Трансформация сознания в духовных практиках дзэн с точки зрения восточной традиции и западной науки

Последние исследования в области нейрофизиологии показывают, что в ходе медитации происходят физические изменения в мозгу. Увеличение активности наблюдается в таламусе, передней поясной коре, префронтальной коре, теменной доле и средних префронтальных зонах.

Через таламус как энергетический центр проходит вся сенсорная информация, которая дальше распределяется по разным участкам мозга. Он воспринимает как реальные чувства, так и культивируемые (духовные). Под воздействием медитации его физическая структура меняется в сторону большей ассиметричности. Э. Томпсон подчеркивает, что это положительное изменение, говорящее о том, что таламус подстраивается под новое восприятие, отличное от повседневного. Оно включает не только физические ощущения и привычную умственную деятельность, но глубинное понимание сущности бытия, общности с миром и другими людьми. Активность в левой префронтальной коре вызывает удовольствие и чувство удовлетворенности, позитивного отношения к жизни, вызываемых не внешними, а внутренними источниками. Теменная доля отвечает за координацию и сопоставление чувственных ощущений внутри и снаружи себя. Через нее проходит эгоцентрическое восприятие реальности. Это включает в себя координацию в пространстве, ощущение границ собственного тела, а также тактильное взаимодействие с предметами, расположенными в непосредственной близости. Средняя префронтальная кора содержит лимбическую систему, отвечающую за эмпатию, социальную вовлеченность и эмоциональный баланс, в том числе контроль страха и тревоги. Кроме того, эта область связана с интуицией - не только рассудочной, основанной на опыте, но вызванной физическими сигналами из других частей тела. Чем выше осознанность и ощущение собственного тела, тем сильнее развита интуиция.

Таким образом, тренировка внимания в ходе медитации изменяет географию активности нейронных связей в мозгу, особенно в таламусе, а также частоты электромагнитных волн, вызывая преобладание более низкочастотных волн - альфа-, тета- и дельта-. Физические изменения в различных градациях соответствуют духовному прозрению кэнсё и сатори, деактивируя эгоцентрические системы и переводя восприятие в аллоцентрический режим. Этому соответствуют ощущения неразрывности с миром, глубокого духовного озарения, видение вещей такими, какие они есть (безотносительно человеческого «я»), чувство общности на энергетическом уровне, налаживание связи с собственной интуицией и долговременной памятью. Долгая и регулярная практика медитации не только вызывает удивительные ощущения, но и закрепляет их в мышлении человека и структурах мозга, способствуя повышению жизненного тонуса и улучшению эмоционального здоровья. Практика дзэн учит, как отпустить блуждающие мысли, освободить разум и объединить его с сердцем, перейдя на новый уровень восприятия и мышления. Это стремление выражается концепцией мусин - «не-ум, не-сознание» Штейнер Е. С. Дзэн-жизнь: Иккю и окрестности. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. С.81. Современный мастер школы Сото, Сюнрю Судзуки, учит, что нужно держать сознание открытым и позволять мыслям свободно приходить и уходить: «просто не угощайте их чаем» Austin, J. (2009) How Does Meditation Train Attention? This article is condensed from Dr. Austin's course at BCBS on May 2, 2009 and from his book Selfless Insight: Zen and the Meditative Transformations of Consciousness. Retrieved from: https://www.buddhistinquiry.org/article/how-does-meditation-train-attention/ .

2.4 Использование результатов исследований в повседневной жизни

Интерес к сочетанию буддизма и науки продолжает расти. Множество работ посвящено этой теме, есть как научные, так и околонаучные. Причем, иногда разницу сложно уловить. До 90-х годов изучение медитационных состояний в целом считалось в нейронауке бездоказательным и ненаучным. Теперь же этому посвящен официальный раздел - нейронаука созерцательных состояний (contemplative neuroscience). Ей занимаются ученые в крупных университетах, и ученые-практиканты в дзэн-центрах, а также отдельные исследователи. Среди их целей - объяснение процессов, происходящих с человеком в ходе медитации, и возможность использовать алгоритмы медитации для лечения тяжелых заболеваний, профилактики стресса, тренировки умственных способностей и т.д.

