Почитание преподобного Габриэла: институционализация народной религии и ее политическое измерение в Грузии

Позднее церкви удалось поставить культ одного из самых популярных святых под свой контроль, переместив его мощи из «двора отдельной церкви» в собор Самеба, а затем в церковь в Мцхете. Так отец Габриэл стал частью «официальной религии». Теолог Мириан Гамрекелашвили утверждает, что патриархия желает удержать этот феномен под своим контролем mirian gamrek'elashvili -- beri gabrielis saplavi iktsa raghats sashualod -- sant'ak'laussa da magias shoris -- int'erviu [Mirian Gomrekelashvili -- Tomb of father Gabriel has become something between Santa Claus and magic], Interview. 21.02.2014 [http:// www.newpress.ge/index.php?page=4&staties_id=882, доступ от 12.09.2015].. Как объяснил архимандрит Леван Матейшвили, «открытие захоронения святого -- это древняя христианская традиция, в то же время укорененная в Библии ts'minda gabrieli (urgebadze) -- aghmsarebeli da salosi, sakartvelos imedi, II nats'ili, shemdgeneli k'akhaber k'enk'ishvili, p'alit'ra L, tbilisi [Saint Gabriel (Urgebadze) Confessor and fool for Christ, Georgia's hope. Part II. Kakhaber Kenkishvili (ed.)],

p. 62.».

Иконки преп. Габриэла рядом с фотографиями Патриарха-Католикоса Илии II

Чуть позже, в том же 2014 г., имя отца Габриэла вновь попало во все заголовки, когда один из проспектов Тбилиси был назван в его честь. Названия улиц, наряду с памятниками и знаменами, являются важной частью культурной памяти, и переименование улиц -- это инструмент, призванный сконструировать новую общественную память и укрепить политическую власть Sдnger, J. (2006) Heldenkult und Heimatliebe, StraЯen- und Ehrennamen im offiziellen Gedдchtnis der DDR, p.28. Berlin: Ch. Links Verlag. Ch. Links Verlag, Berlin, p. 28. О политических функциях названий улиц и культурной памяти см.: Milo, D. (2006) “Le nom des rues”, in Les Lieux de mйmoire. Sous la direction de Pierre Nora, II La Nation 3: 283-315.. Существовала улица, названная в честь революции 1905 года, которая была переименована в проспект Какуцы Чолокашвили -- лидера повстанческого движения против советской оккупации в 1924 году. Если в 1990-е гг. на передний план выходили политические лидеры, то сегодня важнейшей частью культурной памяти стали имена религиозных деятелей. После смерти о. Габриэла «практически каждый год в муниципалитете Тбилиси регистрировалась петиция за то, чтобы назвать любую безымянную улицу в его честь» Интервью с председателем комитета наименований и символов Городского цен-тра Лией Джахвеладзе.. Петиции подписывались различными инициативными группами. Тем не менее их никогда не подавали ни политические партии, ни Грузинская православная церковь. Только 2 декабря 2014 г. в муниципалитете приняли решение переименовать проспект Какуци Чолокашвили и часть улицы Богдана Хмельницкого, а также расположенную поблизости площадь в Проспект Габриэла, Христа ради юродивого Согласно информации, предоставленной председателем комитета наименований и символов Городского центра Лией Джахвеладзе, Городской совет Тбилиси об-ратился к сестре отца Габриэла и примерно к трем тысячам граждан с вопросом о переименовании проспекта Какуци Чолокашвили в проспект преподобного Га-бриэла..

