В настоящее время правоотношения в данной сфере в основном регулируются конституционным правом, которое провозглашает отделение церкви от государства. Это значит, что государственные органы и должностные лица при осуществлении своей деятельности не должны вмешиваться в деятельность религиозных организаций, не подменять их функции. Вместе с тем обозначается необходимость законности деятельности данных организаций.

Здесь действует принцип свободы совести человека, он сам может себе выбирать любую религии, никто не вправе принудить его это делать. Человек вправе также выбрать себе любого Бога, в которого он будет верить, также он может быть атеистом. В некоторых государствах религия отсутствует, таким образом, защищаются атеисты, особенно это касается тоталитарных государств.

Запрещается насилие в отношении личности, которое связано с его религиозными объединениями. Уголовный кодекс РФ предусматривает преступления в данной сфере, в том числе называет данный признак в качестве квалифицирующих в отдельных составах преступления. Такая позиция защищает свободу выбора человека в сфере религии.

В XVII в. состояние Русской православной церкви требовало изменений, и Алексей Михайлович это понимал. Необходимость реформ была вызвана несколькими причинами: социальный кризис, вызванный стремлением власти ограничить растущие права и привилегии церкви; духовный кризис, выражавшийся в низком уровне профессионализма большинства духовенства, их распущенности и безответственности, что особенно ярко проявлялось среди низших слоев в церковной иерархии; внешнеполитические интересы России, которые заключали в себе идею наследования Византии, как в вопросах веры, так и территорий, для чего надо было привести русские религиозные традиции в соответствие с греческими Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж: 1988. С. 66..

Хоть на Русь христианство и пришло из Византии, вследствие чего все обряды были общими и совершались по одной традиции, за несколько столетий церковные обычаи России значительно изменились, причем отличались они и от западных, и от восточных христианских обрядов. Изменялись обряды из-за отсутствия определенной догматики по некоторым вопросам, также большую роль в этом играли неоднократные переводы и переписи богослужебных книг, что приводило к путанице понятий и искажениям текстов.

К XVII в. в Русской православной церкви было принято: совершать крестное знамение двумя, а не тремя пальцами; произносить «Аллилуя» во время богослужения два раза; совершать крестный ход по солнцу («посолунь»).

Для проведения реформ Алексей Михайлович выбрал патриарха Никона, которые начал внедрять свои идеи, которые он сформулировал еще будучи в кружке ревнителей благочестия. Никон с 1653 г. начинает проводить политику изменения церковной структуры.

Главными мероприятиями его реформы были: замена двуперстия на троеперстие; произнесение «Аллилуйя» три раза, а не два; совершение крестного хода не по солнцу, а против солнца; перепечатка и правка религиозных книг.

Первый пункт вызвал больше всего споров и возмущений, а многие верующие просто отказывались следовать этим нововведениям, и их стали называть раскольниками или старообрядцами. Это стало одним из важнейших последствий реформы, потому что все православное сообщество России после этого разделилось на тех, кто принял новую реформу, и тех, кто отказался это сделать.

В 1656 г. на поместном соборе Русской церкви все, кто продолжал совершать крестное знамение двумя пальцами, были преданы проклятию, отлучены от церкви и объявлены еретиками. В это время движение старообрядцев начинает неким образом оформляться и у него появляются лидеры, среди которых выделяется протопоп Авакуум. Он яростно сопротивлялся реформе, за что был сослан властями на 11 лет, а затем публично сожжен.

В 1667 г. на Большом Московском соборе раскольники были вновь объявлены еретиками. Тогда страна оказывается на грани религиозной войны. В 1668 г. восстает Соловецкий монастырь, где монахи отказываются перенимать нововведения в церковные службы, после чего у монастыря конфискуют все владения Журнал Московской Патриархии. 1961. №8. С. 66..

Царские войска долгое время осаждают монастырь, в результате чего берут его в 1676 г., в результате чего было убито и казнено около 400 защитников монастыря. Показательна история и московской боярыни Феодосии Морозовой, представительницы одного из старейших аристократических родов.

Она также была ярой противницей реформы, за что была лишена имущества и заточена в монастырь, а затем уморена в яме голодом. Ее образ широко известен по картине В.И. Сурикова «Боярыня Морозова», где она поднимает вверх руку с жестом двуперстия, что стало фактическим символом старообрядчества. Преследуемые старообрядцы покидали свои дома и уходили в отдаленные местности, как правило, в леса, где жили общинами.

Такое обособленное поселение раскольников называлось скитом. Такое положение дел не нравилось властям не только из-за отказа принимать реформу, но также потому, что ушедшие в леса люди не платили налоги.

Таким образом, старообрядцы разыскивались правительством. В этом случае они предпочитали убить самих себя путем сожжения - они собирались в одном помещении вместе с детьми и поджигали себя. Места самосожжения раскольников называли «гари», и их в тот период было великое множество по всей стране Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Париж: 1988. С. 55..

Только в 1716 г. Петр I издал указ, по которому старообрядцы могли спокойно и легально жить, но должны были уплачивать двойной налог. Итоги Раскол и появление старообрядцев были главным, но не единственным показателем потери влияния Русской церкви на народ. В этот период уже проявляются тенденции стремления населения к некому отделению от церкви (пропуск служб, отказ от говения и пр.), обусловленные социально-экономическим развитием. Новшества в духовной и культурной жизни населения проявлялись в разных областях.