Начнем с наиболее нового и потому непривычного изобретения, которым, однако, уже пользуются люди по всему миру и оставляют отзывы в интернете. Цифровая энергетическая медицина Томпсон Э. Цифровая энергетическая медицина: введение в научные основы новой формы энергетической терапии// «Эрос и Космос», пер. Е. Пустошкин, 2014. url: http://eroskosmos.org/digital-energetic-medicine/ соединяет знания из традиционной физики (включающей понятия электромагнитного поля, ядерной и гравитационной сил и т.д.) и недавно открытые на Западе свойства сознания и материи. Это наука о тонких энергиях, образующих и влияющих на человека. Эти энергии (или волны) возникают в так называемом квантовом вакууме, в котором действуют два вида энергии: сконденсированная (воплощена в объектах вещественного мира) и несконденсированная (нематериальные проявления, в том числе сознание человека). Две энергии взаимно влияют друг на друга, являясь факторами и производными всех энергетических процессов, что обеспечивает единство законов природы. По словам советского физика И.Е.Тамма, «с точки зрения теории физических структур более перспективно (в логическом и естественнонаучном отношении) искать не исходную «первоматерию», а исходные «первоструктуры» Гребенченко, Ю.И. Г79 Квантовый вакуум - два вида энергии: динамическая геометрия, нетрадиционная физика, волновое единство природы / Ю. И. Гребенченко, О. В. Ольшанский - Волгоград : Принт, 2012, - 232 с. url: http://techlibrary.ru/b/2k1r1f1b1f1o1y1f1o1l1p_3m.2q.,_2w1m2d1z1a1o1s1l1j1k_2w.2j._2s1c1a1o1t1p1c2c1k_1c1a1l1u1u1n_-_1e1c1a_1c1j1e1a_2e1o1f1r1d1j1j._2012.pdf . Удивительным образом это соответствует буддийскому представлению об отсутствии первоначала, универсальному космическому принципу, по которому мельчайшие частицы мироздания (дхармы) являются причинами друг для друга.

Геометрические формы, будь то двух- или трехмерные объекты, и свет образуют пространство, делая его более гармоничным, позволяя энергии свободно циркулировать и обновляться. Сочетание звука (энергия, которая также может быть сохранена и воспроизведена), света и определенного видеоряда используется в медицине для достижения эмоционального баланса: уменьшается стресс, настраивается более спокойное и осознанное мышление. Люди излечиваются от депрессии, восполняют дефицит энергии и воспринимают позитивные волновые паттерны. Одна из разновидностей цифровой энергетической медицины - психоактивная программа «Метанойя - глубокая медитация», созданная крупным исследователем сознания и психотехник Эриком Томпсоном в 2011 году Психоактивная программа «Метанойя: глубокая медитация» (Profound meditation program). Руководство пользователя / iawaketechnologies project. url: https://www.iawaketechnologies.com/wp-content/uploads/2015/12/RUS-PMP20.pdf . Это приложение содержит три аудитрека длительностью по 20 минут. Они погружают в определенные ритмы дельта-волн (самые низкие, соответствующие бессознательному и долгосрочной памяти). Деятельность программы основана на психоэнергетике. С помощью нейроволновой стимуляции (мы упоминали ее в предыдущей главе) мозг настраивается на здоровую волновую активность, которая «является благоприятной для возникновения психических состояний повышенного сосредоточения, оптимального функционирования мозга, усиления чувства благополучия и радикальных изменений в поведенческих установках» (цитата из руководства пользователя). Кроме рекомендаций по методике прослушивания (график, частота, сочетание с другими видами медитации) даются инструкции по сопровождающей деятельности. Цель - привести сознание к обезличенному, беспристрастному созерцанию мыслительных процессов и явлений окружающего мира, отключать на время деятельность рассудка и стать безмолвным наблюдателем происходящего. Так же описывается и сидячая медитация дзэн. Авторы приложения уточняют, что такое расслабление (или, как они это называют, «высвобождение» (release), это состояние вызывают другие аудиотреки c одноименным названием) необходимо для того, чтобы преодолеть бессознательное сопротивление естественному развитию и обучению, в ходе которых мы часто испытываем трудности, сомнения, упадок сил и потерю мотивации. Расслабление «перезагружает» мозг, высвобождает напряжение и запасает энергией и готовностью к дальнейшим свершениям. Медитация с прослушиванием данных аудитреков учит осознанному пониманию, что источник радости и удовлетворения заключается в человеке и не находится где-то вовне. «Сопротивление», выражающееся в дискомфорте, упадке сил, депрессии, осуществляется сознанием активно, но неосознанно, и связано с иллюзией внешнего источника счастья. Осознанное внимание выявляет такие центры сопротивления и постепенно нивелирует их, сводя к не-деятельности, пассивному расслаблению и открытости миру. В аудиотреке «Освобождение» происходит постепенный переход от альфа- к дельта-волнам. Всё это присутствует и в дзэнской медитации, особенно в интерпретации школы Сото, где считается, что человек уже содержит природу Будды и через дзадзэн постепенно раскрывает ее в себе.

