Религии мира. Христианство

Все православные церкви похожи: у них общее вероучение, порядок богослужений (в частности, пение без музыкального сопровождения); чины (патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, диакон, священник) и одежды священнослужителей; убранство храмов. Главу каждой Церкви избирает Поместный собор из всех церковных иерархов; епископа назначают (рукополагают) другие епископы; епископ, в свою очередь, рукополагает священников своей епархии (церковной провинции). Православное духовенство делится на чёрное и белое (по цвету верхнего платья). Белое -- это приходские и прочие священники (им разрешено и даже предписывается жениться). Чёрное -- монахи, полностью посвятившие себя Богу, -- давшие обеты безбрачия, нестяжания (отказа от личной собственности), послушания (уставам монастырей). Посты епископа и более высокие могут занимать исключительно лица монашеского звания.

Православная обрядность складывается из семи таинств. Обряды называются так потому, что в эти моменты церковной жизни благодаря видимым действиям священников и верующих незримо (тайно) осуществляется действие Святого Духа. Имеются в виду такие обряды, как:

крещение,

миропомазание,

причастие (евхаристия),

покаяние (исповедь),

венчание,

соборование (елеоосвящение),

священство (рукоположение). Как видно, церковь помогает человеку пережить, осознать кульминационные моменты его жизни -- рождение, взросление, брак; духовные кризисы, болезни; наконец, достойно встретить неизбежный уход из этого мира. Обратим внимание на то, что даже светские, государственные формы соответствующих ритуалов (регистрации новорожденных, браков; торжественные собрания по разным поводам; проводы в последний путь покойников копируют церковные действия по таким случаям). Например, съезды политических партий напоминают молебны; концерты по праздникам -- литургии.

Православный храм -- место публичного совершения обрядов, общения верующих со священством-клиром и, в конечном счете, с Богом. В восточной части храма располагается алтарь (греческое alta ara -- вознесенный жертвенник). Он возвышается над полом храма на несколько ступеней. В русских храмах алтарь отделяется от остального помещения храма иконостасом -- стеной, увешенной иконами, и оградой в виде невысокой резной решетки. В иконостасе 3 двери: центральная, двустворчатая (Царские врата); боковые (диаконские). Иконы на иконостасе размещены в соответствии с канонической иерархией: Христа Спасителя, Божией матери, архангелов, апостолов, пророков, святых. В северной части алтарной стены устанавливается жертвенник -- стол для совершения проскомидии. Так называется первая часть главного богослужения -- литургии (по-гречески именно «богослужение»). Во время литургии осуществляется таинство причащения, когда верующие едят хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Христа (по-русски это обедня, а у католиков месса). Соответственно, на жертвенник ставятся священные сосуды (блюдо-дискос и чаша-потир). Эти и прочие священнодействия христиан явно восходят к дохристианским, античным и восточным мистериям. Однако в христианстве они выступают в облагороженном -- символическом, эстетизированном виде.

В средней части алтаря, напротив Царских Врат, находится престол -- квадратный стол, на который кладется своеобразная скатерть антиминс -- шелковый платок с изображением Иисуса во гробе, а также Евангелие и крест для причащения верующих. У престола и совершается евхаристия. В восточной части храма, перед иконостасом расположено невысокое возвышение -- солея. По ее краям, у стен отгорожены клиросы, где во время службы располагается хор. В центре солеи небольшой выступ -- амвон, откуда священником читается Евангелие и произносится проповедь. Перед амвоном стоит узкий столик с покатой столешницей -- аналой. Сюда кладется праздничная икона, посвященная данному дню церковного календаря; во время службы на аналой кладутся богослужебные книги. В процессе венчания священник обводит новобрачных вокруг аналоя. Снаружи к храму примыкает (открытое или крытое) крыльцо -- паперть. Отсюда двери ведут в западную часть храма -- притвор. Там совершаются панихиды (заупокойные службы) и некоторые другие богослужения. В притворе стоит невысокий стол с распятием -- канунник.

Храмы на Руси строились её государями, прочими богатыми благотворителями и общинами верующих в честь памятных событий и посвящались тому или иному святому. Скажем, храм Спаса -- Христу Спасителю; Успенская церковь -- в честь Успения Божией Матери; Никольская -- Св. Николая Чудотворца; Александро-Невская -- Св. князя Александра Ярославича; и т.д.

Календарь православной церкви -- юлианский (по имени императора Юлия Цезаря), т.е. тот, что действовал ещё во времена раннего христианства. Сейчас в мире (в том числе в Российском государстве) применяется более точный астрономически григорианский календарь. Папа Григорий XIII в 1582 г. провел календарную реформу, исправив отставание счёта времени на 11 с лишним минут ежегодно. Тогда, в XVI в. это отставание составляло 10 дней, а к XX в. достигло 13 дней. Поэтому православные праздники и прочие даты обозначаются другими днями и часто месяцами (по-старому), чем это принято в государстве (по-новому). Кроме того, год церковного календаря начинается с 1 сентября (старого стиля, 14 сентября нового), т.е. с начало осени. В этот день церковь отмечает начало нового «лета», т.е. года (с рождества Богородицы). А завершается церковный год августом (Успением Божьей матери). Наконец, часть православных праздников имеют точные даты, а часть переходящие. Их даты отсчитываются от даты Пасхи и потому ежегодно меняются.