В сфере общественной мысли получают распространение новые воззрения, которые не касались религиозных вопросов - были заложены основы политической идеологии абсолютизма, намечена программа преобразований. В целом, среди дворянства и посадских людей распространяется интерес к светским знаниям и свободе мысли, что называется «обмирщением» культуры. Получает хождение не только религиозная литература, но и рукописные книги светского содержания как иностранного, так и русского происхождения.

Появляется также литература, в которой критикуется церковь, что раньше было просто немыслимо. Таким образом, события, которые следовали за реформой 1653-1656 гг., продемонстрировали, что церковная власть стала большим препятствием на пути прогресса. Она мешала сближению России с западными странами и восприятию их опыта. Последствия раскола были неоднозначными.

С одной стороны, церковная реформа способствовала совершенствованию церковной системы, ее унификации, а также приблизила ее к общемировым стандартам, что укрепило положение России на мировой арене и улучшило религиозные связи с другими государствами. С другой стороны, произошло разделение православного общества на две части - сторонников и противников реформы. Это чуть не ввергло страну в состояние религиозной войны, а также способствовало социальному кризису и изменению структуры общества.

Также раскол показал неспособность церкви идти на компромиссы и воспринимать желания народа, что показали жестокие методы внедрения положений этой реформы.

2.2 Приходская жизнь

20 апреля было принято самое обширное из постановлений Собора - «Определение о православном приходе", также названное "Приходским уставом».

Священной обязанностью прихода Собор провозгласил заботу о благоустроении его святыни - храма. По "Уставу" приходской причт составляли священник, диакон и псаломщик; увеличение и сокращение причта до двух лиц предоставлялось на усмотрение епархиального архиерея, который рукополагал и назначал клириков.

"Устав" предусматривал избрание прихожанами церковных старост, на которых возлагались заботы о приобретении, хранении и употреблении храмового имущества. Для решения дел, связанных с содержанием храма, обеспечением клириков и избранием должностных лиц прихода, предполагалось созывать не реже двух раз в году приходское собрание, постоянным исполнительным органом которого должен был стать приходской совет, состоящий из клириков, церковного старосты (или его помощника) и нескольких мирян - по избранию приходского собрания. Председателем на приходском собрании и в приходском совете состоял настоятель храма. Утверждая единство Церкви под началом иерархии, "Устав" в то же время закрепил самостоятельность прихода, а также предусмотрел создание союзов приходов. Прежде всего, обратите внимание на очень емкое определение самого прихода:

«Приходом в Православной Церкви называется общество православных христиан, состоящее из клира и мирян, пребывающих на определенной местности и объединенных при храме, составляющие часть епархии, находящуюся в каноническом управлении своего епархиального архиерея под руководством поставленного последним священника настоятеля». Обратите внимание на критерий прихода. «Общество православных христиан, пребывающее на определенной местности и объединенных при храме». То, чего у нас уже не существует сейчас, к сожалению, и пока не возникло. То есть, принцип закладывается один, что прихожанами того или Церкви, гл. "Поместный собор Русской Православной Церкви 1917-1918",

Наряду с молитвой и Таинствами здесь речь идет и о просвещении, и о христианском благотворении, то есть о том, что практически у нас отсутствует. Тогда же это все вменялось в обязанности прихода. А теперь, собственно, о том, что же такое «приход», из кого он состоит.

Прежде всего, приход предполагает наличие причта. «Приходской причт определяется в составе священника, диакона и псаломщика. Число причта может быть епархиальной властью увеличено или сокращаемо по просьбе прихода в соответствии с его нуждами. Во всяком случае, причт должен состоять не менее, как из двух лиц: священника и диакона или священника и псаломщика». Эта система сохраняется и сейчас, хотя реально в некоторых деревенских храмах нет штатного псаломщика.

На сегодняшний день определение Поместного Собора 1917-1918 звучит более чем актуально. Приходы не существуют сейчас как община, как большая семья, чаще всего это группа отдельных лиц, объединенной одной целью.

Одной из острых проблем современной церковной жизни является духовное состояние общества, и на данный момент происходит множество дискуссий среди общественных и церковных деятелей по этому поводу.

Здесь необходимо вникнуть в самую суть и выяснить причину, почему наступила бездуховность и безнравственность в современном обществе.

Наше общество смирилось с тем, что бездуховная жизнь, жизнь без Господа стала привычной и становится хуже. Одной из причин такого падения является теплохладность. Прежде чем мы будем говорить об этом явлении стоит заострить свое внимание на понимании того, что такое духовность? Если подойти к этому с научной точки зрения, то это значит проявление духа в мире и человеке, причастность человека Духу Святому, мера приближения к Господу. То есть, любовь к Богу и ксвоим ближним и жить, соблюдая Божии заповеди и духовные законы и чем больше наши знания об этих законах, тем правильнее будет построена наша жизнь.

Равнодушное отношение человека к Богу и к своему духовному состоянию - это и есть теплохладность. Мы видим, что последствия грехов несут в себе охлаждение любви. Сейчас попираются Законы Божии. Воля Божия для многих уже ничего не значит. Такое положение может привести наше общество в бездну.

Нужно добавить, что последствия духовных болезней детей есть духовные болезни родителей. Они равнодушны к своей душе и детской, ещ? совсем неокрепшей душе.

Люди сейчас не желают духовно возрастать, живут однообразной жизнью и не задумываются о состоянии своей души. Происходящее на приходах весьма печально. Пастырям нужно напоминать всем крещеным людям о том, что с Божией помощью, молитвой мы не разучимся любить и будем с горячим сердцем передавать эту благодать будущим поколениям.

