателей и воспитуемых в воспитательном процессе». Концепция личностно-ориентированного воспитания задает регулятивы преобразования педагогического сознания и практики. Цель «подпитывается» из трех источников: социального заказа, личности ребенка-воспитуемого и личности взрослого-воспитателя, как особого общественного субъекта, наиболее эффективно реализирующего сущностную способность к созданию другого.

На наш взгляд, семья как шедевр природы есть самоорганизующаяся, самоукрепляющаяся, саморасширяющаяся сложная динамичная система.

Синергетика - в переводе с греческого означает совместное или кооперативное действие (И.Р. Пригожин). Самоорганизация, как трактуется в философском словаре, это процесс, в ходе которого создается, воспроизводится или совершенствуется организация сложной динамичной системы. Семья со своей уникальной и неповторимой структурой, связями, традициями принадлежит типу самоорганизующихся систем. Под самоорганизацией семьи мы понимаем его организаторскую деятельность, направленную на обеспечение собственного самопроизводства и саморазвития как неповторимого самобытного, уникального социально-исторического субъекта.

Социально-педагогическая самоорганизация - это способность системы семейного воспитания к непрерывному самообновлению посредством преодоления противоречий своего развития усилиями самих участников, членов семьи и ближайшего окружения. Самоорганизация в обществе рассматривается как результат развития самоуправления в рамках социальной организации. Следовательно, семья, являясь микросоциумом, ячейкой общества, постоянно в процессе жизнедеятельности самосовершенствуется, саморегулируется, самоорганизуется. А главным условием в этом процессе выступает активность самой семьи.

Идеи «Учение Айыы» и школы «Кут-сюр» (Л.А. Афанасьев, И.С. Портнягин, А.Г. Новиков) в качестве прогрессивных учений и методологической основы утверждены Академией Духовности Республики Саха (Якутия) для включения в образовательные программы. Этнопедагогические аспекты «Учения Айыы» и школы «Кут-сур» объединены как совокупное учение «СУО» и используются в семейном воспитании и в практике учебно- воспитательной работы школ, в педагогической пропаганде среди населения Крайнего Севера. Слово «Айыы» означает творчество, творческое начало, добро. «Кут», в понимании якутов, - дух, душа, «Сюр» - жизненная сила. Словосочетание «Кут-сюр» и означает духовность, нравственность. Дух - это основа жизненной силы, энергии человека. Все это в совокупности составляет «СУО».

Следует отметить, что «Учение Айыы» и школа «Кут-сюр» являются духовным стержнем якутской семьи. Как пишет И.С. Портнягин, в рамках «Учения Айыы», школы «Кут-сюр» умственному воспитанию детей, отводится большое место, причем подчеркивается необходимость учиться мудрости и опыту воспитания не только у народа саха, но и у других народов.

Безусловно, постоянная экстремальность исконной среды обитания сформировала у народов Севера цельность натуры, приверженность к гуманитарным идеям сосуществования, взаимоподдержки, доброжелательного отношения и сострадания ко всему живому. Формирование самоорганизации семьи начинается с момента создания семьи так таковой, хотя не всегда осознанно, а в начале супружества - неосознанно. Формированию навыка самоорганизации на Севере издавна придавали огромное значение, поскольку суровые северные условия жизни требовали от каждого человека наличия качеств организованности и требовательности ради выживания и подготовки молодого поколения к жизни. В те времена выживали и хорошо жили те, у кого качество семейной самоорганизации было высоким. У народа существуют понятия: «бас-кос ыаллар» (главенствующая семья); «дьоhун, ньир-бааччы ыаллар» (благополучная семья); «дьаhаллах ыаллар» («семья с налаженным бытом»); «ытык ыаллар»; «удьуордаан сис ыаллар»; «торут уус дьон» (родовитые, унаследовавшие лучшие качества и традиции»). В то же время народ отмечает и отрицательные тенденции развития семьи, которые можно обозначить как нестабильность, конфликтность в семьях: «дьаЬала суох ыал»; «эстибит ыал»; «быстыбыт ыал»; «тииммэт ыал»; «ыал аатыттан ааспыт ыал», «ыал устунан барбыт ыал»; (дословно: неорганизованная семья; семья с низким уровнем организации жизнедеятельности; семья с очень низким доходом - обнищавшая семья; семья на грани разрыва отношений, как бы уже не семья (имеется в виду нарушение целостности семьи как единой организации или единого коллектива).