Два фактора способствовали принятию этого решения: вскрытие в том же году захоронения отца Габриэла, ставшее значительным событием для верующих, и инициатива, исходившая на сей раз от депутата-мажоритария Городского совета Зураба Непари- дзе. Для политической элиты, которая пришла к власти, было важно продемонстрировать таким образом свою лояльность избирателям. Решение было принято 29 октября 2014 г.; 2 ноября (в день отца Габриэла) 2014 г. Городской совет принял окончательное решение. В тот же день было объявлено о проекте возведения церкви, посвященной отцу Габриэлу, в районе Исани, с финансированием из городского бюджета. В этом районе жил отец Габриэл, и назвать одну из улиц района в честь отца Габриэла было одним из предвыборных обещаний депутата. «Я пообещал своим избирателям во время предвыборной кампании, что дам одной из улиц, где жил старец Габриэл, его имя. С благословения Его Святейшества и Блаженства, Католикоса-Патриарха, и при поддержке Городского совета, проспект, носящий имя преподобного Габриэла, теперь существует в Исани. Скоро здесь будет построен собор» Sak'rebulom kakutsa choloqashvilis kuchas beri gabrielis gamziri daarkva [City council renamed street Kakutsa Cholokashvili into Avenue Reverend Gabriel] // Netgazeti. 2.11.2014 [http://netgazeti.ge/news/36240/, accessed on 2.03.2016]., -- сказал Зураб Непаридзе.

Публичное обсуждение выявило различные мнения по этому вопросу. Директор музея литературы Лаша Бакрадзе, бывший министр иностранных дел Грузии Саломе Зурабишвили и некоторые публичные персоны не поддержали переименование в честь отца Габриэла улицы, названной именем лидера антисоветского движения и национального героя Какуци Чолокашвили. Они опубликовали свои мнения в Фейсбуке Саломе Зурабишвили очень негативно высказалась по этому вопросу. По ее мне-нию, в этом проявились невежество и неблагодарность к национальному герою. [http://www.ambebi.ge/faceambebi/115230-qmgoni-ukve-agharc-malavth-. Глава Комитета наименований и символов Городского центра не ожидал негативной реакции: «Полмиллиона людей пешком прошли к могиле отца Габриэла, так что я никогда не думал, что это вызовет протест (...) Я тоже был там»⁷⁶.

Как видим, популярность о. Габриэла стала источником легитимности не только для церкви, но и для светских властей: все члены Городского совета голосовали за переименование. Усиление роли церкви соединилось с желанием политических элит использовать религию как ресурс легитимации.

Заключение

Закат теории секуляризации повлек за собой новую волну интереса к религии. Эта возрожденная религия приобрела новые формы, связанные с активно развивающейся народной религиозностью и переменами в обществе. Постсоветский кризис в Грузии стимулировал подъем как традиционных церковных институтов, так и новых популярных форм религии. Случай старца Габриэла -- это хороший пример подобных трансформаций народной религии, пример религиозного феномена, возникшего вне рамок церковных институций.

Образ отца Габриэла претерпел изменения от «странного монаха» до самого популярного грузинского святого, центральной фигуры целого нового культа, объединившего в себе традиционные фундаментальные практики (поклонение, молитвы и т.п.) и маргинальную религиозность (политические пророчества, целительное масло и т.п.). С 1995 г. могила старца превратилась в новую святыню, привлекающую паломников со всей Грузии. Целительные способности отца Габриэла крайне важны для респондентов: они приходили в возбуждение, рассказывая о том, как отец Габриэл исцелил их или их знакомых. «Когда не осталось больше надежды, мы пошли к могиле отца Габриэла». В толпе возле священных останков отца Габриэла в соборе Самеба в 2014 г. можно было увидеть людей из всех социальных и возрастных групп. Этот культ может принимать различные формы. Молитва старца Габриэла используется как амулет, который верующие оборачивают вокруг запястья, его иконы размещаются в общественном транспорте, его речения размещаются и распространяются в социальных медиа.

Церковь поначалу отказывалась признавать старца, деятельность которого развертывалась вне ее рамок, но в итоге установила его культ и объявила его частью официальной церкви, канонизировав преподобного в 2012 г. и прямо осуществив его «пророчество» о том, что его могила будет вскрыта после его смерти. Отчасти включение культа старца в границы официальной церкви -- этот пример институциализации народной религиозности -- можно объяснить заботой церкви об укреплении своей позиции перед лицом набирающего силу антиклерикализма.