Процессы, происходящие благодаря медитации, в той или иной форме используются в разных сферах жизнедеятельности. В 2011 году Mind and life education research group Annonce of Mind and Life Education Research Network (MLERN) project: Contemplative Practices and Mental Training: Prospects for American Education. URL: https://contemplativemind.wordpress.com/2012/09/05/contemplative-practices-and-mental-training-prospects-for-american-education/ представила проект «созерцательного обучения» (contemplative education Contemplative Practices and Mental Training: Prospects for American Education. Mind and Life Education Research Network (MLERN)// U.S. National Institutes of Health's National Library of Medicine, 2012. URL: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3420012/ ), в котором сочетаются традиционные созерцательные практики и исследования по нейробиологии, когнитивистике, психологии развития и обучению. Вместе они предлагают особые психотехники, которые базируются на тренировке осознанного внимания и обучают ряду ментальных навыков, таких как контроль над эмоциями и поведением (самообладание), а также социальным навыкам самоопределения в социуме, эмпатии и состраданию. Социальное, эмоциональное и этическое воспитание, наряду с академическим, являются необходимыми в 21 веке. Программы по социально-эмоциональному обучению (social-emotional learning) на деле показали, что ментальные тренировки способствуют улучшению отношений между однокурсниками, повышают посещаемость, снижают количество анти-социального поведения и жестокости, дисциплинируют и увеличивают групповую продуктивность (за счет усиления чувства сплоченности и взаимопомощи в коллективе).

Ввиду немногочисленности исследований проект пока что остается в теории. Предполагается, что практики будут сугубо светскими, не имеющими отношения к какой-либо религии, культурно приемлемыми. Также их полезность должна быть доказана опытным путем - и уже есть положительные результаты исследований, как в сфере обучения, так и в медицине и нейронауке. Авторы проекта призывают ученых из разных областей продолжить исследования по видам практик, позволяющих изменить нейронную структуру и функционирование мозга, подчеркивая выдающиеся возможности для развития мозга, интеллекта и социальной среды в целом.

Такие исследования действительно проводятся - в специальных дзэн-центрах, соединяющих религиозную традицию и научное изучение медитационных состояний, а также во всемирно известных университетах Стэнфорда, Колумбийского, Гарварда и других. Биолог из Массачусетского университета Джон Кабат-Зинн разработал в 1979 году на основе дзэн-медитации «Программу снижения стресса на основе осознанности» (“Mindfulness-based stress reduction”). За годы использования в лечении программа доказала свою эффективность, послужив основой для дальнейшего изучения этого направления. Дзэн-центр Упайя Halifax, J. Zen Brain: Exploring The Connection Between Neuroscience And Meditation, 2011. URL: https://www.huffingtonpost.com/roshi-joan-halifax/zen-brain-exploring-the-connection-between-neuroscience-and-meditation_b_964925.html , расположенный в Санта-Фе, Нью-Мексико, является одним из крупнейших исследовательских центров. Сотрудничество науки и традиции утвердил сам Далай-Лама, начав диалог с доктором Франциско Варела (Francisco Varela), мастером дзэн Джоан Халифакс (Joan Halifax) и другими нейроучеными, основавшими в 1985 году институт Разума и Жизни. В рамках этого института каждый год проводятся конвенции, где Далай-Лама и буддийские монахи встречаются с западными учеными и обмениваются знаниями.

На основе этих встреч и научных работ по всему миру в дзэн-центрах составляются особые программы для всех желающих, призванные помочь справиться со стрессом и проблемами в повседневной жизни. Например, Нью-Йоркский дзэн-центр (New York Zen center for contemplative care) Официальный сайт: https://zencare.org/ Раздел, посвященный программам и ретритам: http://newyorkzencenterforcontemplativecare.secure.nonprofitsoapbox.com/component/events/event/41?utm_source=EventsPage проводит тренинги по обеспечению ухода за больными с точки зрения дзэн-буддизма. Такой тренинг предназначен для медсестер, физиотерапевтов, социальных работников и т.д. Другой формат встреч предлагается для людей, потерявших ребенка. Травма прорабатывается в группе, проводятся упрощенные медитации и специальная церемония. Еженедельно проводятся сидячие медитации (дзадзэн) и медитации в движении (кинхин), а также встречи с мастерами дзэн для всех желающих.

Американский колледж дзэн Официальный сайт: http://www.americanzencollege.net/default.aspx в основном работает со стрессом, проблемами социальной адаптации и психологическими заболеваниями у корпоративных служащих, а также учителей и детей в школах. Они предлагают гибкие техники повседневных практик и медитаций, которые можно осуществлять прямо на рабочем месте, самому или в группе вместе с учителем. Также они проводят общедоступные семинары и ретриты, где делятся простыми способами медитаций и изучают философию дзэн.