На сегодняшний день определение Поместного Собора 1917-1918 звучит более чем актуально. Приходы не существуют сейчас как община, как большая семья, чаще всего это группа отдельных лиц, объединенной одной целью Журнал Московской Патриархии. 1961. №8. С. 77..

Одной из острых проблем современной церковной жизни является духовное состояние общества, и на данный момент происходит множество дискуссий среди общественных и церковных деятелей по этому поводу.

Здесь необходимо вникнуть в самую суть и выяснить причину, почему наступила бездуховность и безнравственность в современном обществе.

Наше общество смирилось с тем, что бездуховная жизнь, жизнь без Господа стала привычной и становится хуже. Одной из причин такого падения является теплохладность. Прежде чем мы будем говорить об этом явлении стоит заострить свое внимание на понимании того, что такое духовность? Если подойти к этому с научной точки зрения, то это значит проявление духа в мире и человеке, причастность человека Духу Святому, мера приближения к Господу. То есть, любовь к Богу и к своим ближним и жить, соблюдая Божии заповеди и духовные законы и чем больше наши знания об этих законах, тем правильнее будет построена наша жизнь.

Равнодушное отношение человека к Богу и к своему духовному состоянию - это и есть теплохладность. Мы видим, что последствия грехов несут в себе охлаждение любви. Сейчас попираются Законы Божии. Воля Божия для многих уже ничего не значит. Такое положение может привести наше общество в бездну.

Нужно добавить, что последствия духовных болезней детей есть духовные болезни родителей. Они равнодушны к своей душе и детской, еще совсем неокрепшей душе. Люди сейчас не желают духовно возрастать, живут однообразной жизнью и не задумываются о состоянии своей души. Происходящее на приходах весьма печально. Пастырям нужно напоминать всем крещеным людям о том, что с Божией помощью, молитвой мы не разучимся любить и будем с горячим сердцем передавать эту благодать будущим поколениям.

2.3 Определение «О монастырях и монашествующих».

В первый период существования церкви входят три века до I Вселенского (Никейского) Собора. Апостольский век I век н.э. называют апостольским. Первоначально апостолы оставались в Иерусалиме и окрестностях, а затем начали всемирную проповедь. В правление Нерона начался период гонений. Со смертью последнего апостола Иоанна Богослова около 100 года н.э. заканчивается апостольский век. «Апостольские мужи» I-II века н.э. отмечены деятельностью так называемых «апостольских мужей» - первохристианских писателей, которые были учениками апостолов и стали переходной группой от апостолов к апологетам. «Апологеты.

Апология - слово о заступничестве, которое направлялось к императорам-гонителям. Апологеты объясняли христианство как разумную и справедливую религию, тем самым рождалось христианское богословие. Первым таким апологетом-богословом стал мученик Иустин Философ из Самарии, после обращения в 133 году основавший в Риме богословскую школу для борьбы с еретическим учением гностиков. Иустин Философ погиб при гонениях императора Марка Аврелия в 166 г.

«Диоклетианово гонение» (302-311 гг.), крупнейшее в истории христианства, завершило Доникейский период. Его целью была полная ликвидация Церкви, но результатом стало лишь утверждение и распространение христианства. IV--VIII вв.

При императоре Константине Великом христианство становится государственной религией Римской империи. Обращение больших масс язычников резко понизило уровень духовно-нравственной культуры Церкви и способствовало возникновению ересей. Сами императоры нередко вмешивались в дела Церкви и становились покровителями или даже инициаторами новых ересей.

Многие христиане вынужденно скрывались от этих смут в пустынях, что стало причиной развития в IV в. монашества и появления первых монастырей. Для преодоления ересей на Вселенских Соборах происходит формирование и раскрытие догматов общепризнанного вероучения.

В начале VIII века экспансия ислама изменила христианский мир. В 711 г. началось завоевание арабами Пиренейского полуострова, которое удалось остановить лишь 732 году во время битвы при Пуатье.

Расцвет монашества в Египте, Сирии и Палестине. Монашество в этих провинциях возникло независимо друг от друга. Но древнейшим считается египетское, чей основатель преподобный Антоний Великий удалился в пустыню ещё в 285 г. Его ученик, преподобный Макарий Египетский, основал подвижничество в Скитской пустыне, а преподобным Пахомией Великим около 330 г. в Тавенисси был основан первый египетский монастырь. Преподобный Харитон Исповедник в 330-е гг. основал Фаранскую Лавру, а преподобный Илларион Великий - Лавру у Маюма (338 год). Они считаются основателями монашества в Палестине.

Основателями сирийского монашества стали преподобный Иаков Низибийский (ум. 340-е годы) и его ученик преподобный Ефрем Сирин (373 г.). IX--XI вв. Разделение церквей Поводом для Великой схизмы 1054 года стали южно-итальянские земли, формально принадлежавшие Византии

Константинопольский патриарх Михаил Керуларий узнал, что греческий обряд там постепенно вытесняется, и закрыл все латинские храмы в Константинополе. Вместе с тем он потребовал признать себя равным папе Римскому Вселенским патриархом. Папа Лев IX отказал ему. Когда в Константинополь прибыли папские легаты, возглавляемые кардиналом Гумбертом, патриарх не стал принимать их, а предъявил письменные обличения латинских обрядов.