Самоорганизованные семьи передают традиции своим детям, то есть следующему поколению. Народ признавал самоорганизующее начало в этих семьях, выражая им всеобщее признание и восхищение. Обычно к таким семьям обращались за советом или помощью, такие семьи пользовались заслуженным авторитетом и уважением. Семейные традиции передаются из поколения в поколение через наследование и укрепление внутреннего «стержня» самоорганизации по линии матери «Ийэ ууhа» (материнский род), по линии отца «А5а ууhа» (дословно: род отца).

Как показывает исследование истоков народной педагогики и многочисленные исследования этнографов, историков, антропологов, педагогов, в семьях, где развита самоорганизация, степень выживаемости и жизнеобеспечения является более высокой. Другими словами, в таких семьях непредвиденные превратности судьбы, трудности и сложности легко переносимы: в таких случаях семья как бы мобилизует все свои внутренние ресурсы для преодоления этих нежелательных явлений, в другом случае - семья дезорганизуется или даже перестает существовать как семья. Об этом свидетельствуют статистика разводов и практика. (В РС (Я) в 2006 г. в брак вступили 6485 пар, разошлись 4215 семей). Народ саха считает, что родное место для человека это гнездо, к которому стремится его «кут-сюр». Считается, что ребенок полностью обретший три души («воздух», «родная земля», «мать») и воспитываемый в духе любви к родному месту, становится не просто человеком личностью. В результате у ребенка развиваются необходимые качества, унаследованные от его предков, он приступает к приумножению традиций и обычаев, способствующих продолжению рода, племени, народа и нации. Обнаружено, что самоорганизованная семья, состоящая из работящих людей, легче преодолевает любые препятствия.

О необходимости такого важного качества, как самоорганизация, народ говорит следующее: «Кто рано встает, тому солнце радуется»; «Голова дана, чтобы думать, руки даны, чтобы работать». В диссертации приводятся многочисленные народные афоризмы, подчеркивающие роль родителей в воспитании ребенка. Многие выдающиеся творения народа становятся достижением всех народов нашей страны. В этом замечательном явлении мы видим проявление диалектического единства национального и интернационального.

Изучение историко-этнографических истоков быта и уклада семейной жизни северных народов подтверждает тот факт, что от семейной самоорганизации зависело порой выживание, благополучие или неблагополучие отдельных людей в экстремальных климатических условиях. Как принцип жизнедеятельности в северном социуме, самоорганизация представляла собой сочетание организаторских, трудовых, общечеловеческих и нравственных качеств человека. Известные ученые Якутии Л.А. Афанасьев-Тэрис, Р.И. Бравина, А.И. Гоголев, А.Е. Мординов, А.Г. Новиков, Б.Н. Попов и др. неоднократно подчеркивали ценность самобытного развития северной культуры. Таким образом, самоорганизация существует не сама по себе, а только в связи с человеком, его сознанием и деятельностью. Она наделяет человека статусом творца и носителя нравственности, определяет его как изначальную ценность и служит универсальным способом и средством самопознания и самосовершенствования личности.

Так, одним из самых распространенных образов является священное дерево Аал Кудук Мас, связывающее все три мира (Верхний, Средний и Нижний), из которых, согласно якутской мифологии состоит Вселенная, и олицетворяющее мировую ось. Имеющими душу считались люди, животные, вся окружающая природа. Сегодня это явление получило распространение в экологическом образовании и называется «Технология «вочеловечивания». Более того, душу имеет и слово (Ап-хомусун). Вследствие этого слово у якутов наделялось всеми функциями, свойствами, качествами, в том числе - психическими. Сказанное можно представить следующим образом:

специфика циркумполярного сознания образы, мифы, мифол. образ живого слова

широкое распространение феномена вера в магическую силу слова шаманизма и становление олонхо как ведущего фольклорного жанра

Особые способности человека, проявление его незаурядных качеств были известны далеким предкам якутов с незапамятных времен. Якутская религия в ее традиционной основе, как считает А.Г.Новиков, составляет единый конгломерат пантеизма, политеизма и анимизма. Развитая гуманная личность «киЬилии киЬи» предполагает стремление к высшим идеалам правдивости, душевной гармонии, счастья и любви. Полноценной личностью признавалась лишь та, которая усвоила учение айыы.