Большинство исследований делают упор на оздоровительный эффект практик дзэн и их использование в медицине. Так, одна из программ посвящена травмам от потери близкого человека и потенциалу стрессоустойчивости и приспособляемости. Координатор программы - доктор А. Казняк, директор лаборатории нейропсихологии, эмоций и памяти в университете Аризоны, где он изучает болезнь Альцгеймера и другие возрастные нейрологические расстройства наряду с эмоциональной реактивностью и самоконтролем у практикующих продолжительное время дзэнскую или похожую осознанную медитацию. В ходе изучения он выявил методики, позволяющие снизить уровень стресса у людей, страдающих деменцией. Доктор Бонанно, профессор клинической психологии в Колумбийском университете, изучает факторы, влияющие на укрепление психологической приспособляемости детей и взрослых, переживших сильную травму - потерю близкого человека, войну, сексуальное насилие или террористическую атаку. Доктор Голдин из Стэнфордского университета изучает эффект осознанной медитации и когнитивной терапии на импульсивность и самоконтроль, а также на контроль внимания. Также он исследует, как медитативные практики, проводимые семьями (родители и дети вместе), влияют на повседневное беспокойство, сочувствие и качество семьи в целом.

Некоторые исследования посвящены влиянию созерцательных практик на детей дошкольного возраста и их воспитателей. Доктора Лиза Флук и Лора Пинджер выяснили, что дети, прошедшие программу, включающую упражнения на дыхание и внимательность, а также беседы о добре и отзывчивости, стали лучше концентрировать внимание и демонстрировали более высокие показатели самоконтроля, чем другая группа, не проходившая подобные тренинги.

Мелисса Розенкранц из научно-исследовательского центра при университете Висконсин-Мэдисон изучает влияние практики осознанности (в частности, активность левой префронтальной коры) на укрепление иммунной системы и облегчение симптомов тяжелых заболеваний. В одном из последних исследований она предполагает, что положительные эмоции, вызываемые созерцательной практикой, уменьшают стресс, который считается одним из катализаторов приступов бронхиальной астмы. Центр дополнительной и альтернативной медицины во главе с Джозефиной Бриггс считает, что практика внимательности вместе с фармакологическим лечением будут способны вылечить гораздо большее количество заболеваний, чем это возможно сейчас.

Доктор Ричард Дэвидсон из университета Винсконсин-Мэдисон работает с состоянием «аффективной ригидности», когда имеющийся негативный опыт влияет на суждения человека, делая его неспособным принимать новое и смотреть на ситуацию с разных точек зрения. Негативный опыт становится частью самоидентификации и ограничивает возможности сознания. Японские ученые Фудзино Масахиро, Уэда Ёсиюки и Номура Митио (университет Киото)Џ¬ЋR “NЌЖЃB”]‰ИЉw‚МЌЕ‘Oђь‚рЌs‚­--”т–ф“I‚Йђi‚ЮбТ‘zЊ¤‹†ЃBAn article for Nippon Communications Foundation journal, 2017. URL: https://www.nippon.com/ja/views/b06105/ объясняют это через термин «сеть пассивного режима работы мозга», когда мозг осуществляет только эгоцентрическую активность (например, размышления о прошлом). Излишнее нахождение в таком пассивном режиме ведет к закостенелости мышления, нарастанию тревоги и усталости. Об этой ловушке самосознания размышлял и Альберт Энштейн: «Человек - это часть целого, названного нами «вселенная», часть, ограниченная во времени и пространстве. Человек ощущает себя, свои мысли и чувства как нечто отделенное от остального…создается некая иллюзия человеческого сознания. Эта иллюзия становится тюрьмой, заключая нас в собственные желания и связывая с небольшим количеством окружающих людей. Нашей целью должно быть освобождение из этой тюрьмы и расширение круга сопереживания и участия до таких размеров, чтобы вместить все живые организмы и всю природу в ее великолепии» Halifax, J. Zen Brain: Exploring The Connection Between Neuroscience And Meditation, 2011. URL: https://www.huffingtonpost.com/roshi-joan-halifax/zen-brain-exploring-the-connection-between-neuroscience-and-meditation_b_964925.html. Идея о преодолении собственного «я» выходит за пределы религии и становится частью науки.

