Дискуссии о "врожденной" религиозности в когнитивном религиоведении

Сам ТоПВ состоит из четырех элементов, которые, в свою очередь, и определяют его доказательную силу. Проблематичным здесь представляется утверждение о существовании врожденных моральных интуиций, до сих пор не получившее веского обоснования. Остальные его элементы в целом подтверждаются результатами кросс-культурных исследований и могут быть сведены к первой составляющей -- гипотезе о наличии у нас специального врожденного когнитивного механизма, позволяющего нашему мышлению работать с широкой категорией агентов, не ограниченной антропоморфными существами. Кроме того, ТоПВ имеет определенное преимущество перед «гипотезой индоктринации»: эта гипотеза пока не получила достаточного эмпирического подтверждения и обладает меньшим эвристическим потенциалом.

Однако следует обратить внимание и на ограничения, которые ТоПВ накладывает на дискурс о врожденной религиозности. Во-первых, он, действительно, позволяет говорить о неких над- культурных когнитивных тенденциях, способствующих появлению универсальных представлений о «сверхъестественных» агентах, но не объясняет механизма распределения «религиозных» и «нерелигиозных» ролей между ними в различных культурных системах. Чтобы определить эти роли, КР вынуждено обращаться к культурно-специфическим чертам тех или иных репрезентаций и процессу религиозной социализации и вступать во взаимодействие с другими научно-исследовательскими программами изучения религии.

Во-вторых, здесь КР сталкивается с двумя метатеоретическими по отношению к нему проблемами, связанными с трактовкой понятия «врожденность» в когнитивных науках и с определением «минимума» религиозного. В конечном счете решение этих проблем лежит вне зоны компетенции КР, а значит, ТоПВ как таковой не является окончательным аргументом в пользу идеи врожденной религиозности.

Тем не менее ТоПВ, трактующий религию как «естественный» в когнитивном отношении феномен, вполне удовлетворяет «минимальному условию» врожденности и при этом не подразумевает абсолютного биологического детерминизма. Таким образом, данный тезис может служить полезным эвристическим инструментом при анализе детской религиозности и в компаративных исследованиях, объясняя кросс-культурно повторяющиеся паттерны религиозного мышления и поведения.

Библиография / References

Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: КоЛибри, 2010.

Малевич Т.В. Нейротеология: теории религии и наука о мозге // Религиоведческие исследования. 2012. № 1-2. С. 62-83.

Малевич Т.В., Фолиева ТЛ. «Естественность» религии и «естественная религия» в когнитивном религиоведении // Философия и культура. 2014. Т. 11(83). С. 1605-1617.

Михельсон О. Подходы к изучению религии в современной эволюционной психологии // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2013. Т. 3(31). С. 63-76.

Пиаже Ж. Моральное суждение у ребенка. М.: Академический проект, 2006.

Сергиенко РЛ. Когнитивный подход к объяснению природы религии и религиозных представлений // Вестник КГПУ им. В.П. Астафьева. 2011. Т. 3(17). С. 36-43.

Шахнович М. Когнитивная наука и исследования религии // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2013. Т. 3(31). С. 32-62.

Atran, S. (2002) In God We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. Oxford: Oxford University Press.

Barrett, J.L. (2012) Born Believers: The Science of Children's Religious Belief. N.Y.: Simon and Schuster.

Barrett, J.L. (2011) “Cognitive Science of Religion: Looking Back, Looking Forward”, Journal for the Scientific Study of Religion 50(2): 229-239.

Barrett, J.L. (2000) “Exploring the Natural Foundations of Religion”, Trends in Cognitive Science 4(1): 29-34.

Barrett, J.L. (2008) “Why Santa Claus Is not a God”, Journal of Cognition and Culture 8(1-2): 149-161.

Barrett, J.L., Richert, R.A. (2003) “Anthropomorphism or Preparedness? Exploring Children's God Concepts”, Review of Religious Research 44: 300-312.

Bering, J.M. (2011) The Belief Instinct: The Psychology of Souls, Destiny, and the Meaning of Life. N.Y.: W.W. Norton & Company.

Bering, J.M. (2006) “The Folk Psychology of Souls”, Behavioral and Brain Sciences 29: 453-498.

Bering, J.M. (2002) “Intuitive Conceptions of Dead Agents' Minds: The Natural Foundations of Afterlife Beliefs as Phenomenological Boundary”, Journal of Cognition and Culture 2(4): 263-308.