Во второй главе «Якутская семья как самоорганизующаяся социально-педагогическая система» на основе анализа различных подходов к понятию «самоорганизация» и разработанности феномена «самоорганизация» в психолого-педагогической литературе обоснованы теоретические основы самоорганизации якутской семьи как психолого-педагогической проблемы, семья охарактеризована как самоорганизующаяся социально-педагогическая система, проанализировано современное состояние якутской семьи. Раскрыты многообразие путей и условий становления воспитательной системы семьи, рассмотрены попытки определения сущности семейного воспитания через такие разноуровневые категории, как «организация», «социальный институт» и через категорию «воспитательная система семьи», организационная культура раскрыта как фактор педагогической самоорганизации семьи.

Впервые к проблеме самоорганизации обратились зарубежные ученые Н. Винер, Ст. Бир, Г. Паск, У.Р. Эшби и др. Анализ литературы показал, что пока не существует единого общепринятого определения процесса самоорганизации. Каждый исследователь вносит свой компонент в понимание трактовки феномена самоорганизации на основе кибернетического, коммуникационно-технического, структурно-логического, личностного, деятельностного и модульного подходов.

Самоорганизация личности - это высокая организованность и инициативность человека, обусловленная его индивидуально-психологическими особенностями, нравственными качествами, мировоззрением и компетентностью. Самоорганизованный человек четко и рационально планирует свою деятельность, проявляя целеустремленность и настойчивость, достигает больших результатов при меньших затратах сил, средств и времени, противостоит инертности и иждивенчеству.

Сегодня, в период рыночных отношений, заметно трансформируются многие традиционные функции семьи. Ощутимо изменилась вся природа семьи и очевидной становится ее первозданная суть - семья как шедевр природы есть самоорганизующаяся хозяйственная ячейка, связанная с мирским институтом благоустройства, биологическим и социологическим упорядочиванием рода. В диссертации содержание понятия «семья» раскрыто с позиций философии, социологии, этнографии, антропологии, педагогики, психологии и соционики.

Главное условие, которое создается для самоорганизации в семье - деятельность, поскольку только через деятельность человек становится человеком, личностью в полном смысле этого слова. Самоорганизация как деятельность включает самоорганизацию в быту и трудовой, игровой, учебно-познавательной, культурно-досуговой деятельности, в общении. Деятельность происходит на фоне осуществления самопроцессов и обеспечивает самоорганизацию семьи - дьиэ кэргэн бэйэтин дьаhаныыта, тэриниитэ, корунуутэ, хаачыныыта (дословно: «самоуправление, самоустройство, самообеспечение семьи»).

Под самопроцессами мы понимаем переход действий от самосознания к самовоспитанию и от него к самоконтролю, который осуществляется в деятельности на непроизвольном, произвольном, произвольно-творческом и творческом уровнях в зависимости от психолого-педагогических условий организации. В процессе самоорганизации в деятельности образуются психологические новообразования трех видов.

На личностном уровне они представлены дифференцирующими ролями, которые начинают играть участники совместной деятельности, внося свой вклад в становление и удержание целостности семьи, рассматривающих с точки зрения ее самоизменения и саморегуляции в контексте самоорганизации.

На психологическом уровне возникают сложные системные образования, которые являются проекцией личностного уровня на психологический уровень, например, эмоционально-смысловые проявления одного партнера могут соединиться с установками другого на реализацию этих смыслов, в силу чего рождается новый психологический комплекс.

На индивидуально-психологическом уровне формируются психологические новообразования в виде изменения ценностно-смысловой структуры личности каждого из партнеров, обусловленные их взаимодействием.

Во второй главе раскрыты типичные ошибки родителей, которые могут привести к системному кризису семьи. Путь выхода из кризиса нам видится в создании современной системы воспитания, в основу которой заложены принципы гуманизации и демократизации, возможность самореализации через творчество. Все воспитательные системы имеют общие черты: эти системы являются искусственными, сложными, открытыми, динамичными, функциональными., т.е., целевыми (Ю.П. Сокольников). Воспитательная система не задается извне, она является результатом самоорганизации и саморазвития, в котором важную роль играют системообразующие факторы и составляющие.