В XXI веке человек может осознанно управлять своими эмоциями, развивать интеллект и проводить эффективную психотерапию, улучшая качество жизни. Дэвид Джеллс, бизнес-репортер New York Times и практикующий медитацию внимательности, в своей книге «Внимательность на работе» (2015) Джеллс Д. Внимательность на работе. - М.: МИФ, 2017. Глава 3. Медитация с точки зрения науки. Взято с сайта: https://vnimatelnost.com/2017/03/14/gelles-mindful-work/ делится опытом, доказывая на примерах из жизни, что медитация в корпоративном пространстве делает сотрудников более стрессоустойчивыми, работоспособными и отзывчивыми по отношению друг к другу. Медитация становится частью корпоративной культуры, являясь не столько культурным феноменом, сколько ментальной привычкой, дисциплинирующей и тренирующей мозг так же, как занятия спортом тренируют мышцы тела. Дэвид рассказывает о прохождении эксперимента под наблюдением нейроученого Джадсона Брюера, изучавшего, как практика внимательности влияет на мозг. В ходе опытов было выявлено, что задняя поясная кора активируется, когда мы думаем о себе, но угасает, когда мы сосредотачиваемся на мире вокруг. При этом сосредоточение на внешнем мире помогает выбраться из круговорота негативных мыслей и страхов, в которое загоняет себя нетренированное сознание. Мыслительный процесс не прекращается, но он не вызывает страх или агрессию, чрезмерно генерируемую гиппокампом и миндалевидным телом в мозге человека, обладающего высокой реактивностью и часто подверженного стрессу.

Изменения в ходе мыслительного процесса наблюдаются на графике, получаемом от ЭЭГ. В процессе обследования, особенно с фМРТ (функциональная магнитно-резонансная томография) можно в режиме настоящего времени наблюдать, как меняются зоны активности в мозге. Это помогает визуально представлять, как ощущения соответствуют определенным физиологическим процессам, и сознательно изменять их. Серьёзное изучение практик внимательности стало возможным после обнаружения в 90-х годах нейропластичности мозга, когда ученые убедились в его возможности изменяться на протяжении всей жизни под воздействием нового опыта и культивируемых привычек. Мозг, как и мышцы, можно тренировать. Проводились исследования мозга людей, обладающих высоким техническим мастерством в той или иной профессии, и каждый раз было видно, что области мозга, отвечающие за их навыки, развиты сильнее, чем у обычных людей. То же самое наблюдается и у практикующих медитацию - они «прокачивают» навыки позитивного мышления и просоциального поведения. За эти функции отвечает префронтальная кора, эволюционно более новая. Современные технологии позволяют измерить толщину этой коры, находящееся в ней серое вещество. Таким образом, использование мозга напрямую влияет на его функциональность. Будда говорил, что часто повторяемые человеком мысли и чувства определяют его. Нейроученые доказывают эту мысль научным путем, говоря, что нейроны образуют связи, которые становятся сильнее, если человек осознанно укрепляет их, повторяя снова и снова фразу или действие.

Хотя практики внимательности перестали быть маргинальными в глазах научного сообщества, и интерес к ним возрастает с каждым годом, они всё еще крайне мало изучены. Некоторые ученые (например, Уиллоби Бриттон, профессор психиатрии в университете Браун) считают, что наука не должна быть инструментом продвижения буддизма, как ее используют некоторые люди, желающие соединить технологии и мировоззренческую идеологию (а иногда и превратить это в маркетинговый ход). Научное сообщество не должно преувеличивать благотворные качества медитации и опережать реальные данные исследований. На данный момент созерцательная нейронаука только начала изучать процессы, тысячелетиями протекающие в ходе медитативных практик, и преждевременно полагать, что наука сможет полностью объяснить эти процессы.

Заключение

Итак, мы рассмотрели религиозно-философскую основу духовных практик дзэн - представление о реальности, состоящей из частиц-дхарм, о всеобъемлющем сознании, которое соединяет всё воедино, и к которому может подключиться человек через духовные практики. Это подключение изучает синергийная антропология, называя опыт сатори предельным антропологическим опытом, который раздвигает границы уже пройденного человеческого опыта и открывает новую реальность, в традиционной западной философии называемоей Инобытие или высшая реальность, где обитает Бог. И в буддизме, и в христианстве считается, что человек не способен описать словами или постичь в обычном состоянии высшую божественную реальность или истинную таковость вещей (мир как он есть). Однако, если в исихазме антропологические духовные практики только подготавливают человека к дальнейшей перестройке сознания, то в практике дзэн человек собственными усилиями способен перестроить своё сознание так, чтобы начать воспринимать энергийные потоки и видеть вещи по-новому, иными словами - подключиться к божественной энергии и осознать это. Буддийский литературный канон даёт подробное и красочное описание пути к истине, но не может дать ей определение - для её постижения необходимо заниматься духовными практиками. В каждой школе делается акцент на особых сутрах и буддийских трактатах, а также на особых видах практик, знания о которых передаются от мастера к мастеру. Так, идею внезапного интуитивного прозрения, вызванного сильной раскачкой сознания, лучше всего воплощает практика коанов и шоковые методы окриков и битья палкой во время дзадзэн. Идея постепенного интуитивного прозрения, достигаемого за счет одновременной работы над разумом и телом, соответствует дзадзэн, осознанной медитации и изучению буддийской литературы, а также размеренной работе в повседневной жизни. Буддийские представления о мире, о человеческом самосознании и отношении к природе привлекают не только восточных, но и западных последователей. Со второй половины XX века дзэн начинает распространяться в Северной Америке и в Европе. Образуются дзэн-центры, с большей или меньшей точностью сохраняющие традицию. В Америке расцвело движение битников, вдохновляемое культурой дзэн. Западные художники, особенно импрессионисты, вдохновлялись сюжетами и техниками японских коллег. В современности статьи по экологическим проблемам цитируют японских мастеров Догэна и Кукая как эталонов уважительного и бережного отношения к природе Parkes, G. Kыkai and Dфgen as Exemplars of Ecological Engagement// Journal of Japanese Philosophy, Vol. 1, 2013. Pp. 85-110. SUNY Press..