В свою очередь Гумберт выдвинул патриарху обвинения в нескольких ересях, а 16 июля 1054 года объявил ему и его последователям анафему. Михаил ответил Соборным постановлением и анафемой на всё папское посольство.

Далеко не сразу эта очередная схизма была осознана как окончательный разрыв между Западом и Востоком, ставшая результатом длительного процесса (с IX по XII в.) возрастания различий экклезиологических традиций.

Крестовые походы (1095--1270) - военно-колонизационные походы европейских христиан на Ближний Восток с целью освобождения Святой Земли и Гроба Господня в Иерусалиме от мусульман. Участники крестовых походов нашивали красные кресты себе на одежду, за что и получили название «крестоносцы». Инициатором движения стало папство, которое существенно подняло собственный авторитет и претендовало на роль лидера в западно-христианском мире.

В середине XIII веке Евразия подверглась невиданному по размаху монгольскому нашествию. Христианство тоже подверглось влиянию радикальных политических изменений. Православные юго-западные русские княжества после разорения стали лёгкой добычей Литвы, склонявшейся к принятию католицизма.

Православное население стало искать спасения в лесах и болотах северо-восточной Руси, куда из Киева сместился центр Русской церкви - на территорию Владимиро-Суздальского княжества. В 1328 году постоянной резиденцией митрополитов становится город Москва.

Первоначально в монгольской империи христиане получили возможность распространять свою веру среди язычников. В столице Золотой Орды, Сарае, появилась православная епархия. Разделения Русской митрополии Захватившие юго-западные русские земли с православным населением литовские князья не хотели, чтобы их новые подданные подчинялись проживавшему в Москве митрополиту и требовали от Константинопольского патриарха отдельного митрополита.

В 1300 году была основана Литовская митрополия.

В 1385 году Великий князь литовский Ягайло при вступлении в брак с польской королевой Ядвигой заключил династический союз между Великим княжеством Литовским и католической Польшей. Он провозглашался королем Польши с обещанием всех русских православных подданных обратить в католицизм. Падение Константинополя в 1453 году Постепенное ослабление Византийской империи завершилось захватом её столицы турками-османами в 1453 году. До стояния на реке Угре в 1480 году все православные народы оказались под мусульманским игом.

На поместном соборе 1448 года Русская православная церковь провозгласила независимость от Константинопольского патриархата, заключившего унию с католицизмом. В середине XVI века границы Московского царства стремительно расширяются, и оно становится величайшим христианским государством. В 1589 года в Русской церкви появляется патриарх московский.

Старообрядческий раскол Россия осталась единственным православным государством и стала претендовать на роль духовного центра. Этому могли помешать обрядовые расхождения с Греческой церковью, для устранения которых патриархом Никоном был проведен ряд реформ. Противники внесенных изменений отказались от общения, образовав раскол. Возникновение и развитие протестантизма Борьба за инвеституру, вмешательство церкви во все сферы жизни, злоупотребления священным саном стали поводом для выступлений Мартина Лютера, Жана Кальвина, Генриха VIII против римского папы. Аугсбургским религиозным миром было закреплено сосуществование обеих религий.

Однако многие первоначальные евангельские идеи оказались чуждыми основополагающим принципам нарождающегося буржуазного общества. Гуманизм, свободомыслие, рационализм положили начало эпохе просвещения, антиклерикализма, секуляризации и полного атеизма. В век глобализации христианская церковь выступает против разврата, жестокости, наркомании, обогащения, культа наслаждений.

Примем во внимание еще одну из важных тем, обсуждавшийся на Поместном Соборе. Вопрос о монастырях и монашествующих. В соответствующем отделе, где главой был священномученик Серафим (Чичагов), архиепископ Тверской. Определение «О монастырях и монашествующих» было принято в 1918 году в сентябре. Постановление определяло возраст не моложе 25 лет и обязательное благословение будущего монаха. Если мы обратимся к 21 правилу VII Вселенского и 4правила Двукратного Соборов, то монашествующим предписывалось до конца всей своей жизни нести послушание в том монастыре, где начал свою Богоугодную жизнь.

Изменения начали происходить в монашестве в конце XIX века. Тогда появился термин, введенный митрополитом Антонием Храповицким - «ученое монашество». Мало кто знает, что сегодня в стенах Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде под Москвой находятся 2 монастыря, а не один. Один монастырь известен всем - собственность Троице-Сергиевой Лавры, но там же, на той же территории, находится и другой, совершенно независимый монастырь. Он называется «монашеское братство преподавателей московской Духовной академии».

Дело в том, что именно в конце XIX века было осознано: нельзя честно исполнять повседневные монашеские обязанности и при этом компетентно исполнять свои обязанности преподавателя богословия. Но и сейчас происходят очень интересные перемены. В стенах учебных заведений возрождается ученое монашество. Уже прошло много лет со дня восстановления монашества в России.

В период советской власти монашеская жизнь была очень слабая. Это объясняется тем, что в то время крупные монастырские обители были редкостью и находились в запустении. В связи с этим терялась преемственность от древних поколений монахов истинной монашеской жизни, и это стало большой проблемой. С исчезновением старого уклада в монастырях наступает время духовного падения и проникновение мирского духа в размеренную монастырскую жизнь.

Помимо обмирщенности, есть такая проблема как отсутствие опытных наставников и традиций монастырской жизни, что влияет на нынешнее духовное состояние монастырей. Согласно определению о монашествующих возраст постригаемого должен быть не меньше 25 лет. Но в наши дни молодые люди в этом возрасте не готовы понести тяжелые монашеские обеты и послушания. Перед постригом наставникам нужно внимательно относиться к будущему монаху, проводить беседы, для определения духовной зрелости.

