Учение святителя Феофана, затворника Вышенского, о душе человека в контексте православной антропологии

Термины, которые использовали святители для выражения учения, были согласны с научной средой того времени. Недостаток их заключался в том, что с прогрессом науки устаревали и сами термины. Так, в середине XIX в. была сформулирована теория электромагнитного поля Дж. Максвелла. По этой причине классическая механика Ньютона и электродинамика Максвелла вошли в противоречия. В механике главенствовал принцип относительности Галилея, а в электродинамике - “концепция эфира - ненаблюдаемой среды, заполняющей мировое пространство, являющейся абсолютной системой координат”. Поэтому ученые подбирали для построения своих теорий наиболее выразительные термины.

Следует при этом отметить, что творческое использование свт. Феофаном научных концепций современного ему естествознания (опровержение доктрины о теплороде, понимание природы теплоты, постижение специфики познавательных процессов), с привлечением принципов методологии объективного идеализма и посттомистского реализма, придает его богословскому наследию догматическую, мировоззренческую и аксиологическую значимость.

Свт. Игнатий использовал житийную литературу, но она не может претендовать на статус, равный трудам Отцов Церкви. Хотя она и является частью Священного Предания, все же стоит обратить внимание на вхождение в агиографические тексты откровенно фольклорных элементов.

Выше уже упоминалось, что свт. Игнатий признавал у души органы, конечности и т. д. Действительно, телесность человека опирается главным образом на его сложносоставность. Человеческое тело состоит из различных систем: нервной, сердечно-сосудистой, дыхательной, пищеварительной и т. д. Вместе с тем, сам владыка Игнатий настаивает на том, что душа является “простой”, т. е. “несложносоставной” или “монолитной”, “состоящей как бы из эфира”. Однако при этом он приписывает душе органы человека и их свойства - например, зрение и глаза.

Свт. Феофан с некоторым легким юмором указывает на это противоречие. Ведь чтобы орган, например, зрения, функционировал, необходима его сложносоставность, хрусталик глаза должен быть прозрачным, а глазное дно, наоборот, - черным, в то время как представление о монолитности вещества души исключает всякую разнообразность. Здесь необходимо указать, что, когда святые отцы, например, свт. Василий Великий, описывают общение ангелов, они утверждают, что ангелы общаются друг с другом непосредственно, не обращая мыслей в речь, а речь в звуки, т. е. ни о каких органах речи у ангелов святые отцы и не предполагают размышлять.

То есть свт. Феофан, хотя и признает, что Бог несравним ни с одной из тварей, тем не менее утверждает, что Бог по благости своей дарует твари не только само бытие (самостоятельным бытием обладает только Он Сам), но и все остальные блага, которые только может приобрести от Него творение.

Таким образом, перед нами предстает академический богословский дискурс: Бог есть высшее благо и источник всякого блага, потому какое бы благо творение ни приобретало на земле, источником блага будет исключительно Бог.

В Боге все существующее черпает свое существование. Твари, хотя и не могут существовать без Бога, тем не менее, истинно существуют. Никто не говорит, что твари обретают бытие сами по себе, то есть становятся как бы “богами”, но дарованное им Богом существование, хотя и не полностью принадлежит тварям, но, тем не менее, является их существованием. Итак, в силу факта творения Богом, все твари становятся причастниками божественного. Потому принцип жесткой дихотомии, по которому тварь не может иметь в себе ничего божественного, тут не применим.

Говоря о наличии пространственной локации ангелов, все-таки не стоит делать вывод об их пространственном перемещении в смысле их сущности. В Священном Писании мы тоже можем увидеть тексты, словно бы говорящие о перемещении Бога в пространстве, например: “И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие” (Быт. 11:5), однако ни один христианский богослов не согласится понимать их буквально.