Когда первое очарование экзотическим учением проходит, приходит понимание, что практические аспекты - психотехники - могут восприниматься и быть использованы отдельно. Проводятся первые нейрофизиологические исследования (Франсиско Варела, Дж. Остин, Джон Кабат-Зинн, Лестер Феми и др.), которые показывают, что медитации дзэн положительно влияют на работу мозга и здоровье. В 90-е годы было доказано, что мозг обладает нейропластичностью и способен изменяться в течение всей жизни под воздействием пережитого опыта и осознанных тренировок. Как и мышцы, можно разрабатывать отдельные части мозга и улучшать как навыки просоциального поведения, так и личное ощущение удовлетворения собственной жизнью. С помощью осознанной медитации можно бороться со стрессом и излишней эмоциональной реактивностью. Практика внимательности тренирует внимание и улучшает когнитивные способности мозга, способствуя повышению эффективности работы человека в отдельности и в коллективе. Некоторые дзэн-центры в Америке предоставляют услуги корпоративным клиентам, предлагая гибкие программы коллективных медитаций с возможностью осуществлять их на рабочем месте (в специально отведенных залах компании). Это может показаться далеким от традиции дзэн-буддизма, но они основываются на тех же психотехниках, что практиковали и практикуют японские монахи, живущие в других исторических реалиях. Так или иначе, множество проблем остаются общечеловеческими - стресс, потеря близких людей, переживание политического кризиса или тяжелой экономической ситуации. В Японии средних веков в монастырях укрывались политические беженцы и представители императорской семьи, которым могла угрожать опасность. В монастыри приезжали самураи и аристократы, чтобы оттачивать навыки в искусствах, обсуждать философские и научные вопросы, а также изучать классическую буддийскую и китайскую литературу. В настоящее время Институт разума и жизни ежегодно проводит встречи-форумы с Далай-ламой и учеными из разных стран, чтобы обсудить последние достижения науки и сопоставить их с восточными знаниями. Таким образом, с одной стороны дзэн-буддизм и его институты - монастыри, дзэн-центры, конференции и даже научно-исследовательские лаборатории - предстают как культурная площадка для обмена опытом, традиционными знаниями и новейшими нейрофизиологическими исследованиями. С другой стороны, духовные практики постепенно становятся мировым достоянием, которое впору назвать нематериальным наследием человечества. Психотехники, взятые отдельно от религиозно-философского дискурса, представляют собой универсальные механизмы работы с телом и сознанием человека. Их воздействие на мозг и физическое состояние человека еще предстоит объяснить научным путём, но многовековая история использования показывает, что они действительно эффективны и актуальны в наши дни не менее, а может, даже сильнее, ввиду масштабных социкультурных изменений и возросшей глубины потрясений. 

Литература

Источники на русском языке.

1. Ян Хин-шун. "Дао дэ Цзин" в двухтомнике "Древнекитайская философия". - М., "Мысль", 1972. Перевод с древнекитайского. Взято с сайта: http://www.lib.ru/POECHIN/lao1.txt

2. Марк Аврелий. Наедине с собой. Размышления/ Перевод с древнегреческого под общей редакцией А.В.Добровольского с примечаниями Б.Б.Лобановского. К.: Collegium Artium Ing, Ltd. - Черкассы: РИЦ "Реал", 1993.

3. Монтень М. О полезном и честном. Из «Опытов». - «Аврора», Санкт-Петербург, 2003.

4. Монтень М. О том, что мы смеемся и плачем от одного и того же/Опыты. Избранные произведения в 3-х томах. Tом I. Пер. с фр. - М.: Голос, 1992. - 384с.