Лояльность по отношению к официальной церкви и поддержка народной религии важны для политического истеблишмента: это ярко выразилось в участии политической элиты в церемонии вскрытия могилы отца Габриэла или в переименовании одного из проспектов Тбилиси в его честь. Так монах, «целитель и чудотворец», стал источником легитимации не только для церкви, но и для светских властей. В 2015 г. из государственного резерва было выделено финансирование в размере 65 000 лари (около 25 000 евро) для обустройства захоронения отца Габриэла Mama gabrielis gansasveneblistvis mtavrobis sarezervo pondidan 65 000 lari gamoiqopa [State funding allocated reserve of 65 000 lari to the grave of father Gabriel], Liberali. 12.10.2105 [http://liberali.ge/news/view/18662/mama-gabrielis-gansasveneblistvis- mtavrobis-sarezervo-fondidan---lari-gamoiyofa, accessed on 14.10.2015].. Как и решение о переименовании проспекта, это свидетельствует о символической значимости религии для современного грузинского сознания и для процесса политической легитимации. В целом рассмотренный пример вкупе с его широким социально-политическим контекстом отражают новые конфигурации религии в современном грузинском обществе.

Перевод с английского Марии Храмовой и Дарьи Блиновой

References

Arkimandrit'i gabrieli (urgebadze) 1929 -- 1995. Tskhovreba da moghvats'eoba [Archimandrite Gabriel (Urgebadze) 1919 -- 1995- Life and Undertakings}, [http://www. monkgabriel.ge/geo/cm.gabriel_beri.htm last viewed: 2.03.2016]

Beck, U. (2008) Der eigene Gott. Von der Friedensfдhigkeit und dem Gewaltpotential der Religionen, Frankfurt am Main/Leipzig: Verlag der Weltreligionen.

Berger, P.L. (2012) “Further Thoughts on Religion and Modernity”, Society 49, 313-316.

Casanova, J. (1994) Public religions in the modern world. Chicago: University of Chicago Press.

Corley, F. (1996) Religion in the Soviet Union. An Archival Reader. NYU Press.

Ep'izodebi mama gabrielis tskhovrebidan, [Episodes from the Life of Father Gabriel] [www. orthodoxy.ge/biografiebi/beri_gabrieli_tskhovreba.html, accessed on 2.03.2016].

Heelas, P., Woodhead, L. (2005) The Spiritual Revolution. Why Religion is Giving Way to Spirituality. Oxford: Blackwell.

Hepp A., Krцnert, V. (2009) Medien -- Event -- Religion. Die Mediatisierung des Religiцsen. Wiesbaden: VW Verlag

Isambert, F.A (1982) Le sens du sacrй. Fкte et religion populaire, Paris.

Isambert F.A. (1986) “Empirische Vielfalt und ideologische Geschlossenheit: Populдre Religiositдt in Frankreich”, in Ebertz, M.N., Schultheis, F. (eds) Volksfrцmmigkeit in Europa. Beitrдge zur Soziologie populдrer Religiositдt aus 14 Lдndern, pp. 192203. Mьnchen: Chr. Kaiser.

Ebertz, M.N., Schultheis, F. (1986) “Einleitung: Populare Religiositдt”, in Ebertz, M.N., Schultheis, F. (eds) “Volksfrцmmigkeit in Europa. Beitrдge zur Soziologie populдrer Religiositдt aus 14 Lдndern”, pp.11-52. Mьnchen: Chr. Kaiser.

Janelidze, B. (2015) “Secularization ans Desecularization in Georgia: State and Church under the Saakashvili Government (2003-2012)”, in A. Agadjanian, A. Jodicke, E. Van der Zweerde (eds) Religion, Nation and Democracy in the South Caucasus, pp.6380. London, New York: Routledge.

Knoblauch, H. (1999) Religionssoziologie. Berlin/New York: De Gruzter.

Knoblauch, H. (2008) “Die populдre Religion und die Transformation der Gesellschaft”, Aus Politik und Zeitgeschichte 52: 3-8.