В отличие от Бога, ангелы - творения и потому гораздо менее совершенны, чем Сам Бог, который “и в Ангелах Своих усматривает недостатки” (Иов. 4:18). Однако тварность и несовершенство ангелов не обозначают их материальности или пространственной локализации.

Пребывание ангелов в истории не противоречит представлению о них как о нематериальных объектах, поскольку пребывание во времени вовсе не требует пространственной локализации.

Необходимо признать, что:

1. Оба святителя усваивали бестелесность только Богу, но по-разному понимали телесность души и ангела.

Поэтому здесь нельзя говорить о том, что свт. Феофан боролся именно против учения свт. Игнатия, но напротив - была поднята богословская тема и нужно было ее раскрыть во избежание непонимания среди православной паствы. Таким образом, хотя свт. Феофан категорично сформулировал новое учение: “Это ультра-материализм, или материализм, вышедший из своих пределов”, тем не менее, свт. Игнатий не заслуживает подобного обвинения, а само высказывание относится к тому учению, которое можно вывести из труда свт. Игнатия.

Свт. Игнатий видел в душе тонкую телесность по сравнению с грубым земным телом, свт. Феофан ее не признавал и говорил, что душа, будучи бестелесной, одета в оболочку, которая она, по данной ей Богом способности, может вокруг себя образовать и тем самым бывает видима. Точно также и явление ангелов.

2. Оба святителя доказывали свое мнение с позиции своего понимания данного учения.

Так, иером. Серафим (Роуз) говорит, что “сам епископ Игнатий был, возможно, несколько излишне заинтересован в объяснении ангельских тел в понятиях научных знаний XIX в. о газах. По этой причине возник некоторый спор между ним и епископом Феофаном Затворником, который считал необходимым подчеркнуть простую природу духов (которые, конечно, не состоят из элементарных молекул, как все газы)”.

У свт. Игнатия есть мнение о местонахождении ада под землей: “Мнение о местонахождении ада внутри земли усматривается на всем пространстве богослужения Православной Церкви”. Конечно, эта мысль не имеет основания, но объясняется тем, что свт. Игнатий ставил целью сообщить правильное аскетическое руководство в опыте реального общения с духовным миром. Он серьёзно опасался того, чтобы подвижника не застала врасплох встреча с теми духовными сущностями, которых западное богословие рисовало в слишком абстрактных тонах.

Со своей стороны, свт. же Феофан был озабочен тем, чтобы учение о некой вещественности и пусть тонкой, но телесности ангелов и, в особенности, души человека не сыграло на руку воинствующему материализму, который на тот период и так сделал колоссальные успехи в покорении общественного сознания.

Итак, у каждого из оппонентов была своя правда, а “различные подходы к истолкованию Библии и святоотеческих писаний способствовали расхождению во взглядах по вопросу о природе духовного мира”.

Для свт. Феофана важен дух (или ум) по природе тварный, по образу - Божественный: он связан с тварью, с Богом и одновременно независим ни от чего. Свт. Феофан говорит, что дух - это образ Божий в человеке, противопоставленный прочему творению. Дух дает силы человеку к созиданию, разуму, именно он делает человека личностью. Именно поэтому со смертью тела человеческая личность сохраняет свое бытие.

Богоподобие человека заключается в его духе и в полноте жизни. По природе расстояние между Богом и человеческим духом (душой) бесконечно, но расстояние между Богом и человеком по ипостаси, т. е. в рамках благодатной жизни, осуществляемое в конкретном лице, сокращается в благодатной жизни, по мере того, как человек восходит от силу в силу в деле духовного преуспеяния.

Свт. Феофану, говорит, что дух (душа) по своей природе не обладает такой святостью и близостью к Богу, но в нем содержится только сила к этому обладанию. Каждый конкретный человек, имея дух, есть именно тот, кто реализует эту силу.

Таким образом, человек в тоже время близок к Богу по энергии Божией, по богообщению и одновременно далек от Него по сущности.