Также важно обращаться к наставлениям и опыту духовной жизни Святых Отцов Церкви, таких как преподобный Сергий Рад онежский, Антоний и Феодосий Киево-печерские, преподобный Иоанн Дамаскин, преподобные Сергий и Герман Валаамские, Зосима и Савватий Соловецкие, Варлаам Хутынский, Паисий Величковский, Серафим Саровский, Александр Свирский, Арсений Коневский, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник и многие другие подвижники, явившие нам истинный образ монашеской жизни.

Для жизни монастыря очень важно, что сегодня предпринимаются попытки создания единого общецерковного устава, это имеет особое влияние. Такому Уставу необходимо следовать, чтобы не происходило дальнейшего губительного разорения обителей. Главным же уставом должно являться Евангелие, через которое Господь нас учит всему. В выборе жизненного пути нужно не лгать самому себе, относиться строго к своему духовному состоянию, жить живой духовной жизнью. Жизнь во Христе - есть основа не только монаха, но и каждого христианина.

В эффективном развитии монастырского хозяйства и получении монастырями хорошего дохода монастырские крестьяне играли значительную роль. В целом, положение монастырских крестьян было схоже с положением обычных крепостных. До XVI в. крестьяне жили на земле феодала как свободные арендаторы, отдававшие часть урожая землевладельцу. Кроме этого крестьяне должны были выполнять разные работы по желанию феодала и выплачивать государственные повинности, которыми обкладывалась земля. В XVII в. арендаторы теряют право свободного ухода с земли, а если все же уходят, землевладелец имеет право вернуть его назад. Таким образом, крестьяне стали прикрепленными к земле.

Монастырские крестьяне были в аналогичном положении, но с некоторыми своими особенностями. Существовало несколько категорий монастырских крестьян: старожильцы; новоходцы (новопорядчики); бобыли. Монастырю, при создании, выдавалась жалованная грамота, на основании которой он получал землю, населенную крестьянами. Они таким образом становились монастырскими крестьянами и вместе с монастырем они составляли порядные записи об аренде и отдавали оброк. Эти крестьяне в писцовых книга с XVI в. именуются «старожильцами».

Со временем они начинают терять право уходить с данных земель, а власти монастырей получили возможность разыскивать и возвращать беглых крестьян. Это была одна категория монастырских крестьян. Вторая категория называлась новоходцами или новопорядчиками.

В нее входили крестьяне, которые обращались к властям монастыря с прошением о разрешении жить на их землях, и крестьяне, которых сам монастырь пригласил жить на его земле или переселенные монастырскими властями с одного имения в другое. Тягло, которым облагалась черная земля, зачастую заставляла крестьян уходить со своих земель и переселяться на белые монастырские земли, где они могли получить помощь на обзаведение хозяйством и освобождение от повинностей. Они заключали поручную запись с монастырем, где прописывались условия аренды и пр.

Третья категория состояла из бобылей. Они обычно не арендовали монастырскую землю, но получали землю только для своего двора - беглого или ушедшего крестьянина. Они не заключали поручных записей и не платили податей, кроме небольшого оброка, если у них был свой огород или поле. Они существовали за счет работы, которую выполняли для монастыря.

Монастыри ценили бобылей, которые для них были дешевой рабочей силой. Рост имений и хозяйства монастырей создавали необходимость увеличения рабочей силы. С одной стороны, монастырские власти увеличивали количество крестьян, а с другой, могли создавать новые категории крестьян, зависимых от монастырей - монастырских слуг и монастырских детенышей.

Монастырские крестьяне, в общем находились на том же положении, что и крепостные помещичьи крестьяне: платили налоги государству, а барщину и оброк - монастырю, который выступал в данном случае их хозяином Журнал Московской Патриархии. 1961. №8. С. 11..

2.4 Определения о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью

В «Определении о церковных округах», ссылаясь на то, что Соборы 1666года и 1681-1682 годов признали целесообразность образования митрополичьих округов, Собор постановил «учредить в Российской Церкви церковные округа, а установление числа их и распределение по ним епархий»45 было поручено высшим органам церковного управления.

В связи с отделением бывшего Царства Польского от Российского государства Собор вынес особое «Определение об устройстве Варшавской епархии», которая «остается в прежних своих пределах и, составляя часть Православной Российской Церкви, управляется на общих основаниях, принятых Священным Синодом длявсех православных епархий Российской Церкви».

Рисунок 2 - Принятые Собором решения Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 11. М., 2000. С.

На сложившихся тяжелых потрясениях Собор не смог осуществить принятое им решения и реализовать все намеченные планы. Возможность преобразования церковного устройства Церкви появилась лишь в наши дни.

На Поместном Соборе говорилось об опасностях, которые могут возникнуть с появлением округов.

Некоторые наиболее убежденные сторонники административно-судебного значения округов говорили не только о практической целесообразности, но и о канонической необходимости введения митрополичьих округов применительно к условиям Русской Церкви Епископ Воскресенский Савва. Общецерковное дело. Публикация документов Поместного Собора 1917-1918 годов - жизненно важная задача// Журнал Московской Патриархии. 2012. № 6. С.44-47.

.

