Многообразие мистического: "мистика" и "мистицизм" в западном эзотеризме конца XIX - начала XX века
Изучение мистицизма как надконфессионального общего для всех культур и религий феномена. Характеристика западного эзотеризма конца XIX - начала XX вв. Христианское восприятие и осмысление герметической философии. Цели движения синкретической духовности.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 31.05.2022 |
| Размер файла | 56,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
«Мистические состояния»
Столь прямое влияние теории Джеймса мы найдем не только в работах Кроули. Один из сооснователей известного эзотерического учения «Четвертого пути» Петр Демьянович Успенский (1878-1947) в течение своей жизни достаточно серьезно интересовался психологией. По мнению некоторых исследователей, несмотря на то, что само учение Четвертого пути в значительной степени строилось на работе с психической сферой, знания его основателей о современных им тенденциях в научной психологии были очень поверхностны [Руднев, 2010], этого нельзя сказать о связи Успенского с Джеймсом. О мистицизме специально Успенский пишет немного, лишь в его поздней работе «Новая модель Вселенной», вышедшей в 1930 г., он отводит целую главу этому феномену, желая прояснить свое отношение к мистицизму. «Новая модель Вселенной» фактически стала итогом всех трудов Успенского, написанных до его серьезного сотрудничества с Гурджиевым. Как он сам подчеркивает, «книга была начата и практически завершена до 1914 г.» [Успенский, 2006, с. 3], а в 1930-м лишь дополнена и переработана. Таким образом, даже хронологически ее текст приближает нас к выходу книги Джеймса. Уже с первой главы автор много пишет о так называемых «мистических состояниях сознания» [там же, с. 23], по его мнению, «в последние годы психологическое изучение человека признало реальность тех состояний сознания, которые долгое время считались патологическими... иными словами, получил признание тот факт, что в подобных состояниях сознания человек способен узнать то, чего он не может узнать в обычном состоянии» [там же, с. 21]. Здесь можно увидеть сразу два указания на Джеймса. Первый связан с подчеркиванием ценности состояний, ранее считавшихся патологическими, это одна из ключевых мыслей американского психолога. Второй, утверждающий реальность сверхзнаний, указывает на деятельность «Общества психических исследований»23, целью которого была оценка необъяснимых с точки зрения современной науки феноменов, у истоков этого общества также стоял Джеймс.
Далее концепт «мистицизма» как универсального феномена берется Успенским как само собой разумеющаяся очевидность, он подчеркивает, что «реальность и ценность мистических состояний сознания признавались и признаются всеми без исключения религиями» [Успенский, 2006, с. 21], более того, такое единство не только внешнее, но и внутреннее. Успенский утверждает, что в описаниях «мистических переживаний у людей, принадлежащих к совершенно разным расам, религиям и эпохам, мы обнаружим... поразительное совпадение, которое невозможно объяснить единообразием методов подготовки или сходства в образе мыслей и чувств. В мистических состояниях не существует различий религии» [там же, с. 23], для него эти состояния имеют сущностное единство, поскольку переживания в них у разных людей идентичны и приводят к одному и тому же знанию. Эти утверждения превосходят обобщения Джеймса, но в основе базируются на разработанных им посылках, кроме того, Успенский подчеркивает, что в книге он оперирует лишь психологическим значением термина «мистика».
В дальнейшем тексте Успенский позволяет себе уйти от этого строгого понимания термина и пишет о мистериях древности24, употребляет «мистическое» как синоним «эзотерического», «оккультного» [там же], встраивает его в ряд антонимов интеллектуальной сфере25, описывает с его помощью каббалу и алхимию, именуя их «мистическими науками» [там же, с. 221]. Очень любопытны рассуждения Успенского о мистике православия, которую он противопоставляет «католицизму и псевдооккультизму», выделяя в ней учение о прелести как особую и уникальную черту, но поскольку это не входит в рамки нашего исследования, то мы вынуждены оставить данную тему.