В богослужебном тексте служитель Божий сравнивается с той “трудолюбивой пчелой”, что предлагает верующим “мёд отеческих писаний” с “луга духовного”. Плодотворной и насыщенной была жизнь святителя-подвижника, потому что эта жизнь подкреплялась благодатью от Господа и была наполнена уверенным оптимистичным звучанием.

Самый первый вывод, который можно сделать из изучения изложенного в данной работе материала, ? это вывод о том, что понятие нравственности человека у свт. Феофана Затворника соотносится с библейской концепцией мироздания, в которой человеку отводится высшее положение в иерархии материального бытия. Душа человека превосходит по своему достоинству все ценности материального мира, и в этом отношении следует утверждать, что аксиология свт. Феофана Затворника абсолютно вписывается в парадигму христианской святоотеческой аксиологической мысли.

Второе существенно важное обстоятельство заключается в том, что проблема нравственности относится у свт. Феофана к числу метафизических проблем. На это обстоятельство указывают многие факторы. Во-первых, интерпретация нравственности человека у свт. Феофана Затворника связывается с таким таинственным и непостижимым библейско-богословским понятием, как “образ Божий”. Самое возвышенное представление о человеке не способно исчерпать смысл и значение этого понятия. Но первозданное сияние образа Божия в человеке омрачено грехом. Свт. Феофан Затворник не описывает падение человека в такой изысканной художественной и драматически-лирической форме, как это делает свт. Игнатий Брянчанинов, но открывает христианину “Путь ко спасению”, на котором “...с помощью Таинств и благодати Святого Духа человек во Христе побеждает грех, преодолевает власть тления и смерти”.

Во-вторых, свт. Феофан Затворник помещает нравственность человека в поле особой духовной напряжённости, обусловленной борьбой добра и зла. Добро наделено у свт. Феофана ярко выраженной сотериологической значимостью. Оно оправдывает человека перед Богом. В понимании святителя добро ? это нравственные христианские добродетели, это “одежда” души, в которых душа входит в вечную жизнь. Зло ? это страсти и пороки, в противостоянии которым свт. Феофан Затворник выстраивает на основе святоотеческого аскетического опыта и своего личного искусно разработанную стратегию борьбы и победы. Для достижения этой победы необходимо восхождение человека по пути духовно-нравственного совершенствования (тема духовно-нравственного совершенствования христианина является одной из центральных в нравственно-богословских воззрениях святого отца).

Главный лейтмотив его пастырских воззваний ? это призыв к следованию за Христом, призыв к покаянию, духовному обновлению и преображению. Призывая христианина к духовно-нравственному совершенству, свт. Феофан Затворник предначертывает высокий евангельский идеал. Все его нравственно-аскетические наставления проникнуты пафосом непримиримой решимости в борьбе с соблазнами и грехами, пафосом торжества победы Христовой над адом, спасительные следствия которой он примером своей святой жизни и своим нравственным учением стремился распространять на всё современное ему русское общество и через православную Россию - на весь мир.

Так же следует отметить, что нами не была найдена тема о происхождении душ в наследии свт. Феофана. Возможно, с выходом в свет Полного собрания сочинений Вышенского Затворника, можно будет заполнить и эту лакуну.

Учение святителя Феофана о душе человека соответствует всем критериям и признакам современной научности. Почти на сто лет святитель опередил современную психологию говоря и рассуждая о том, что сегодня современная психология именует системным подходом.

В своей рецепции о душе человека владыка Феофан рассмотрел все силы и способности души, не оставив без внимания и отношение к телу. Вышенский затворник ясно понимал о необходимости целостного взгляда на человека. Именно духовное начало в человеческой личности составляет основу человеческого бытия, и именно тогда человеческая жизнь приобретает настоящий, подлинный смысл, когда своим ориентиром имеет иное бытие.

В изложении о духовной (душевной) жизни человека в трудах святителя мы видим принципы системности, развития, причинности и покаяния, что вполне соответствует методологии современной науке о душе.