Анализ существующих современных концепций и подходов охарактеризован Е.Н. Степановым и Л.М Лузиной. Все представленные концепции направлены на личностное развитие, формирующее человека и строятся на гуманистических принципах воспитания. Их можно распределить по 4 группам. 1 гр. - это воспитательные системы, направленные на гармоничное развитие личности, усвоение базовой культуры и развитие личностных качеств. Это «Системное построение процесса воспитания» В.А. Караковского, Л.И. Новикова, Н.Л. Селивановой; «Системно-ролевая теория формирования личности ребенка» Н.М. Таланчука; «Концепция поддержки ребенка и его развитие» О.С. Газмана; «Воспитание как педагогический компонент социализации ребенка» (М.И. Рожкова, Л.В. Байбородова и др). 2 гр. - это системы, где авторы определяют цель воспитания личности «как человека культуры» (Е.В. Бондаревская) и «способность строить свою жизнь, достойную человека» (Н.Е. Щуркова). 3 гр.- основной акцент сделан на воспитание школьника с 1 по 11 класс (Г.К. Селевко). 4 гр.- это обеспечение необходимых условий для удовлетворения базовых потребностей и самоактуализации (В.П. Созонов, Е.Н. Степанов).

По содержательному компоненту выделяют три направления воспитания ребенка: 1 гр: обеспечение развития и воспитания всех сфер человека; усвоение общечеловеческих ценностей и базовой культуры личности; готовность к выполнению социальных ролей и усвоение опыта личностью основной человеческой культуры (М.И. Рожков, Л.В. Байбородова и др; В.А. Караковский, Н.М. Таланчук; Е.В. Бондаревская); 2 гр: постепенное «пошаговое движение» с 1 по 11 кл. воспитание и развитие способности строить свою жизнь достойного человека (Г.К. Селевко, Н.Е. Щуркова); 3 гр: становление мотивационно-потребностной сферы и создания условий. (В.П. Созонов, Е.Л. Степанов).

Понятие «воспитание» рассматривается как: а) субъект системного познания, б) системно-деятельностный способ действия и поддержки развития «самостоятельности» ребенка, его неповторимой индивидуальности; в) Человек, Воспитание, Бытие, отражающие сбережение, сохранение, выращивание бытия, чтобы помочь ребенку стать собой, прожить свою жизнь, реализовать смысл жизни, свое человеческое предназначение, г) самоорганизующиеся системы, достигающие критических точек разрушения «старых систем», обладающие нелинейностью, открытостью, неравномерностью (С.В. Кульневич ).

Л.И. Новикова и ее коллеги предлагают рассматривать воспитательную систему как «…целостный социальный механизм, возникающий в процессе взаимодействия компонентов воспитания (цель, субъекты, их деятельность, общение, отношения, материальная база) и обладающий такими интегральными характеристиками как образ жизни коллектива, его психологический климат», а также как «… развивающееся во времени и в пространстве комплекс взаимосвязанных компонентов: целей, задач; совместная деятельность людей, ее реализующих; самих людей как субъектов этой деятельности; освоенной ими среды; отношений, возникающих между участниками деятельности; управления, обеспечивающего жизнеспособность и развитие системы».

Воспитательная система - это система открытая, имеющая достаточно разноплановые связи и отношения с окружающей социальной и природной средой, которые обеспечивают функционирование и развитие системы. По Ю.А. Конаржевскому: «сохраняют целостность и обеспечивают свое развитие двумя путями: в определенных пределах она может приспосабливаться к внешней среде, несколько изменяя структуру, перестраивая свои процессы, изменяя частично параметры и показатели, но, не нарушая своей сущности; если система имеет высокий уровень организации, он сам изменяется, совершенствуя внешнюю среду, приспосабливая ее к достижению своей цели, к задаче сохранения целостности (Ю.А. Конаржевский).

Воспитательная система - это система педагогическая, связанная с реализацией следующих педагогических задач: формирование целостной системы научных знаний о природе, обществе, человеке; овладение креативных способностей ребенка, его индивидуальностей, склонностей и талантов; формирование ценностного отношения к окружающей действительности; развитие у ребенка стремления и способности к самопознанию и саморазвитию; формирование коллектива как благоприятной среды для развития и жизнедеятельности детей и взрослых.

Воспитательная система - это система самоорганизующаяся и саморазвивающаяся. Саморазвитие, по мнению Е.В. Бондаревской «это способ системы к преодолению противоречий своего развития усилиями самих участников педагогического процесса, способность к самоуправлению».