5. Мумонкан. Застава без ворот. Сорок восемь классических коанов дзэн / Пер. с англ. А. Мищенко, комментарии Р. Х. Блайса. - СПб.: Евразия, 2000. Взято с сайта: https://www.e-reading.club/chapter.php/112769/2/Blaiis_-_Mumonkan._Zastava_bez_vorot._Sorok_vosem%27_klassicheskih_koanov_dzen.html

Источники в интернете:

6. Психоактивная программа «Метанойя: глубокая медитация» (Profound meditation program). Руководство пользователя / iawaketechnologies project. url: https://www.iawaketechnologies.com/wp-content/uploads/2015/12/RUS-PMP20.pdf

7. Contemplative Practices and Mental Training: Prospects for American Education. Mind and Life Education Research Network (MLERN)// U.S. National Institutes of Health's National Library of Medicine, 2012. URL: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3420012/

Литература на русском языке.

8. Гребенченко, Ю.И. Г79 Квантовый вакуум - два вида энергии: динамическая геометрия, нетрадиционная физика, волновое единство природы / Ю. И. Гребенченко, О. В. Ольшанский - Волгоград : Принт, 2012, - 232 с. url: http://techlibrary.ru/b/2k1r1f1b1f1o1y1f1o1l1p_3m.2q.,_2w1m2d1z1a1o1s1l1j1k_2w.2j._2s1c1a1o1t1p1c2c1k_1c1a1l1u1u1n_-_1e1c1a_1c1j1e1a_2e1o1f1r1d1j1j._2012.pdf

9. Григорьева Т. П. Красотой Японии рожденный. - М., 1993, с. 395-410. Взято с сайта: http://ec-dejavu.ru/f/Flowers_East.html

10. Джеллс Д. Внимательность на работе. - М.: МИФ, 2017. Глава 3. Медитация с точки зрения науки. Взято с сайта: https://vnimatelnost.com/2017/03/14/gelles-mindful-work/

11. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. Ю.В. Бондарёва. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003.

12. Евлампиев И.И. Концепция личности в философии Ницше (на материале ранних работ). url: http://anthropology.ru/ru/text/evlampiev-ii/koncepciya-lichnosti-v-filosofii-f-nicshe

13. Ермакова М. Л. От голоса к знаку: японское поэтическое слово до и после VIII в. - Лирика. Генезис и эволюция. М., РГГУ, 2007, c. 289-336. Взято с сайта: http://japanstudies.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=274&Itemid=90

14. Судзуки С. Сознание дзэн, сознание начинающего / пер. Г. Богданов, Е. Кирко. М.: Альбина Паблишер, 2016.

15. Томпсон Э. Нейронаука медитации. Введение в научное изучение влияния медитации на мозг. Пер. Е. Пустошкин, А. Никулина. 2012. iAwake Technologies, LLC www.ProfoundMeditationProgram.com www.iAwakeBlog.com www.i-Awake.net

16. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

17. Уотс А. "Бунтарский" дзэн, "авторитарный" дзэн и просто дзэн. http://ki-moscow.narod.ru/litra/zen/uots_bunt.htm

18. Урбанаева И.С. Что такое философия в контексте проблемы реальности и сознания: введение в сравнительный анализ буддизма и философской традиции Запада//Вестник Бурятского государственного университета, 2012. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chto-takoe-filosofiya-v-kontekste-problemy-realnosti-i-soznaniya-vvedenie-v-sravnitelnyy-analiz-buddizma-i-filosofskoy-traditsii-zapada

19. Хоружий С.С. Дзэн как органон // «Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте». М.: Прогресс-Традиция, 2011.

20. Хоружий С.С. Современная антропологическая ситуация в свете синергийной антропологии / Выступление на научном семинаре философского факультета Новгородского государственного университета в апреле 2006 г. url: https://ioe.hse.ru/synan/sa

21. Штейнер Е. С. Дзэн-жизнь: Иккю и окрестности. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006

22. Штейнер Е.С. Дзэнская лествица, или этапы восхождения к просветлению // Психотехники и измененные состояния сознания / Ред. С. Пахомов. СПб.: РХГА, 2015.

23. Штейнер Е.С. Дхарма и дзэнская практика ее обретения и передачи // Фонарь Диогена: проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте / Ред. С. С. Хоружий. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С.479-521.

24. Штейнер Е. С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность?// Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990, с. 164-190 Взято с сайта: http://ec-dejavu.ru/p/Personality_Japan.html

25. Щербатской Ф.И. Буддийская логика. Т. 1-2. / пер. В. И. Рудого. // Ф. И. Щербатской. Избранные труды по буддизму. -- М.: Наука, 1988. -- С. 54--111.