Годичный круг христианских праздников включает несколько сотен их, в том числе 12 важнейших. Самый главный среди них Пасха -- воскресение Христа. Христиане празднуют его победу над смертью как залог бессмертия человеческой души. Пасха празднуется в апреле или мае, в разные воскресные дни этих месяцев. Ей предшествует самый длительный, в 40 дней Великий пост. Предыдущее пасхальному воскресенье именуется Вербным (вспоминается вход Господень в Иерусалим, т.е. явление его народу, который приветствовал его пальмовыми ветвями; они в России заменяются ветвями вербы -- символом весеннего пробуждения природы). На 40 день после Пасхи празднуется Вознесение Господне на небо. На 50 день после Пасхи -- второй по значению праздник -- Троицы, когда на апостолов сошёл Святой дух. Завершение первого цикла полевых работ в середине лета позволяет украсить православные храмы на Троицу ветками берёзы, цветами и травой. Суббота накануне Троицы родительская. В этот день положено поминать усопших родственников, посещать кладбища. В первое воскресенье после Троицы отмечается День всех святых, после которого с понедельника начинается Петров пост -- до дня Петра и Павла 12 июня. Все указанные праздники переходные. Остальные имеют постоянные дни. Рождество Христово 7 января нового стиля -- третий по важности православный праздник. 5 дней до него и 6 после составляют Святки -- дни веселья, игр, посещения и приёма гостей, дарения друг другу подарков. Канун Рождества -- сочельник. Этим днем завершается 40-дневный пост (с 28 ноября). Крещение Господне или же Богоявление 19 января нового стиля (ритуальное освящение воды). 15 февраля нового стиля Сретенье Господне -- день, когда в младенце Иисусе старец Симеон признал мессию -- спасителя мира. Благовещение пресвятой Богородицы 7 апреля нового стиля (архангел Гавриил сообщил деве Марии о будущем рождении Иисуса). Преображение Господне (Спас) 19 августа нового стиля (молившийся в этот день на горе Фаворе Иисус был озарён чудесным светом в знак его божественной природы). Успение (кончина) Богородицы 28 августа, Рождество Богородицы 21 сентября. Воздвижение креста для распятия Иисуса 27 сентября. Наконец, Введение во храм Богородицы 4 декабря нового стиля (когда она была отдана на воспитание в ветхозаветный храм Божий и там подготовлена к тому, чтобы стать матерью мессии).

Многие (все самые почитаемые) христианские праздники совпадают с рубежами времён года, изменениями в природе, которые праздновали еще язычники. Поэтому на новую обрядность сплошь и рядом накладывалась старая (скажем, осуждаемые церковью гадания на Святки или же массовый поход на кладбища на Пасху).

История православной церкви включает в себя как положительные, так и отрицательные моменты. Церковь, с одной стороны, зеркально отражает судьбы всего общества. Например, во время и I, и II мировых войн одни священники уходили на фронт, в партизаны и воевали с оккупантами с оружием в руках, а другие служили для немецких захватчиков приветственные молебны. Но с другой стороны, эта же самая церковь остается одной и той же вот уже больше десяти веков -- несмотря на смену культурных эпох, политических режимов, войны и мира, относительного благополучия и общественных кризисов. Человек может потерять всё -- дом, семью, родину, но в своей церкви он всегда и всюду в мире найдёт приют, утешение и помощь. В меру своих сил, церковь символизирует единство нации, сближает людей, обеспечивает их взаимопомощь (через благотворительность), наполняет смыслом часть их досуга, уменьшает бремя жизненных тягот. Перед нами своего рода общенациональный страховой фонд. Важно только, чтобы участие в церковной жизни было добровольным, а не принудительным, как в прежние времена, когда Русская Православная церковь превращалась в одно из ведомств Российского государства, участвовала в репрессиях против инакомыслящих. Апологетами политической реакции выступали обер-прокурор Святейшего Синода Георгий Победоносцев и святотатец в священнической рясе Григорий Распутин. Духовные ценности христианства отстаивали, стремились обновить выдающиеся мыслители русского народа -- Владимир Соловьев, Сергей Булгаков, Павел Флоренский, многие их единомышленники. С недостатками и даже пороками официального православия открыто боролись не менее выдающиеся интеллектуалы -- Николай Лесков, Лев Толстой, Антон Чехов, Василий Розанов и многие другие.