Таким образом, воспитательная система представляет собой сложное, открытое, целостное, ценностно-ориентированное, целенаправленное, самоорганизующееся, самоуправляемое социально-педагогическое образование.

В соответствии с поставленными задачами в диссертации описываются типы семей, исходя из уровня их семейной самоорганизации и приводятся характеристики семей.

Условно мы разделили семьи на стабильные, нестабильные и конфликтные. Классификация семей основана на следующих параметрах.

1.Общие сведения о семье: состав и условия самоорганизации жизни, умение поставить цели и определить конкретные задачи воспитания на данном этапе возрастного и индивидуального развития ребенка, умение проектировать результат семейного воспитания по возрастным особенностям, осуществление выбора средств, необходимых для его достижения, согласование своих действий с воспитателями и учителями, настрой на достижение успеха.

Родители: их трудовая и общественная добротворческая деятельность, интересы и педагогическая культура, умение использовать этнопедагогические семейно-бытовые традиции воспитания.

Дети: игровая, трудовая, учебная и общественная деятельность, интересы и культурные потребности, их воспитанность, особенности ситуации в процессе самоорганизации детей.

2. Организаторские умения: Родители: умение организовать жизнедеятельность семьи как дружного коллектива, совместно решающего жизненные проблемы взрослых и детей, умение организации и самоорганизации семейного воспитания, умение распределять и согласовать функции членов семьи по воспитанию, умение обеспечивать активную позицию ребенка в семье.

Дети: опора на собственную активность, самоорганизация во всех видах деятельности, с разумным сочетанием учения, труда и отдыха.

3. Общепедагогические умения:

Родители: требования, предъявляемые к детям и их выполнение, умение говорить с ребенком, убеждать его, умение разумно относиться к промахам, ошибкам, недостаткам в поведении ребенка, умение стимулировать положительные поступки ребенка, умение применять поощрение и наказание в их разумном сочетании.

Дети: умения художественного и трудового творчества, взаимопомощь и взаимозабота детей друг о друге, противоречия и трудности самоорганизации, индекс здоровья детей.

Проведенная нами опытно-экспериментальная работа показывает, что формирование семейной организационной культуры определяется не только индивидуальными качествами членов семьи, особенностью межличностных отношений между ними, но и формой внутреннего управления. Организационную культуру также можно рассматривать на уровне объективных, объект-субъектных и субъективных отношений через усвоение культуры. Организационная культура семейного социума формируется на основе культуры организаторской деятельности (ыал дьаьымала, ыал бэйэтин дьаьаныыта, дьанар, тэринэр кыа5а, сатабыла). Организаторская деятельность включает в себя поиск, отбор, планирование жизненно важных задач и средств их решения, оценку своих действий, обмен опытом, умение управлять ситуацией и коррегировать. Именно эти действия, усложняясь по содержанию, формам, методам и приемам ведут к высокой семейной самоорганизации и приводят к развитию организационной культуры внутри семейного социума.

В третьей главе «Концепция возрождения самоорганизации социально-педагогической системы якутской семьи» показана модель системы семейной самоорганизации, описано формирование этнокультурных ценностей самоорганизации якутской семьи и этнопедагогическое обеспечение семейной самоорганизации; разработана модель концепции возрождения социально-педагогической самоорганизации якутской семьи как целостная система со специфическими структурными, содержательными, социокультурными и этноценностными элементами и ее внедрение в жизнь через обеспечение социального партнерства семьи, ДОУ, школы и социума (туэлбэ) при педагогизации якутских семей.

В диссертации приводится характеристика Республики Саха (Якутия), ее природно-климатическое и территориально-административное положение. Якутская семья представлена как звено национальной и культурной идентичности. Модель концепции возрождения социально-педагогической самоорганизации якутской семьи представлена следующей схемой.

Схема № 1 Модель концепции возрождения социально-педагогической самоорганизации якутской семьи.

Показано, что якутская семья имеет свою историю, сохраняет семейные реликвии, употребляет свойственный ей язык, реализует те или иные ценности, соблюдает присущие ей нормы и образцы поведения, организует праздники, семейные торжества, по-разному проводит досуг, по-своему оборудует квартиру, организует семейные и социальные контакты, одним словом по-своему самоорганизуется. Итак, самоорганизующуюся социально-педагогическую систему семьи можно представить в виде следующей схемы.