Наиболее полно Успенский рассуждает о мистике в восьмой главе книги «Экспериментальная мистика», в которой он описывает свои эксперименты по изменению сознания и изучению некоего иного мира, куда при этом изменении он попал. В начале главы есть несколько существенных методологических замечаний. Прежде всего, все сверхъестественные события в жизни человека он делит на магию и мистику. Под «магией» подразумевается возможность реального воздействия на предметы и определенного объективного изменения реальности. «Мистикой» же Успенский назвал «все случаи усиленного чувства и абстрактного познания» [там же, с. 317]. Мистика эмоциональна и связана в первую очередь с особыми внутренними переживаниями, по своей сути она субъективна. Нетрудно заметить, что здесь автор также имплицитно излагает ряд мыслей Джеймса, при этом не скрывая источника своего вдохновения. Там же, рассуждая о свойствах психоактивных веществ, он замечает: «В книге У. Джеймса “Многообразие религиозного опыта” можно найти интересные наблюдения, относящиеся к значению мистических состояний сознания и той роли, которую могут играть в вызывании таких состояний наркотики» [там же, с. 320]. Далее, когда Успенский подробно описывает свои опыты, мы вновь сталкиваемся с характеристиками мистического опыта, выделенными Джеймсом. На сей раз их две, первая - бездеятельность воли - предполагается самой пассивностью мистических состояний, которая отличает их от активности действий магических.
Вторая - неизреченность - не раз напрямую подчеркивается Успенским, например: «...мое личное впечатление о мире, с которым я вошел в соприкосновение, состояло в том, что в нем не было ничего, напоминающего хоть одно из тех описаний, которые я читал или о которых слышал» [там же, с. 323]. Таким образом, можно подытожить, что и Успенский в значительной степени опирается на идеи американского психолога в создании своего представления о мистицизме.
Но, разумеется, все многообразие употребления термина «мистицизм» в сфере западного эзотеризма после выхода книги Джеймса никак нельзя редуцировать лишь к предлагаемым ею паттернам. Западный эзотеризм многообразен, и в этот период в нем можно найти совершенно разные вещи. Так, распространенным является анархическое употребление терминологии.
Например, в ставшей классической работе Мэнли П. Холла «Тайные учения всех времун», вышедшей в Америке в 1928 г., «мистицизм» фактически выступает синонимом «эзотеризма» и выражает некую традицию тайных знаний, исток которой видится автором в мифических цивилизациях Указаний такого рода в книге Холла очень много; см., напр.: [Холл, 2007, с. 45, 113, 262, 302, 561].. Или, например, известный мыслитель, создатель собственного эзотерического учения антропософии Рудольф Штайнер также очень много писал о мистике и мистериях, при этом рассматривая эти термины под своим оригинальным углом зрения. В конце своей жизни в незавершенной автобиографии «Мой жизненный путь» он, в частности, писал: «.мистик казался мне человеком, который не может ориентироваться в мире идей, в котором живет духовное. Я ощущал это как недостаток истинной духовности, когда для достижения душевного удовлетворения хотят погрузиться вместе с идеями в свое лишенное идей внутреннее существо. Я не мог видеть в этом путь к свету, а видел скорее путь к духовной тьме» [Штайнер, 2002, с. 125]. Для Штайнера мистик является соратником материалиста, поскольку, как и материалист, утверждает невозможность рационального осмысления и постижения духовного мира, замыкаясь в субъективном духовном переживании. По Штайнеру, такая позиция контрпродуктивна и не может дать ничего полезного людям. Парадоксально, что Штайнер, человек, который всю свою эзотерическую систему построил на собственном опыте ясновидения, был до конца жизни убежден, что его способ познания почти не сходен с мистицизмом, поскольку он искал «освещенных духом идей таким же образом, как это делает мистик без их посредства» [там же, с. 127]. Для Штайнера его познание духовного мира имело естественнонаучный характер и в этом не могло быть совмещено с субъективизмом мистика. Любопытно, что, несмотря на то, что Штайнер по образованию был философом и много работал по специальности, он очень мало знал о Джеймсе и ссылался лишь на его философские труды «Прагматизм» и «Воля к вере».
Представляется, что наш экскурс в историю употребления терминов «мистика» и «мистицизм» в западном эзотеризме рубежа веков пришло время завершить. Очевидно, затронутая нами тема столь обширна, что заслуживает рассмотрения в рамках отдельной книги, а пока стоит подвести итог проделанной работе.
Во-первых, очевидно, что в западном эзотеризме рассматриваемого периода не существует никакого единства в употреблении терминов «мистика» и «мистицизм». Любой термин - исследовательский конструкт, и эта его специфика в равной мере проявляется как в этической, так и в эмической литературе28. Это хорошо видно по тем трансформациям, которые переживало употребление данных терминов в эзотеризме.