Knoblauch, H. (2008) “Die populдre Religion”, TV Diskurs -- Verantwortung in audiovisuellen Medien, 12(44): 42-47, 43 [http://fsf.de/data/hefte/ausgabe/44/kno- blauch042_tvd44.pdf, accessed on 12.08.2015].

Knoblauch, H. (2013) “Popular Spirituality”, in E. Hense, F. Jespers, P. Nissen (eds) Present-Day Spiritualities: Contrasts and Overlaps. Brill: Leiden.

Larchet, J.-C. (2015) Saint Gabriel. Fol-en-Christ de Georgie, L'Age d'Homme, collection, “Grands spirituels ortodoxes du XXe siиcle”. Lausanne.

Luckmann, Th. (1993) Die unsichtbare Religion, Suhrkamp. Frankfurt am Main; Berger P.L., (ed.) (1999). The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics. Washington DC: Ethics and Public Policy Center; Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans.

Mama gabrielis gansasveneblistvis mtavrobis sarezervo pondidan 65 000 lari gamoiqopa [State funding allocated reserve of 65 000 lari to the grave of father Gabriel], Lib- erali. 12.10.2105 [http://liberali.ge/news/view/18662/mama-gabrielis-gansasvene- blistvis-mtavrobis-sarezervo-fondidan---lari-gamoiyofa, accessed on 14.10.2015].

Mama gabrielis saplavis gakhsnis p'irveli k'adrebi Palitra TV [The first videos of opening Father Gabriel's grave, Palitra TV] [http://www.palitratv.ge/akhali-ambebi/ sazogadoeba/41828-mama-gabrielis-saflavis-gakhsna-daitsyo-pirveli-kadrebi.html, accessed on 26.04.2016].

Mebrdzol ughmertota k'avshiri, tsent'raluri sabch'o (1931), Aghdgomis ts'inaghmdeg bolshevik'uri t'emp'ebistvis [The League of Militant Godless, Central Council (1931), For Bolshevik Pace against Easter]. Tbilisi.

Milo, D. (2006) “Le nomdes rues”, in Les Lieux de mйmoire. Sous la direction de Pierre Nora, II La Nation 3: 283-315.

Mirian gamrek'elashvili -- beri gabrielis saplavi iktsa raghats sashualod -- sant'ak'laussa da magias shoris -- int'erviu [Mirian Gomrekelashvili -- Tomb of father Gabriel has become something between Santa Claus and magic], Interview. 21.02.2014 [http:// www.newpress.ge/index.php?page=4&staties_id=882, доступ от 12.09.2015].

Mshvenieradze, dali: beris diadema, tbilisi, [Msvenieradze Dali] (2008): Elder's Diadem, Tbilisi.

“Nats'ili iqo khrts'nadi, nats'ili ukhrts'neli -- rogor gamoiqureboda mama gabrielis nesht'I” [Some parts of decayed, while others remained incorruptible -- the state of Father Gabriel's body], Paltra TV. 22.02.2014 [http://www.palitratv.ge/akhali-ambebi/ sazogadoeba/41851-qnatsili-iyo-khrtsnadi-natsili-ukhrtsneliq-rogor-gamoiyurebo- da-mama-gabrielis-neshti.html, accessed on 2.03.2016].

Nik'olaishvili, O. (2009) mama gabrielis naubari, nats'.1. tbilisi [Nikolaishvili, O. (2009) Father Gbariel's Tales]. Tbilisi.

Nik'olaishvili, otar (2003) krist'es aghmsarebeli tanamedrove sakartveloshi, 2003 [Christ's Confessor in modern Georgia].

Panjik'idze, T. (1979) Religia, ateizmi da akhalgazrdoba, tbilisi [Religion, Atheism and Youth]. Tbilisi.

P'ap'uashvili, N. (1996) sakartvelos ek'lesia or msoplio oms shoris, tbilisi [Georgian Church between the two World Wars]. Tbilisi.

Pollack, D. Borowik, I, Jagodzinski, W. (eds) (1998) Religiцser Wandel in den postkommunistischen Lдnder Ost- und Mitteleuropas. Ergon: Wьrzburg.