Выявлено, что этнопедагогические традиции представляют собой один из стихийных, но самоорганизующихся факторов среды обитания семьи. Педагогическая ценность народных традиций заключается в том, что они управляют воспитанием, эффективно влияя на процесс становления личности и, в конечном счете, на процесс становления и формирования самоорганизующей воспитательной системы семьи.

Показано, что якутская семья формирует свою этносоциокультурную среду, стиль жизни, способы словесного самовыражения, обычаи в рамках общей культуры общества и нации. В диссертации мы рассмотрели обеспечение социального партнерства семьи, ДОУ, школы и социума (туэлбэ) при педагогизации якутских семей. Концепция возрождения опирается на Программу социально-педагогической самоорганизации семьи в Амгинском улусе на основе социального партнерства «Качество жизни - в семейной самоорганизации», где описываются основные направления социально-педагогического партнерства институтов воспитания на 2002-2007 годы, в диссертации подробно описали ее внедрение.

Схема № 2 Самоорганизующаяся социально-педагогическая система семьи в народной педагогике

В качестве основной задачи социального партнерства в реализации программы мы взяли выработку и реализацию социально-ориентированной политики, направленной на обеспечение конкретной поддержки и помощи семьям, гражданам, детям, нуждающимся в адресной помощи. Главный фокус социального партнерства был сосредоточен на детях, подрастающем поколении, благополучием которых озабочены все, кому дорого их будущее.

Нами реализованы Подпрограммы:

1. Повышение воспитательного потенциала каждой семьи.

Цель: создание в образовательных учреждениях, семье, социуме единого целостного образовательного пространства.

Объектами особого внимания стали:

Семьи: имеющие неблагополучные условия для проживания; многодетные, неполные, разводящиеся, бездетные семьи, несовершеннолетние родители); живущие ниже прожиточного минимума, малообеспеченные; где имеются инвалиды, лица, страдающие психическими заболеваниями, злоупотребляющие алкоголем, принимающие наркотики; где неблагоприятный климат, эмоционально-конфликтные отношения, педагогическая несостоятельность родителей, жестокие отношения к детям.

Дети и подростки: оказавшиеся в неблагоприятных семейных условиях, угрожающих здоровью и развитию; осиротевшие или оставшиеся без попечения родителей; проживающие с родителями, которые пренебрегают своими родительскими обязанностями, ведут аморальный образ жизни; имеющие отклонения в физическом и психическом развитии; испытывающие негативные воздействие по месту жительства, учебы, работы (насилие, унижение, приобщение к алкоголю, наркотикам, острые конфликтные ситуации с родителями, учителями, соседями, знакомыми).

Разработаны и реализованы проекты: «Семья», «Образование взрослых», «Милосердие», «Социальная поддержка», где объединены усилия семьи и органы государственной власти, производственные коллективы, воспитательные, общественные, медицинские, правоохранительные, спортивные, культурно-досуговые учреждения; велась индивидуальная психолого-педагогическая, медико-социальная работа, организованы семейные объединения по интересам, организованы семейные праздники, чествование лучших семей, спортивные игры, туристические походы, подготовлены и изданы цикл брошюр, методические рекомендации для социальных педагогов «Воспитание детей в семье», «Родители и дети», «Семейная педагогика» и др.

2. Формирование культуры здоровья. Цель направления деятельности - формирование навыков здорового образа жизни (ЗОЖ) с малых лет, привитие навыков личной гигиены, рационального питания, нормального сна, закаливание организма, а самое главное - исключить формирование вредных привычек. Реализация этого направления предполагало: проведение комплексного мониторинга состояния здоровья детей в дошкольных образовательных учреждениях, организацию горячего питания в школах, помощь молодым семьям в «планировании семьи», усиление индивидуальной работы с беременными, организацию медицинских оздоровительных услуг.

3. Духовно- нравственное и гражданско-патриотическое воспитание. На формирование нравственной самоорганизации личности направлены проекты «Досуг», «Наш улус», «Торообут торут туолбэм» (Мой любимый край). Хорошо зарекомендовали такие формы работы, как клубы общения детей подростков «Комулуок тула» («У камелька»), организация вечеров, работа передвижных библиотек и многое другое.