Во-вторых, наше исследование показало, что западный эзотеризм также не представляет собой гомогенной традиции, употребление и наполнение содержанием рассматриваемых терминов зависит не только от общих принципов того или иного эзотерического учения, но и от трендов общенаучного и общегуманитарного знания, культурной моды, специфики функционирования нового этапа в культуре.
В эпоху господства просветительского дискурса авторы-эзотерики пишут о мистике, используя систему мысли просветителей, в эпоху господства психологического дискурса они опираются на концептуальный аппарат психологии. Причем это использование терминов не есть дополнение к уже существующим учениям, оно есть составная часть этих учений, во многом определяющая их по существу.
В-третьих, как видно из нашего обзора, труд У. Джеймса «Многообразие религиозного опыта» по праву может считаться этапным в понимании и осмыслении концепта «мистицизм». Как показывают случаи Генона, Кроули и Успенского, идеи Джеймса определили их представления о мистицизме, оформив до некоторой степени важную часть их систем. При этом именно ориентированность на личные переживания мистика, психологизм, а не философичность Джеймса сыграли здесь ключевую роль. Ни Инг, ни Андерхилл, ни кто-либо другой не сыграл столь значительной роли, возможно, о них эти классики эзотеризма даже не знали. Такое подтверждение роли Джеймса из вненаучного сообщества тем более ценно, что исходит от тех, кто считал себя авторитетами в духовном мире, от людей, не признающих других авторитетов, склонных доверять только собственному опыту и знанию. Выходит, что работа Джеймса столь точно попала в нерв времени, что смогла покорить своими основными положениями даже столь независимые умы. Кроме того, очень любопытно понять, насколько научные идеи оформляют содержание эзотерических учений; как мы показали, с Джеймсом это влияние значительное и в некоторых случаях ключевое.
В-четвертых, представляется, что наш анализ продемонстрировал важность изучения конкретного материала. Любые обобщающие схемы и термины («мистицизм», «эзотеризм») на поверку оказываются составными и противо-речивыми. В деталях, из которых они состоят, обнаруживается несравнимо большая значимость, чем в изначальной обобщающей схеме. Эти детали порой могут разрушить схему.
Иными словами, нельзя играть музыку «в целом» (см. начало этой статьи), и любая общая компаративистика всегда несет в себе долю условности, и доля эта может быть весьма значительной.
Список литературы
Андреев, 2004 - Андреев А.И. Время Шамбалы: Оккультизм, наука и политика в советской России. СПб.: Издат. дом «Нева», 2004.
Генон, 2000 - Генон Р. Христианство и инициация // Милый ангел. № 2. URL: http://angel.org.rU/2/christ.html (дата обращения: 25.01.2018).
Генон, 2003 - Генон Р. Избр. произведения. М.: Беловодье, 2003. 478 с.
Генон, 2008 - Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-Традиция, 2008. 704 с.
Генон, 2014 - Генон Р. Теософизм: История одной псевдорелигии. Калининград, 2014. 236 с.
Генон, 2015 - Генон Р. Заблуждения спиритов. Калининград, 2015. 428 с.
Джеймс, 2017 - Джеймс У. Многообразие религиозного опыта: Исследование человеческой природы. М.: Акад. проект, 2017. 415 с.
Конь, 2008 - Конь Р.М. Введение в сектоведение. Нижний Новгород: Нижегород. духов. семинария, 2008. 495 с.
Кроули, 2011 - Кроули А. Мистицизм и магия. М.: Ганга, 2011. 256 с.
Кроули, 2013 - Кроули А. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, 2013. 670 с.
Леви, 1995 - Леви Э. История магии. М.: Рефл-бук, Ваклер, 1995. 310 с.
Леви, 2010 - Леви Э. Учение и ритуал высшей магии. М.: А.Г. Москвичев, 2010. 304 с.
Леви, 2013 - Леви Э. Ключ к великим тайнам. М.: А.Г. Москвичев, 2013. 432 с.
Малевич, 2014 - Малевич Т.В. Теории мистического опыта: историография и перспективы. М.: ИФ РАН, 2014. 176 с.
Носачев, 2012 - Носачев П.Г. Возможен ли конфессиональный подход в исследовании западного эзотеризма? // Aliter. 2012. № 2. С. 3-15.
Носачев, 2015 - Носачев П.Г. «Отреченное знание»: изучение маргинальной религиозности в XX и начале XXI в.: историко-аналитическое исследование. М.: Изд-во Православ. Свято-Тихонов. гуманитар. ун-та, 2015. 335 с.