Bloom, P. (2004) Descartes' Baby: How the Science of Child Development Explains What Makes Us Human. N.Y.: Basic Books.

Boyd, R. (1991) “Realism, Antifoundationalism, and the Enthusiasm for Natural Kinds”, Philosophical Studies 61(1): 127-148.

Boyer, P. (1994) The Naturalness of Religious Ideas: A Cognitive Theory of Religion. Berkeley: University of California Press.

Boyer, P. (2002) “Religious Ontologies and the Bounds of Sense: A Cognitive Catalogue of the Supernatural”, in Philosophy in Wartime: A Collection of Readings prepared in conjunction with the Seminar: Religion, Revolution, Terrorism and War (University at Buffalo Spring Semester 2002) [http://ontology.buffalo.edu/smith/ courses01/rrtw/Boyer.htm, accessed on 01.02.2016].

Boyer, P. (2003) “Religious Thought and Behaviour as Byproducts of Brain Function”, Trends in Cognitive Sciences 7(3): 119-124.

Boyer, P. (1996) “What Makes Anthropomorphism Natural: Intuitive Ontology and Cultural Representations”, The Journal of the Royal Anthropological Institute, 2(1): 83-97.

Boyer, P., Barrett, H.C. (2005) “Domain Specificity and Intuitive Ontology”, in D.M. Buss (ed.) The Handbook of Evolutionary Psychology. Hoboken, N.J: John Wiley & Sons.

Casler, K., Kelemen, D. (2008) “Developmental Continuity in Teleo-Functional Explanation: Reasoning about Nature among Romanian Romani Adults”, Journal of Cognition and Development 9(3): 340-363.

Chiao, J.Y., Immordino-Yang, M.H. (2013) “Modularity and the Cultural Mind: Contributions of Cultural Neuroscience to Cognitive Theory”, Perspectives on Psychological Science 8(1): 56-61.

Cohen, E., Barrett, J.L. (2008) “Conceptualizing Spirit Possession: Ethnographic and Experimental Evidence”, Ethos 26(2): 246-267.

Corriveau, K.H., Chen, E.E., Harris, P.L. (2015) “Judgments about Fact and Fiction by Children from Religious and Nonreligious Backgrounds”, Cognitive Science 39(2): 353-382.

Dokinz, R. (2010) Bog kak illiuziia [The God Delusion]. M.: KoLibri.

Evans, E.M. (2001) “Cognitive and Contextual Factors in the Emergence of Diverse Belief Systems: Creation versus Evolution”, Cognitive Psychology 42: 217-266.

Flack, J., de Waal, F. (2002) “`Any Animal Whatever': Darwinian Building Blocks of Morality in Monkeys and Apes”, in L.D. Katz (ed.) Evolutionary Origins of Morality: Cross Disciplinary Perspectives, pp. 1-30. Thorverton: Imprint Academic.

Gervais, W.M., Henrich, J. (2010) “The Zeus Problem: Why Representational Content Biases Cannot Explain Faith in Gods”, Journal of Cognition and Culture, 10(3): 383-389-

Grayling, A.C. (2007) Against All Gods: Six Polemics on Religion and an Essay on Kindness. London: Oberon Books.

Griffiths, P.E. (2002) “What Is Innateness?”, The Monist 85(1): 70-85.

Guthrie, S.E. (2002) “Animal Animism: Evolutionary Roots of Religious Cognition”, in I. Pyysiдinen and V. Anttonen (eds) Current Approaches in the Cognitive Science of Religion, pp. 38-67. London: Continuum.

Guthrie, S.E. (1993) Faces in the Clouds: A New Theory of Religion. N.Y.: Oxford University Press.

Hamer, D. (2005). The God Gene: How Faith Is Hardwired into Our Genes. N.Y.: Knopf Doubleday Publishing Group.

Hirschfeld, L.A., Gelman, S.A. (1994) “Toward a Topography of Mind: An Introduction to Domain Specificity”, in L.A. Hirschfeld and S.A. Gelman (eds.) Mapping the Mind: Domain Specificity in Cognition and Culture, pp. 3-35. Cambridge: Cambridge University Press.

Hodge, K.M. (2012) “Context Sensitivity and the Folk Psychology of Souls: Why Bering et. al. Got the Findings They Did”, in D. Evers, M. Fuller, A. Jackelen, and T. Smedes (eds.) Is Religion Natural? pp. 49-63. New York: T & T Clark International.