Работа по реализации этих проектов была направлена на приобщение взрослых и детей к лучшим образцам мировой культуры, искусства, живописи, музыки, художественной литературы, народным промыслам и ремеслам через организацию разнообразной системы дополнительного образования в образовательных учреждениях, организацию деятельности передвижных библиотек, Клубов по интересам, акций, смотров талантов, выставок творчества жителей округа и др.; организацию социально-культурных услуг для населения; озеленение, организация конкурсов по кварталам «Мой дом», «Моя улица», «Мой улус», «Моя любимая Амга».

4. Профилактика и предупреждение правонарушений среди несовершеннолетних. Проекты: «Занятость», «Беспризорник», мероприятия направлены на строгое соблюдение «Закона о правах ребенка», на создание условий для профилактической работы с семьями «группы риска», неблагополучными взрослыми, детьми и подростками.

5. Совместная трудовая деятельность взрослых и детей

Проекты: «Труд», «Занятость». В ходе реализации этих проектов осуществлены профессиональная подготовка по различным отраслям, начиная с детских садов и школ, оказано содействие школам, производственным коллективам, населению в выделении земли.

6. Поддержка детских и молодежных общественных движений

Социальное партнерство - это шаг на пути формирования гражданского общества. Особое внимание обращено на формирование гражданской культуры детей и молодежи, поддержку их инициатив. При этом следует учитывать тот факт, что ведущим типом деятельности детей подросткового возраста и молодежи является неформальное общение.

7. «Социальные услуги» - это проекты «Милосердие», «Социальная поддержка» это - организация дополнительных образовательных и социальных услуг, куда входят благотворительные акции, бесплатные обеды для остронуждающихся и детей из малоимущих семей, социально-бытовая помощь на дому, организация бесплатных кружков, секций, дворовых клубов, игровых площадок, различных объединений по интересам в образовательных учреждениях, учреждениях культуры, производственных коллективах, оказание квалифицированной помощи молодежи в выборе профессии.

Реализация Программы социального партнерства семьи, ДОУ, школы и социума (туэлбэ), которые активно внедрялись через Центры поддержки семей на местах, способствовала внедрению модели системы самоорганизации семьи. Проведенная опытно-экспериментальная работа показала, что социально-педагогическими условиями социального партнерства и совместной работы семьи, Центров поддержки семьи и детства, школы являются понимание обществом, учительством и родительской общественностью сущности, особенностей и противоречий процессов социализации и воспитания; переход государственных, социальных институтов, семьи и школы на личностно-ориентированную парадигму воспитания; целенаправленные усилия общества, общеобразовательных учреждений, семьи, региональных экономических структур в установлении интегративных связей, основанных на социальном партнерстве, с целью выработки оптимальных технологий взаимодействия всех участников воспитательного процесса.

Полученные положительные результаты реально показали правильность обозначенных структурных компонентов социального партнерства, внедрению основных положений концепции возрождения и модели системы социально-педагогической самоорганизации семьи и способствовали получению следующих результатов: значительное повышение воспитательного потенциала и ответственности семьи в воспитании детей, обеспечение их нормальной жизнедеятельностью; снижение социальной патологии семьи, детства через активное выявление семей «социального риска», сокращение числа малоимущих, неблагополучных семей, снижение уровня безработицы, обеспечение воспитания здорового ребенка, его полноценного физического, психического, духовного, интеллектуального и социального развития, утверждение здорового образа жизни.

В последние годы в связи с возрождением семейных традиций народа саха, повышением образованности родителей и детей в общем, происходит осознание родителями своей ответственности за воспитание детей. Этому способствует принятие концепции семейной политики, в рамках которой осуществляется 27 программ поддержки семьи. В народе саха во все времена утверждался культ женщины, женщины-матери. О ней слагали песни и легенды. В историческом якутском фольклоре культ женщины запечатлен в образах богинь Айыыhыт и Иэйиэхсит, духа Матери-Земли «Аан Алахчын Хотун». В последние годы в этнопедагогике зарождается новая ветвь - алгысопедагогика, когда различные мероприятия, любая деятельность человека, рождение детей и свадебные обряды сопровождаются алгысом-благопожеланием, где в основе заложено позитивное начало, программирование на успех, это явление схоже с молитвой.

Как показывает анализ изученной литературы по истории этнической психологии можно выделить антропологический, генетический, психотехнический подходы, которые отражают динамику становления объекта этнопсихологических исследований и проблемы межнациональных отношений.