Папюс, 2002 - Папюс. Практическая магия. М.: АСТ, 2002. 704 с.
Папюс, 2013 - Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. М.: А.Г. Москвичев, 2013. 296 с.
Руднев, 2010. - Руднев В.П. Гурджиев и современная психология. М.: Аграф, 2010. 154 с.
Стобер, 2017 - Стобер М. Компаративные исследования мистицизма // Философия религии: аналит. исслед. / Philosophy of Religion: Analytic Researches. 2017. Т. 1. № 1. С. 46-87.
Сэджвик, 2014 - Сэджвик М. Наперекор современному миру: Традиционализм и тайная интеллектуальная история ХХ в. М.: НЛО, 2014. 536 с.
Успенский, 2006 - Успенский П.Д. Новая модель Вселенной. М.: Фаир-Пресс, 2006. 560 с.
Фиалко, 2012 - Фиалко М. Теория астрального света Леви и ее истоки (часть вторая) // Религиоведение. 2012. № 4. C. 166-172.
Холл, 2007 - Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2007. 864 с.
Шолем, 2004 - Шолем Г Основные течения в иудейской мистике. М.: Гешарим, 2004. 511 с.
Шохин, 2017 - ШохинВ.К. Определения мистического: Первый опыт экспозиции // Философия религии: аналит. исслед. / Philosophy of Religion: Analytic Researches. 2017. Т 1. № 1. С. 7-29.
Штайнер, 2002 - Штайнер Р. Мой жизненный путь. М.: Evidentis, 2002. 366 с. Asprem, 2014 - Asprem E. The Problem of Disenchantment: Scientific Naturalism and Esoteric Discourse 1900-1939. Leiden: Brill, 2014.
Asprem, 2015 - Asprem E. The Society for Psychical Research // Occult world / Ed. by C. Partridge. N. Y.: Routledge, 2015. P. 266-274.
Bauduin, Ferentinou (eds.), 2018 - Surrealism, Occultism and Politics In Search of the Marvellous / ed. by T.M. Bauduin, V. Ferentinou. N. Y.: Routledge, 2018.
Crowley, 1973 - Crowley A. Magick witout Tears. St. Paul: Llewellyn Publications, 1973. 522 p.
Crowley, 1989 - Crowley A. The Confessions of Aleister Crowley: An Autobiography. L.: Penguin, 1989. 984 p.
Faivre, 1994 - Faivre A. Access to Western Esotericism. N. Y: State University of New York Press, 1994. 369 p.
Hanegraaff, 1996 - HanegraaffW. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden: Brill, 1996.
Hanegraaff, 2003 - Hanegraaff W. Dreams of theology. // Theology and conversation: Toward a relational theology. Leuven: Leuven University Press, 2003. P. 709-733.
Lйvi, 1898 - Lйvi E. Le Grand Arcane, ou L'occultisme dйvoilй. Paris: Chamuel, 1898. 396 p.
Liber E, 1909 - Liber E // The Equinox. 1909. Vol. 1. № 1. P. 25-34.
Lingan, 2014 - Lingan E.B. The Theatre of the Occult Revival: Alternative Spiritual Performance from 1875 to the Present. N. Y: Palgrave Macmillan, 2014.
Magee (ed.), 2016 - The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism / Ed. by G.A. Magee. N. Y.: Cambridge University Press, 2016. 515 p.
McDermot, 1991 - McDermot R.A. William James and Rudolf Steiner // Revision. 1991. Vol. 13. No. 4. P. 161-166.
McIntosh, 2015 - McIntosh C. Eliphas Levi // The Occult world / Ed. by С. Partridge. N. Y: Routledge, 2015. P. 220-230.
Mendes-Flohr (ed.), 1994 - Gershom Scholem: The Man and His Work / Ed. by P. Mendes-Flohr. N. Y: State University of New York Press, 1994. 127 p.
Pasi, 2012 - Pasi M. Varieties of Magical Experience: Aleister Crowley's Views on Occult Practice // Aleister Crowley and Western Esotericism / Ed. by H. Bogdan, M. Starr. Oxford: Oxford University Press, 2012. P. 53-88.
Schmidt, 2013 - Schmidt L.E. The Making of “Mysticism” in the Anglo-American World: From Henry Coventry to William James // The Wiley-Blackwell Companion to Christian Mysticism. / Ed. by J. Lamm. Wiley-Blackwell, 2013. P. 452-472.