2.6 О церковном языке богослужения

Здесь важно отметить следующее, что противники богослужебного языка не считали его главным предметом вероисповедания и традиций, они не стеснялись демонстрировать свою «веру в неверие, веру в сей преходящий и растленный мир», и настойчиво призывали покончить не только с устарелыми словами, но и с несоответствующими растленному миру устаревшими нормами мира духовного.

Некоторые из них отмечали: Кандидат права П.В.Попович: - «Игнорировать интересы 63 интеллигенции, забывшей Церковь, не посещающих богослужение из-за 36 36 36 36 интеллигенции, забывшей Церковь, не посещающих богослужение из-за непонятности славянского языка, не следует».

Священник М.С. Елабужский: - «Перевод богослужебных книг на русский язык необходим в силу нелепости славянского текста..»

На непонятность славянского языка более жалуется интеллигенция, потому что они привыкли всегда относиться сознательно к делу». Известно, что противники исконного славянского языка пришли в храм и на Соборе и заявляли: «Наш век просвещенья и культуры...интересы интеллигенции... современный быт... русский народ идет гигантскими шагами... при прежнем режиме, при той консервативности духовенства... обновление быта религиозной стороны жизни... сочиним новые литургии... открыть двери свободному творчеству и т.д».

Имеет смысл привести здесь остальные шесть положений из записки епископа Сильвестра, чтобы они стали основополагающими для всех, кто искренно озабочен проблемой языка нашего богослужения.

Рисунок 3 - Язык Церкви

Нужно заметить причины, воспрепятствовавшие обсуждению доклада в общем заседании Собора. Вот что пишет по этому поводу о. Н. Балашов: - «Времени для его (доклада «О церковно-богослужебном языке».) обсуждения в общем заседании Собора уже не оставалось. Обстоятельства заставляли прекратить соборную сессию, на ее продолжение попросту не было средств. Банковские счета Церкви были арестованы еще зимой, а теперь было захвачено представителями советской власти и здание семинарии, где размещалось общежитие соборян, вывезены заготовленные для них продукты. Таким образом, целый ряд докладов, подготовленных соборными отделами, рассмотреть на этой оборвавшейся сессии не удалось».

Хотелось бы привести весьма обоснованное высказывание митрополита Антония (Храповицкого): «Священник часто теряется и не знает, о чем ему проповедовать. Надо сказать: возьми служебник и переводи его - по-русски. Переводи Иже Херувимы - малопонятную песнь для молящихся. Говори о самых простых вещах и изъясняй их смысл и значение. Это толкование богослужения будет умилительными народ будет слушать с охотою, слушать без конца».

Эта новая языковая ситуация мнимого двуязычия вызвала у представителей высшего сословия потребность в переводе с чуждого и примитивного языка (как они воспринимали церковно-славянский язык богослужения) на понятный и культурный, каковым стал для них созданный в начале ХІХ в. новый литературный язык... Для всего остального церковного народа (духовенства, крестьянства, купечества) язык богослужения продолжал оставаться родным и понятным, а главное, единственно возможным для такой высокой цели, как служение Богу.

Главная причина приверженности к церковно-славянскому языку заключается в том, что богослужение - традиционно; божественная природа культа способствует неизменности того священного языка, на котором впервые были написаны (или переведены) богослужебные книги... Внутреннюю причину достаточно агрессивных нападок на церковнославянский язык связана с богоотступничеством.

Требования о переходе богослужения на общеупотребительные языки раздались не только в России, но и в среде других православных народов. При этом в одних поместных церквах верующие сохраняют древний богослужебный язык (например, в Греции, на Афоне и в России), а в других (например, в Болгарии, и в Сербии) от него отказались. До тех пор, пока тот или иной народ сохраняет верность Богу, его богослужебный язык остается для него и единственным языком письменности... Требование о переходе на национальные языки легко возбуждает националистические амбиции, а они заставляют забыть о единстве веры.

Епископ Омский Сильвестр (Ольшевский): «Тем же, кто не понимает стихир и канонов в храме, можно посоветовать одно - читать их заранее, а до этого взять в руки грамматику церковно-славянского языка и немного позаниматься. Такие тексты, действительно, сложные по содержанию, на любом языке со слуха не могут быть поняты и многотрудный перевод их на русский язык не поможет.

Анализ данного определения показывает нам, что русский язык допустим только там, где народ сам того желает и где требуют того особые обстоятельства. Частичное употребление русского языка уместно и полезно.

Как признают и консерваторы, догматических и канонических запретов на богослужение на родном языке в Православной Церкви не существует-- отмечает российский лингвист, доктор филологических наук А.Камчатнов.

На сегодняшний день вопрос о переводе богослужебных текстов на русский язык - один из самых острых и важных. Известно, что Европе на приходах Русской Православной Церкви часто проводят богослужения на двух языках, В Болгарской и Сербской Церквях богослужение могут проводить на современном сербском и болгарском языке или церковнославянском языке. Важно определиться о необходимости ввода русского языка в богослужебную жизнь. Несомненно, в богослужении есть моменты, которые понятны, но есть и то, что ускользает от понимания многих людей.

Сейчас для прихожан в крупных городах созданы курсы и программы для изучения церковно-славянского языка, но трудно приходится тем, кто живет в отдаленных пунктах от города, где возможно, нет библиотек и подходящей литературы. Раньшена Руси Церковь была источником обучения и просвещения. Даже азбуки для детей печатались на церковнославянском языке. Но в связи с отделением Церкви от государства современный русский язык стал всенародным и распространенным.