James, W. (1892) “Thought before Language: A Deaf-Mute's Recollections”, The Philosophical Review 1: 613-624.

Keil, F.C. (1979) Semantic and Conceptual Development: An Ontological Perspective. Cambridge.

Kelemen, D., DiYanni, C. (2005) “Intuitions about Origins: Purpose and Intelligent Design in Children's Reasoning about Nature”, Journal of Cognition and Development 6(1): 3-31.

Linquist, S., Machery, E., Griffiths, P.E., Stotz, K. (2011) “Exploring the Folkbiological Conception of Human Nature”, Philosophical Transactions: Biological Sciences 366: 444-453.

Malevich, T.V. (2012) “Neiroteologiia: teorii religii i nauka o mozge” [Neurotheology: Theories of Religion and Brain Science], Religiovedcheskie issledovaniia 1-2: 6283.

Malevich, T.V., Folieva, T.A. (2014) “`Estestvennost' religii i `estestvennaia religiia' v kognitivnom religiovedenii” [“Naturalness” of Religion and “Natural Religion” in CSR], Filosofiia i kul'tura 11(83): 1605-1617.

Mameli, M. and Bateson, P. (2011) “An Evaluation of the Concept of Innateness”, Philosophical Transactions: Biological Sciences 366: 436-443.

McCauley, R.N. (2011) Why Religion Is Natural and Science Is Not. Oxford: Oxford University Press.

Mikhel'son, O. (2013) “Podkhody k izucheniiu religii v sovremennoi evoliutsionnoi psikhologii” [Approaches to the Study of Religion in Modern Evolutionary Psychology], Gosudarstvo, religiia i Tserkov' v Rossii i za rubezhom 3(31): 63-76.

Newberg, A., Waldman, M.R. (2007) Born to Believe: God, Science, and the Origin of Ordinary and Extraordinary Beliefs. N.Y.: Free Press.

Petrovich, O. (1997) “Understanding of Non-Natural Causality in Children and Adults: A Case against Artificialism”, Psyche en Geloof 8: 151-165.

Piaget, J. (2001) Child's Conception of the World. London: Routledge.

Powell, R., Clarke, S. (2012) “Religion as an Evolutionary Byproduct: A Critique of the Standard”, British Journal for the Philosophy of Science 63(3): 457-486.

Prinz, J.J. (2006) “Is the Mind Really Modular?”, in R.J. Stainton (ed.) Contemporary Debates in Cognitive Science, pp. 22-36. Malden: Blackwell.

Pyysiдinen, I. (2003) How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of Religion. Leiden: Brill.

Pyysiдinen, I. (2003) “On the `Innateness' of Religion: A Comment on Bering”, Journal of Cognition and Culture 3(3): 218-225.

Sampson, G. (2005) The 'Language Instinct Debate. London: A&C Black.

Samuels, R. (2002) “Nativism in Cognitive Science”, Mind & Language 17(3): 233-265.

Schloss, J.P. (2014) “Darwinian Explanations of Morality: Accounting for the Normal but not the Normative”, in H. Putnam, S. Neiman, J.P. Schloss (eds) Understanding Moral Sentiments: Darwinian Perspectives? pp. 81-121. Brunswick: Transaction Publishers.

Sergienko, R.A. (2011) “Kognitivnyi podkhod k ob”iasneniiu prirody religii i religioznykh predstavlenii” [Cognitive approach to religion and religious concepts], Vestnik KGPU im. V.P. Astafeva 3(17): 36-43.

Shakhnovich, M. (2013) “Kognitivnaia nauka i issledovaniia religii” [Cognitive Science and the Study of Religion], Gosudarstvo, religiia i Tserkov* v Rossii i za rubezhom 3(31): 32-62.

Sperber, D. (1996) Explaining Culture: A Naturalistic Approach. Oxford: Blackwell.

Waxman, S., Medin, D., Ross, N. (2007) “Folkbiological Reasoning from a Cross-Cultural Developmental Perspective: Early Essentialist Notions Are Shaped by Cultural Beliefs”, Developmental Psychology 43(2): 294-308.

Wigger, J.B., Paxson, K., Ryan, L. (2013) “What Do Invisible Friends Know? Imaginary Companions, Theory of Mind, and God”, The International Journal for the Psychology of Religion 23(1): 2-14.

Размещено на Allbest.ru