Shaw, 2017 - Shaw J. Varieties of mystical experience in William James and other moderns // History of European Ideas. 2017. Vol. 43. No. 3. P. 326-240.
The Temple of Solomon, 1909 - The Temple of Solomon the King // The Equinox. 1909. Vol. 1. No. 1. P. 139-229.
Versluis, 2007 - Versluis A. Magic and Mysticism: An Introduction to Western Esotericism. Lanham: Rowman Littlefield, 2007. 208 p.
Abstract
The Varieties of the Mystical: “Mystic” and “Mysticism” in the Western Esotericism of the late XIX - early XX century
Pavel G. Nosachev
School of Culture Studies, National Research University Higher School of Economics. Department of Philosophy of Religion and Religious Aspects of Culture, St. Tikhon's Orthodox University for the Humanities.
The article put forward two key points. The first one point out the limitations of the ability to use general categories such as “mysticism” in the study of religion. The second one highlights the uniqueness of the work of William James to the intellectual history of the twentieth century. On the example of western esotericism of the late XIX - early XX centuries the author shows the dynamics of the use of the terms “mystic” and “mysticism”, highlighting two historical periods - “before James” and “after James”. In the works of Eliphas Levi and Papus mysticism is defined as a set of irrational delusions, such vision is consistent with the enlightenment view of mysticism and is a common philosophical trend of the time. Publishing of James's work changes the situation. Works of Rene Guenon, Aleister Crowley and Peter Ouspensky marked by the James's vision of mysticism, in fact their works largely based on James. Thus, the author concludes that western esotericism is not a single spiritual tradition but the phenomenon defined by common cultural trends.
Keywords: western esotericism, mysticism, psychology of religion, intellectual history, W. James, E. Levi, Papus, R. Guenon, A. Crowley, P. Ouspensky
References
Andreev, A. I. Vremya Shambaly: Okkul 'tizm, nauka i politika v sovetskoj Rossii [The Time of Shambhala: The Occult, Science and Politics in Soviet Russia]. Saint-Petersburg: Izdatel'skij dom “Neva”, 2004. (In Russian)
Asprem E. The Society for Psychical Research, in: Occult world, ed. by C. Partridge. New York: Routledge, 2015, pp. 266-274.
Asprem, E. The Problem of Disenchantment: Scientific Naturalism and Esoteric Discourse 1900-1939. Leiden: Brill, 2014.
Crowley, A. Magickwitout Tears. St. Paul: Llewellyn Publications, 1973. 522 pp.
Crowley, A. The Confessions of Aleister Crowley: An Autobiography. London: Penguin, 1989. 984 pp.
Crowley, A. Magiya v teorii i na praktike [Magic in Theory and Practice]. Moscow: Izdatel'stvo “Ganga”, 2013. 670 pp.
Crowley, A. Misticizm i magiya [Mysticism and Magic]. Moscow: Izdatel'stvo “Ganga”, 2011. 256 pp. (In Russian)
Faivre, A. Access to Western Esotericism. New York: State University of New York Press, 1994. 369 pp.
Fialko, M. Teoriya astral'nogo sveta Levi i ee istoki (chast' vtoraya) [Theory of Astral Light of Levi and its Origins (part two)], Religiovedenie [Religious Studies]. 2012, no. 4, pp. 166-172. (In Russian)
Genon, R. Hristianstvo i iniciaciya [Christianity and Initiation], Milyj angel [Sweet Angel], no. 2. URL: http://angel.org.ru/2/christ.html. (In Russian)
Genon, R. Simvolikakresta [The Symbolism of the Cross]. Moscow: Progress-Tradiciya, 2008. 704 pp. (In Russian)
Genon, R. Teosofizm: Istoriya odnoj psevdoreligii [Theosophism: History of a Pseudoreligion]. Kaliningrad, 2014. 236 pp. (In Russian)
Genon, R. Zabluzhdeniya spiritov [Errors of the Spiritists]. Kaliningrad, 2015. 428 pp. (In Russian)
Genon, R. Izbrannye proizvedeniya [Selected Works]. Moscow: Belovod'e, 2003. 478 pp. (In Russian)
Gershom Scholem: The Man and His Work, ed. by P. Mendes-Flohr New York: State University of New York Press, 1994. 127 pp.