По мнению многих людей церковнославянский язык является священным, исконно-русским. За последние два века церковнославянский язык сохранился лишь в богослужении и это стало единственной сферой его применения. С полным переводом текстов на русский язык произойдет утрата части культурного и национального наследия Десницкий, Андрей Сергеевич. Богослужебный язык Российской церкви / А. С. Десницкий. - С.203-236.

Что касается возможного перевода богослужения на русский язык, то совершенно необходимо, чтобы при таком переводе славянский язык не ушел из жизни Церкви и заменялся русским только там и настолько, где и насколько это необходимо, а не сразу и повсеместно. В любом случае он по-прежнему должен остаться литургическим языком русской Церкви, даже если параллельно с ним будет использоваться русский. Кроме того, русский текст перевода должен быть насколько возможно близок славянскому -- в той мере, в какой эта близость не будет искажать норм литературного языка и затемнять смысл текста.

2.7 О возведении в священный сан лиц в безбрачном состоянии

Признать, что практика хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве, а особенно лиц, ранее не состоявших в браке, должна рассматриваться как исключительная.

Хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве, совершать, согласно определению Всероссийского Церковного Собора «О возведении в священный сан лиц в безбрачном состоянии» от 18 (31) июля 1918 года и определению Временного Патриаршего Синода «О безбрачном духовенстве, не достигшем сорокалетнего возраста» от 2 января 1931 года, не ранее достижения ими 30- летнего возраста и «по особливом испытании со стороны рукополагающего епископа ». 3. Кандидат на хиротонию в безбрачном состоянии без принятия монашества должен прежде хиротонии получить полное семинарское, академическое или иное высшее богословское образование, признаваемое таковым в Русской Православной Церкви.

В случае если это образование получается им заочно, он должен пройти не менее чем трехлетнюю практику в качестве штатного или сверхштатного, но постоянно трудящегося церковнослужителя при кафедральном соборе, Патриаршем или архиерейском подворье, многоштатном городском приходе или монастыре по благословению правящего архиерея и под его общим контролем, а также под руководством опытного священнослужителя.

На сегодняшний день вопрос о целибатном рукоположении стоит очень остро. Здесь важно задаться вопросом почему человек, желающий принять священный сан не имеет решимости нести крест семейной жизни и не желает послужить Богу исполняя монашеские обеты, думает, что имеет возможность служить в таком неопределенном состоянии. В этом состоит большая проблема, потому что он не может дать прихожанам примера и представления о семейной жизни, и не сможет оказать необходимой помощи в трудных семейных отношениях. С другой стороны, он не будет иметь полной возможности показать пример истинного отречения от мира.

Главная проблема же состоит в возрастном цензе для принятия такого решения. Стоит принять к сведению решение Собора 1917-1918 гг., «в изменение установленного в Русской Церкви порядка, по 73 коему возведение в сан диакона и священника лиц, не обязанных супружеством и не состоящих в иночестве, дозволяется лишь по достижении ими сорока лет, допустить посвящение в сан диакона и священника в безбрачном состоянии лиц, достигших тридцатилетнего возраста, по особливом испытании со стороны рукополагающего епископа». Да нное решение было затем подтверждено постановлением Временного Патриаршего Синода «О безбрачном духовенстве, не достигшем сорокалетнего возраста (от 2 января 1931года, No.2)».

2.8 Отношение к единоверию.

Особо важным было то, что любой «общеправославный» приход мог по воле своей общины становиться единоверческим -- для этого было достаточно четырех пятых голосов приходской общины. Необязательным стало и полное принятие единоверия -- на усмотрение самого прихода оставался вопрос о частичном использовании древних чинов и последований, а вопрос о двоеперстии вообще становился сугубо личным делом. Но самое главное -- были введены должности викарных единоверческих епископов в тридцати епархиях.

Первым занял свою кафедру епископ Симон (вмиру Симеон Иванович Шлеев). Владыка Симон стал в 1919г. епископом Уфимским (кафедру эту ранее занимал упомянутый выше священномученик Андрей), а в 1921 г. принял мученический венец. Снять клятвы Собор не успел из-за ухудшившейся внешней ситуации, а вскоре общая смута настигла и Церковь.

Впрочем, в 1919 г. епископ Андрей (князь Ухтомский) с единомышленными ему епископами сам объявил о снятии клятв. Однако соборно подтвердить это решение было уже просто невозможно.

На данный момент Церковь полностью поддерживает принятые решения на Поместном Соборе, в чем и мы должны согласиться, учитывая сложившуюся обстановку. Необходимо понимать, что такие духовные традиции, построенныена обрядах, будут укреплять единства между православием и единоверием. Благодаря деятельности современных церковных деятелей и священноначалия, многие старообрядческие общины и согласия возвращаются через единоверие в лоно нашей матери Церкви Московского Патриархата.

2.9 О преподавании Закона Божия в школе

Политику, проводимую Екатериной II сама императрица называла «просвещенным абсолютизмом», поскольку она использовала идеи эпохи Просвещения при проведении реформ, по крайней мере, в теории. На деле Екатерина редко им следовала, что становится очевидным при рассмотрении рабского положения крестьян, реформ административного аппарата и пр., в то время, как просветительские идеалы состояли в стремлении к свободе равенству, принципу разделения властей, праву на частную собственность и верховенству закона; просветители подвергали критике социальное неравенство, произвол власти, излишнее влияние церкви.