Свт. Феофан выделяет три состояния человека, которые должна рассматривать православная психология: 1. в естественном состоянии; 2. состоянии под грехом; и 3. состояние под благодатью.

Вышенский затворник разрабатывает целое учение о личности человека. Вопрос который вызывает много разных суждений и толков, великолепно раскрыт святителем Феофаном. Говоря о единстве духа, души и тела святитель сводит в одно лицо человека, и это лицо есть его “Я”. Так же в соответствии с современной методологией психологии, владыка Феофан разнообразие внутренних душевных действий сводит к трем исходным. А именно к познающей, чувствующей и желающей.

В заключении следует сказать, что “в человеке нет ничего, что не подлежало бы религиозному осмыслению и освящению; относительно такого осмысления все другие точки зрения на человека в своей отдельности и специфике -- научная, этическая, эстетическая, прагматическая и др. -- имеют частичный, а в своих претензиях на всеобщность, и неистинный характер… Необходимо одновременное виденье человека в трех исходных интуициях Священного Писания и Священного Предания: творения человека (его происхождения), его падения (или -- деградации) и его спасения (преображения, даже сильнее -- обожения)” . Именно так рассматривает человека святитель Феофан Затворник. Христианская психология, по мысли святителя, должна стать одной из основных частей христианской антропологии.

ОСНОВНЫЕ НАУЧНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ СОИСКАТЕЛЯ

1. Античные философские представления о душе (платоно-аристотелевская традиция и стоицизм) как источник святоотеческой мысли. // “Studia Humanitatis” Электронный научно-образовательный журнал / ISSN 2308-8079, №3 2014 год. Электронный ресурс [http://st-hum.ru/content/ieromonah-korniliy-zaycev-antichnye-filosofskie-predstavleniya-o-dushe-platono].

2. Воспитание души на путях благочестия по советам святого Феофана Затворника. // Концепт святости в историческом контексте. Сборник докладов научно практической конференции, посвящённой основателю и первому редактору журнала “Странник”, епископу Могилевскому и Мстиславскому Виталию (Григулевичу). Смоленск, 2014. С. 447?460.

3. Представления о материальности души в современной массовой культуре. // Автономная некоммерческая организация “Институт современных гуманитарных исследований”.

4. Представления о материальности души в современной массовой культуре // Электронный научно-образовательный журнал “Studia Humanitatis”.

5. Трактовка человеческого духа святителем Феофаном в контексте святоотеческой антропологии. // Электронный научно-образовательный журнал “Studia Humanitatis”.

6. Трактовка сердца как сокровенного душевного центра в антропологии свт. Феофана. // Сборник “Феофановские чтения”, 2015.

7. Концепция свт. Феофана Затворника о человеческом духе в контексте святоотеческой антропологии. // Электронный научно-образовательный журнал “Studia Humanitatis”.

8. Свт. Феофан Затворник о сущности страстей. Студенческая конференция (Третья межвузовская студенческая конференция “Актуальные вопросы современной богословской науки”).

9. Трактовка сердца как сокровенного душевного центра в антропологии святителя Феофана. В соавторстве с Е.В. Никольским, д.ф.н., проф., член-корр. РАЕ. ? [Электронный ресурс]: http://svtheofan.ru/item/1955-ev-nikolyskiy-df-n-ppof-chlen-kopp-pae-kopniliy-zaytsev-iepom-magistp-bogosloviya.html

10. Учение святителя Феофана Затворника о природе души. ? [Электронный ресурс]: http://theophanica.ru/news/detail.php?ID=7213 Семинар студентов духовных и светских высших учебных заведений “Духовное наследие святителя Феофана Затворника” 25.02.2016 г.

11. Корнилий (Зайцев), иером. Святитель Феофан Затворник о душе человека. // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Гуманитарные науки. Выпуск № 6. -- М., 2016.

Размещено на Allbest.ru