Hall, М. P. Enciklopedicheskoe izlozhenie masonskoj, germeticheskoj, kabbalisticheskoj i rozenkrejcerovskoj simvolicheskoj filosofii [An Encyclopedic Outline of Masonic, Hermetic, Quabbalistic and Rosicrucian Symbolical Philosophy]. Moscow: Eksmo; Saint-Petersburg: Midgard, 2007. 864 pp. (In Russian)
Hanegraaff, W. Dreams of theology, in: Theology and conversation: Toward a relational theology. Leuven: Leuven University Press, 2003, pp. 709-733.
Hanegraaff, W. New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the Mirror of Secular Thought. Leiden: Brill, 1996.
James, W. Mnogoobrazie religioznogo opyta: Issledovanie chelovecheskoj prirody [The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature]. Moscow: Академический проект, 2017. 415 pp. (In Russian)
Kon', R. M. Vvedenie v sektovedenie [Introduction to Sect Studies]. Nizhnij Novgorod: Nizhegorodskaya duhovnaya seminariya, 2008. 495 pp. (In Russian)
Levi, E. Istoriya magii [The History of Magic]. Moscow: Refl-buk, Vakler, 1995. 310 pp. (In Russian)
Levi, E. Klyuch k velikim tajnam [The Key to the Great Mysteries]. Moscow: A.G. Moskvichev, 2013. 432 pp. (In Russian)
Lйvi, E. Le Grand Arcane, ou L'occultisme dйvoilй. Paris: Chamuel, 1898. 396 pp.
Levi, E. Uchenie i ritual vysshej magii [The Doctrine and Ritual of High Magic]. Moscow: A.G.. Moskvichev, 2010. 304 pp. (In Russian)
Liber E., in: The Equinox. 1909, vol. 1, no. 1, pp. 25-34.
Lingan, E. B. The Theatre of the Occult Revival: Alternative Spiritual Performance from 1875 to the Present. New York: Palgrave Macmillan, 2014.
The Cambridge Handbook of Western Mysticism and Esotericism, ed. by G.A. Magee. New York: Cambridge University Press, 2016. 515 pp.
Malevich, T. V. Teorii misticheskogo opyta: istoriografiya i perspektivy [Theories of mystical experience: Historiography and prospects]. Moscow: Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences Publ., 2014. 176 pp. (In Russian)
McDermot, R. A. William James and Rudolf Steiner, ReVision. 1991, vol. 13, no. 4,
pp. 161-166.
McIntosh, C. Eliphas Levi, in: The Occult world, ed. by С. Partridge. New York: Routledge, 2015. pp. 220-230.
Nosachev, P. G. Otrechennoe znanie. Izuchenie marginal'noi religioznosti v XX i nachale XXI veka [Renounced knowledge: the study of marginal religiosity in the XX and early XXI century]. Moscow: PSTGU, 2015. 335 pp. (In Russian)
Nosachev, P. G. Vozmozhen li konfessional'nyj podhod v issledovanii zapadnogo ehzoterizma? [Is a Religious Approach in the Study of Western Esotericism Possible?], Aliter, 2012, no. 2, pp. 3-15. (In Russian)
Ouspensky, P. D. Novaya model ' Vselennoj [A New Model of the Universe]. Moscow: Fair-Press, 2006. 560 pp. (In Russian)
Papus. Pervonachal'nye svedeniyapo okkul'tizmu [Initial Information on the Occult]. Moscow: A.G.. Moskvichev, 2013. 296 pp. (In Russian)
Papus. Prakticheskaya magiya [Practical Magic]. Moscow: AST, 2002. 704 pp. (In Russian)
Pasi, M. Varieties of Magical Experience: Aleister Crowley's Views on Occult Practice, in: Aleister Crowley and Western Esotericism, ed. by H. Bogdan, M. Starr. Oxford: Oxford University Press, 2012. pp. 53-88.
Rudnev, V. P. Gurdzhievisovremennayapsihologiya [Gurdjieff and Modern Psychology]. Moscow: Agraf, 2010. 154 pp. (In Russian)
Schmidt, L. E. “The Making of `Mysticism' in the Anglo-American World: From Henry Coventry to William James”, in: The Wiley-Blackwell Companion to Christian Mysticism, ed. by J. Lamm. Wiley-Blackwell, 2013, pp. 452-472.