26. Юдина Н.С. Сознание объясненное// Энциклопедия эпистемологии и философии науки. Сост. И.Т. Касавин. - М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация», 2009. http://enc-dic.com/enc_epist/Soznanie-objasnennoe-680.html

На английском языке.

27. Austin, J. (2009) How Does Meditation Train Attention? This article is condensed from Dr. Austin's course at BCBS on May 2, 2009 and from his book Selfless Insight: Zen and the Meditative Transformations of Consciousness. Retrieved from: https://www.buddhistinquiry.org/article/how-does-meditation-train-attention/

28. Carter, R. & McCarthy, E. "Watsuji Tetsurф" //The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/watsuji-tetsuro/>.

29. Dumoulin, H. Early Chinese Zen Reexamined: A Supplement to "Zen Buddhism: A History"//Japanese Journal of Religious Studies, Vol. 20, No. 1 (Mar., 1993), pp. 31-53. Nagoya, Japan: Nanzan University.

30. Faure, Bernard. The Red Thread : Buddhist Approaches to Sexuality, Princeton University Press, 1998. ProQuest Ebook Central, https://ebookcentral.proquest.com/lib/hselibrary-ebooks/detail.action?docID=581588

31. Fehmi, Les, & Robbins, Jim. (2008). The Open-Focus Brain: Harnessing the Power of Attention to Heal Mind and Body (Book & CD). Boston: Trumpeter.

32. Finney, H. C. American Zen's "Japan Connection": A Critical Case Study of Zen Buddhism's Diffusion to the West// Sociological Analysis, Vol. 52, No. 4, Religious Movements and Social Movements (Winter, 1991), pp. 379-396. Oxford University Press.

33. Halifax, J. Zen Brain: Exploring The Connection Between Neuroscience And Meditation, 2011. URL: https://www.huffingtonpost.com/roshi-joan-halifax/zen-brain-exploring-the-connection-between-neuroscience-and-meditation_b_964925.html

34. Nakamura H. The goal of meditation// Japanese Journal of Religious Studies, Vol. 13, No. 1 (Mar., 1986), pp. 63-79. Nagoya, Japan: Nanzan University.

35. Nagatomo, Shigenori. "Japanese Zen Buddhist Philosophy"// The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/japanese-zen/>.

36. Parkes, G. “Death and Detachment: Montaigne, Zen, Heidegger, and the Rest,” in Jeff Malpas and Robert C.Solomon, eds, Death and Philosophy (London: Routledge, 1998), 164-180

37. Parkes, G. (2013). Kыkai and Dфgen as Exemplars of Ecological Engagement// Journal of Japanese Philosophy, Vol. 1. Pp. 85-110. SUNY Press.

38. Parkes, G. “Mountain Brushes, Ink of Oceans: Nature as Sacred in Japanese Buddhism,” in H. Eisenhofer-Salim, ed., Wandel zwischen den Welten (Frankfurt: Peter Lang, 2003), 557-574

39. Welter, A. (2000). Mahakasyapa's smile. Silent Transmission and the Kung-an (Koan) Tradition. In: Steven Heine and Dale S. Wright (eds)(2000): "The Koan. Texts and Contexts in Zen Buddhism, Oxford: Oxford University Press.

40. Yanagida, S. (2009), Historical Introduction to The Record of Linji. In: The record of Linji, translated by Ruth Fuller Sasakia. USA: University of Hawaii Press. Pp. 59-115. Retrieved from: http://info.stiltij.nl/publiek/meditatie/leraren/_historisch/linji-sasaki.pdf

На японском языке.

41. Кояма Тэцуя. Маиндофурунэсу-но ру:цу, Хакуин-но дзэн о тадзунэтэ. Џ¬ЋR “NЌЖЃBѓ}ѓCѓ“ѓhѓtѓ‹ѓlѓX‚Мѓ‹Ѓ[ѓcЃA”’‰B‚М‘T‚р–K‚Л‚ДЃBAn article for Nippon Communications Foundation journal, 2016. URL: https://www.nippon.com/ja/views/b06105/

42. Кояма Тэцуя. Но:кагаку-но сайдзэн о юку хиякутэки-ни сусуму мэисо:кэнкю:. Џ¬ЋR “NЌЖЃB”]‰ИЉw‚МЌЕ‘Oђь‚рЌs‚­--”т–ф“I‚Йђi‚ЮбТ‘zЊ¤‹†ЃBAn article for Nippon Communications Foundation journal, 2017. URL: https://www.nippon.com/ja/views/b06105/

Размещено на Allbest.ru