Екатерина же, в основном, соблюдала это лишь своих заявлениях, но не на деле. Тем не менее, некоторые положения на практике были реализованы. Одним из них была система образования, которой надо было уделять особое внимание, ибо от этого зависело, какими будят следующие поколения.

Согласно убеждениям Екатерины для процветания государства необходимым являлось повышение качества образования и количества знаний у населения. Огромные размеры страны, неповоротливость бюрократического аппарата, предрассудки общества не позволяли ввести новые законы сразу, поэтому в первую очередь новые образовательные программы внедрялись для дворянства и горожан.

Причинами проведения школьной реформы были: следование просветительским идеям; необходимость повышения профессиональной квалификации населения и решения проблемы детей-сирот.

В 1763 г. приближенный Екатерины II И. И. Бецкой был назначен главным советником императрицы в сфере образования, поэтому в вопросах школьных реформ он стал главной фигурой екатерининской эпохи.

В 1764 г. начал строиться Воспитательный дом для подкидышей и беспризорных детей, на что было выделено 100 тыс. рублей и ежегодно - по 50 тыс. рублей. Кроме государственной поддержки были еще и благотворительные пожертвования: сам И. Бецкой передал на строительство более 150 тыс. рублей, меценат же П. А. Демидов - около 200 тыс. рублей.

Задачами Воспитательного дома было обучение воспитанников различным ремеслам, подготовка к трудовой деятельности. Выпускались сироты уже вольными людьми. В этом же, 1764 г. было создано первое образовательное учреждение для женщин - Императорское воспитательное общество благородных девиц, которое находилось при Смольном монастыре. В указе говорилось, что это общество создано для того, чтобы «дать государству образованных женщин, хороших матерей, полезных членов семьи и общества».

Екатерина мечтала создать учебное заведение, похожее на Сен-Сирский институт под Парижем - она надеялась, что удалив детей на долгий срок от родителей, из невежественной среды, и вернув потом туда облагороженную девушку, можно будет способствовать смягчению нравов и создать «новую породу людей». В нем могли обучаться девочки с 5-6 лет дворянского происхождения. Они разделялись на 4 возраста и носили форменную одежду, которая соответствовала их группе.

Девушкам преподавались такие предметы, как Закон Божий, русские и иностранные языки, география, арифметика, история, музыка, танцы, рисования, домоводство, светские манеры и т.д. Система образования для мальчиков была более обширна. При Екатерине же для них были открыты училища при Академии художеств и Академии наук. В 1766 г. совместно с И. Бецким Екатерина разработала документ «Новый устав сухопутного кадетского корпуса», который создавался под влиянием идеи просветителей (Монтескье, Руссо, Монтень).

Согласно этому уставу, в учебные кадетские заведения принимались мальчики с 5-6 лет, обучение же длилось 10-12 лет. Особенность образования заключалась в том, что обучающийся был полностью изолирован от влияния внешней среды. Разрешались лишь нечастые свидания с родственниками. Несмотря на целевую направленность устава на кадетские училища, его принципы предполагалось использовать и в гражданских учебных заведениях.

Данный устав предполагал разделение предметов на 4 категории: предпочтительно нужные гражданскому званию всенародное, государственное и естественное право, государственная экономия, нравоучение; полезные: общая и экспериментальная физика, воинское искусство, тактика, химия, артиллерийское дело, теория защитных укреплений; руководствующие к познанию прочих наук: логика, математика, основы физики, механика, красноречие, география, история; художества: лепка, танцы, рисование, архитектура, фехтование и пр.

В 1782 г. Екатерина создала «Комиссию по учреждению народных училищ», которая разработала «Устав народным училищам Российской империи». Согласно Уставу, создавалась классно-урочная система обучения. В основу образовательного процесса помещались воспитание в детях добросовестности, трудолюбия и прилежания; строго запрещалось применение физических методов воспитания - в качестве наказаний можно было использовать лишение приятных вещей (прогулов, участия в играх и пр.).

Кроме того, учреждалось два типа училищ: малые училища: срок обучения составлял 2 года; преподавалось чистописание, рисование, нумерация, письмо; главные училища: срок обучения составлял 5 лет по обширной и многопредметной программе (курсы естественно-научных занятий, языки, архитектура и пр.). Также существовали приходские училища. Таким образом, формировалась трехзвенная структура учебных заведений для горожан - приходские, малые, главные.

Для распространения сети училищ были необходимы учителя, поэтому из главного училища позже выделалась учительская семинария - центр по подготовке педагогов. В планах императрицы также был проект организации сельских школ и обеспечение всеобщего внесословного минимального образования.

Однако крестьяне так и не получили доступ к знаниям. Результаты реформы. В результате школьной реформы Екатерины II было положено начало становлению общеобразовательных учреждений, а также положено начало женскому образованию в России, была создана классово-урочная система и структурирован учебный процесс.

Актуальным оставался вопрос относительно судьбы церковноприходских школ, сохранить ли их в ведении РПЦ при одновременном продолжении государственного финансирования, или передать в ведение Министерства народного просвещения. Этот вопрос активно дебатировался в церковных и политических кругах, среди преподавателей. В церковной среде большинство высказывалось за сохранение церковноприходских школ в ведении РПЦ.

После падения Временного правительства и отмене плодов его законотворчества, данное постановление не могло применяться во всем своем объеме уже спустя несколько месяцев после своего соборного принятия. Закон о свободе совести не предусматривает возможности преподавания Закона Божия. Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви не предусматривает изучения Закона Божия в школах.