Особое внимание уделяется самоорганизации в культурно-досуговой деятельности. Народные игры - подражание серьезным жизненным делам, способ передачи ребенку народных традиций. В Якутии, стране оленеводов, рыбаков, охотников, любимые игры детей всегда были связаны с природой, содержали подражание повадкам животных и птиц, поведению человека в природе. На наш взгляд, игра и есть самоорганизация, ведь игра - это поиск, творческое начало, которое понимается нами как проявление ребенком инициативы, самостоятельности, неординарности решений, живого воображения, это универсальный психологический механизм самообновления и развития. Национальный праздник «Ысыах» - добрая традиция встречи лета, который празднуется в разгар лета, перед сенокосными работами. Эти добрые традиции в последние годы восстанавливаются: семьи все чаще организовывают и проводят семейные «ысыахи» по родовым общинам, где не только веселятся, но чаще - советуются, принимают решения по каким-либо вопросам организации жизни, что способствует сплочению семейно-родственных связей и помогают налаживать семейную самоорганизацию. Одним из интересных ысыахов является «Девичий ысыах», где проводятся обряды сватовства молодых людей из разных улусов, ставятся семейные сэргэ. Таким образом, якутская семья как самоорганизующаяся социально-педагогическая система выступает идеалом народа саха, перспективной целью воспитательной системы школы и социума. Семья и школа создают организационно-педагогические условия для социализации личности, обогащения социального опыта школьников, учителей. Школа, благодаря появлению в ней в последние годы социальных педагогов, практических психологов стала более активно и действенно привлекать родителей к организации различных видов деятельности учащихся - общественно полезной, учебно-познавательной, культурно-досуговой. Это позитивно отражается на самом образе ее внутренней жизни, на развитии воспитания и обучения.

В четвертой главе «Социально-педагогическая работа с семьей и технология реализации ее педагогического потенциала» отражены основные результаты проведенной опытно-экспериментальной работы. Описаны механизмы реализации авторской модели системы семейной самоорганизации, позволяющей обеспечивать организационно-педагогические и социально-психологические условия семейного воспитания, повышения ее педагогического потенциала. Разработана региональная система семейной политики в Республике Саха (Якутия), ключевой идеей которой является самоорганизация семьи. Показана эффективная деятельность всех субъектов семейного, школьного и открытого социума: семьи, учителей, сверстников учащихся, отдельных представителей наслега и улуса, специалистов различного профиля для обеспечения адресной социально-педагогической, психологической поддержки семей. Характеризуются выводы проведенного исследования, подведены итоги и разработаны методические рекомендации для родителей и педагогов.

В диссертации приводятся характеристики городских и сельских семей в плане решения проблем самоорганизации, приведены таблицы причин дезорганизации, анализ бюджета свободного времени по Липпольду, этнопедагогические традиции воспитания семейной самоорганизации.

Понятие «бюджет времени» обозначает совокупность или отрезок времени, в которые процесс жизни отдельных лиц или групп отражается в форме той или иной деятельности. В нашем случае это сбор данных о бюджете времени для исследования образа жизни семьи, посредством которых устанавливаются момент проведения, продолжительность, последовательность, частота и другие признаки различных видов деятельности в пределах определенного времени. Мы предположили, что полученные данные помогут выяснить уровень самоорганизации отдельных членов семьи. Итоги работы выявили, что характер и структура свободного времени существенно различается у мужа и жены в сельской семье, что объясняется во многом различиями в распределении семейных ролей.

В структурных соотношениях свободного времени обращает на себя внимание большой разрыв в частоте повторяемости, который имеет место в занятиях домашним хозяйством. По своей частоте это занятие вместе с работой в подсобном хозяйстве, которая, впрочем, в сельской местности является неотъемлемой частью домашнего хозяйства, составляет основную сферу свободного времени. Более того, они определяют объем, содержание и характер всех остальных видов свободного времени. Просмотр телепередач, чтение газет и журналов до недавнего времени оставались сравнительно доступными видами занятий в отсутствие более увлекательных занятий (посещение театра, цирка и др.). Таким образом, подтверждается, что условия жизни, быта и свободного времени молодой сельской семьи не соответствуют даже минимальным их потребностям, в силу чего представляется вполне обоснованной распространенность желания покинуть село.