Scholem, G. Osnovnye techeniyaviudejskojmistike [Major Trends in Jewish Mysticism]. Moscow: Gesharim, 2004. 511 pp. (In Russian)
Sedgwick, М. Naperekor sovremennomu miru: Tradicionalizm i tajnaya intellektual'naya istoriya 20 veka [Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century]. Moscow: NLO, 2014. 536 pp. (In Russian)
Shaw, J. Varieties of mystical experience in William James and other moderns, History of European Ideas, 2017, vol. 43, no. 3, pp. 326-240.
Shokhin, V. K. “Opredeleniya misticheskogo: Pervyj opyt ehkspozicii” [Definitions of the Mystical: the First Experience in their Exposition], Filosofiya religii: analiticheskie issledovaniya / Philosophy of Religion: Analytic Researches, 2017, vol. 1, no. 1, pp. 7-29. (In Russian)
Steiner, R. Moj zhiznennyj put' [The Story of my Life]. Moscow: Evidentis, 2002. 366 pp. (In Russian)
Stoeber, М. “Komparativnye issledovaniya misticizma” [The Comparative Study of Mysticism], Filosofiya religii: analiticheskie issledovaniya / Philosophy of Religion: Analytic Researches, 2017, vol. 1, no. 1, pp. 46-87. (In Russian)
Surrealism, Occultism and Politics In Search of the Marvellous, ed. by T.M. Bauduin, V. Ferentinou. New York: Routledge, 2018.
The Temple of Solomon the King, The Equinox, 1909, vol. 1, no. 1, pp. 139-229.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Понятие и общая характеристика мистицизма как элемента религиозной жизни, его отличительные признаки и критерии распознавания. Мистицизм в христианской церкви, его значение. Проблемы истины и существования Абсолютного. Значимость мистического сознания.
реферат [58,5 K], добавлен 30.09.2014Определение места монастырей и монашества в административном делении русской православной церкви конца XIX - начала XX века. Исследование роли монастырей в пилигримаже. Рассмотрение главных принципов культурно-просветительской деятельности монастырей.
дипломная работа [96,7 K], добавлен 27.06.2017Религиозное понимание духовности и светское. Духовность сопричастна вечности, диалогический подход к духовности. Духовность всегда сопричастна вечному и Абсолютному. Духовность – воплощение во взглядах личности нравственного начала, сознание человека.
реферат [17,4 K], добавлен 27.07.2010Характеристика научно-теоретических проблем имагологии в контексте изучения проблем этнорелигиозной образности. Место церкви в позиционировании образа еврея у православного населения. "Дело Бейлиса" как социокультурный дискурс позднеимперского периода.
дипломная работа [122,8 K], добавлен 08.06.2017Общая характеристика и классификация нетрадиционных религий. Описания религиозных проявлений, направленных на служение темным силам. Понятие антропософии, оккультно-мистического учения о человеке. Анализ особенностей формирования теософского учения.
реферат [34,5 K], добавлен 09.01.2013Характеристика основ и ценностей христианского вероучения. Жизнь и личность основоположника христианской традиции Иисуса Христа, история появления и развития христианского учения в мире. Учение о полном господстве духовного начала над материей.
реферат [22,9 K], добавлен 30.09.2011Каббала как исторический и религиозно-философский феномен, еврейская мистика, суть которой заключается в синкретизме Ветхозаветной религии, языческой мистики и философии. Письменные источники и идеи, различия между традиционной и современной каббалой.
контрольная работа [47,0 K], добавлен 30.05.2012Романтизм как идейное и художественное направление в европейской и американской духовной культуре конца 18 - 1-й половины 19 вв. Особенности христианства, отличающие его от других религий: монотеизм, гуманизм, картина загробной жизни, критика рабства.
реферат [43,8 K], добавлен 03.03.2015Житие преподобного Максима Грека. Исследование структуры собрания сочинений Максима Грека конца XVI – начала XVII вв. Высказывания и воззрения преподобного Максима Грека. Церковный собор 1549 года. Церковные учения в трудах преподобного Максима Грека.
курсовая работа [90,5 K], добавлен 11.03.2012Сущность ангелов в христианских религиях; их изображение и назначение. Рассмотрение Серафимов, Херувимов, Престолов, Господств, Силы, Власти, Начала, Архангелов, Ангелов как основных чинов. Ознакомление с деятельностью Архангелов; каждодневные молитвы.
реферат [1,9 M], добавлен 09.04.2014