Prandi, C. (1980) “La Religion Populaire: Problиmes Thйoriques”, The annual review of the social sciences of religion 4: 31-59.

“Rep'ort'azhi samtavrodan”, K'viris p'alit'ra. 24.02.2014, [Reportage from Samtvro] in Kviris Palitra. 24.02.2014 [http://www.kvirispalitra.ge/martlmadidebluri/20727- qme-moval-da-mogekhmarebith-oghond-thqven-ver-daminakhavthq-mama-gabri- elis-tsinastsarmetyvelebani.html, accessed on 10.09.2015].

Riesebrodt, M. (2001) Die Rьckkehr der Religion. Fundamentalismus und der Kampf der Kulturen. Beck, Mьnchen.

Rogava, G. (1994) rogor ebrdzodnen religiasa da ek`lesias sakartveloshi: (XX sauk`unis 20- 30-iani ts`lebi), tbilisi [How they fought against religion and the church in Georgia (20-30th in XX c.)]. Tbilisi.

Sak`rebulom kakutsa choloqashvilis kuchas beri gabrielis gamziri daarkva [City council renamed street Kakutsa Cholokashvili into Avenue Reverend Gabriel] / / Netgazeti. 2.11.2014 [http://netgazeti.ge/news/36240/, accessed on 2.03.2016].

Sдnger, J. (2006) Heldenkult und Heimatliebe, StraЯen- und Ehrennamen im offiziellen Gedдchtnis der DDR. Ch. Links Verlag, Berlin, DDR. Berlin: Ch. Links Verlag.

“Sasurvelia, deda p'arask'eva tu sheinanebs” [“Mother Paraskeva should repent”], Kviris Palitra. 7.01.2014, http: //www.kvirispalitra.ge/martlmadidebluri/20170-qsasurvelia- deda-paraskeva-thu-sheinanebsq.html, accessed on 3.03.2016].

Serrano, S. (2010) “From Culture to Cult: Museum Collections and Religion in Contemporary Georgian National Discourses”, in N. Tsitsishvili (ed.) Cultural Paradigms and Political Change in the Caucasus, pp. 275-293. Saarbrucken: Lampert Academic Publishing.

Serrano, S. (2013) “La Construction en Gйorgie d'une Laпcitй Postsoviйtique: Mise en њuvre, Mise en Cause et Rйsistance”, Revue d'йtudes comparatives Est-Ouest 44(1): 77-112.

Ts'minda gabrieli (urgebadze) -- aghmsarebeli da salosi, sakartvelos imedi, II nats'ili, shemdgeneli k'akhaber k'enk'ishvili, p'alit'ra L, tbilisi [Saint Gabriel (Urgebadze)

Confessor and fool for Christ, Georgia's hope. Part II. Kakhaber Kenkishvili (ed.)] (2014), Palitra L., Tbilisi.

“Tts'm. beri gabrielis saplavtan masobrivi mots'vevebi krist'ianul movlenad ar mimachnia” [“We do not consider an invitation to mass grave of father Gabriel as a Christian practice”], Ambioni. 5.01.2014 [http://www.ambioni.ge/wm-beri-gabrielis-safla- vtan-masobrivi-mowvevebi-qristianul-movlenad-ar-mimacnia, accessed on 3.03.2016].

Willems, P.W. (1989) Popular Religion in America: Symbolic Change and the Modernization Process in Historical Perspective. Urbana/ Chicago: University of Illinois Press.

Wilson, B. (1966) Religion in Secular Society: A Sociological Comment. London: C.A. Watts & Co. LTD.

Zviadadze, S. (2014) “I `like' my Patriarch. Religion on Facebook -- New Forms of Religiosity in Contemporary Georgia”, Online -- Heidelberg Journal on Religions on Internet 6: 164-194.

Zviadadze, S. (2014) Religion und Politik in Georgien. Die Beziehungen von Staat und Kirche und die Sдkularisierungsproblematik im postkommunistischen Georgien. Hamburg: Verlag Dr. Kovac.

Размещено на Allbest.ru