* * *

Можно верить в учение Христа или не верить; верить таким, либо иным образом, но никак нельзя забывать о том, что курянин Феодосий Печерский основал Киево-Печерскую лавру; а его ученик монах Нестор стал первым историком-летописцем нашей страны; как Андрей Рублёв расписывал русские храмы; какую музыку писал для церковных служб Сергей Рахманинов, скольких умирающих воинов вернул к жизни хирург Владислав Войно-Ясенецкий (епископ Лука); о многих, очень многих других замечательных деятелях русской православной церкви, а значит -- отечественной культуры. Никакую религию, тем более такую вековечную, как христианство, нельзя вытеснить из жизни и сознания людей силой каких-то репрессий. Загоняя церковь в катакомбы, безбожные власти только усиливают её авторитет. И напротив, принуждая людей верить именно в эту, а не в другую религию, государство и общество лишь подрывает ее влияние. Религию можно принять или обойти, только лично передумав, пережив, усвоив её лучшие уроки, преодолев омертвевшие формы её же собственных идей. Православие -- это духовная философия сотен миллионов людей, из которых десятки миллионов русские. Даже если кто-то из нас не нуждается в духовной поддержке православия на каком-то этапе своей жизни, или же исповедует иную религию, он (морально и юридически) обязан с уважением относиться к этой вере своих предков и соотечественников. А верующие христиане в свою очередь оставляют право на свободную от их религии мысль и жизнь другой части своих ближних.

Текстологический практикум

М.А. Булгаков.

Мастер и Маргарита.

Золотое копьё

(Евангелие от Воланда)

В белом плаще с кровавым подбоем, шаркающей кавалерийской походкой ранним утром четырнадцатого числа весеннего месяца нисана в крытую колоннаду между двумя крыльями дворца Ирода Великого вышел прокуратор Иудеи Понтий Пилат. … На мозаичном полу у фонтана уже было приготовлено кресло, и прокуратор, не глядя ни на кого, сел в него и протянул руку в сторону. Секретарь почтительно вложил в эту руку кусок пергамента. …

-- Подследственный из Галилеи? К тетрарху дело посылали?

-- Да, прокуратор, -- ответил секретарь.

-- Что же он?

-- Он отказался дать заключение по делу и смертный приговор Синедриона направил на ваше утверждение, -- объяснил секретарь.

Прокуратор дёрнул щекой и сказал тихо:

-- Приведите обвиняемого.

И сейчас же с площадки сада под колонны на балкон двое легионеров ввели и поставили перед креслом прокуратора человека лет двадцати семи. Этот человек был одет в старенький и разорванный голубой хитон. Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба, а руки связаны за спиной. Под левым глазом у человека был большой синяк, в углу рта -- ссадина с запекшейся кровью. Приведённый с тревожным любопытством смотрел на прокуратора.

Тот помолчал, потом тихо спросил по арамейски:

-- Так это ты в Ершалаиме собирался царствовать? Ты подговаривал народ разрушить ерашалаимский храм?

… Человек со связанными руками несколько подался вперед и начал говорить:

-- Добрый человек. Поверь мне…

Но прокуратор, по-прежнему не шевелясь и ничуть не повышая голоса, тут же перебил его:

-- Это меня ты называешь добрым человеком? Ты ошибаешься. В Ершалаиме все шепчут про меня, что я свирепое чудовище, и это совершенно верно, -- и так же монотонно добавил: кентуриона Крысобоя ко мне.

… Крысобой был на голову выше самого высокого из солдат легиона и настолько широк в плечах, что совершенно заслонил ещё невысокое солнце.

Прокуратор обратился к кентуриону по-латыни:

-- Преступник называет меня «добрый человек». Выведите его отсюда на минуту, объясните ему, как надо разговаривать со мной. Но не калечить.

И все, кроме прокуратора, проводили взглядом Марка Крысобоя, который жестом показал, что арестованный должен идти за ним. Крысобоя вообще все провожали взглядами, главным образом, из-за его роста, а те, кто видел его впервые, -- из-за того, что лицо Крысобоя было изуродовано: нос его в своё время был разбит ударом германской палицы.

Выведя арестованного из-под колонн в сад, Крысобой вынул их рук легионера, стоявшего у подножия бронзовой статуи, бич, и, несильно размахнувшись, ударил арестованного по плечам. Движение кентуриона было небрежно и легко, но арестованный мгновенно рухнул наземь, как будто ему подрубили ноги, захлебнулся воздухом, краска сбежала с его лица и глаза обессмыслились.

-- Римского прокуратора называть -- игемон. Других слов не говорить. Смирно стоять. Ты понял меня или ударить тебя?

Арестованный пошатнулся, но совладал с собой, краска вернулась, он перевел дыхание и ответил хрипло:

-- Я понял тебя. Не бей меня.

Через минуту он вновь предстал перед прокуратором.

Прозвучал тусклый, больной голос:

-- Имя?

-- Моё? -- торопливо отозвался арестованный, всем существом выражая готовность отвечать толково, не вызывать более гнева.

Прокуратор ответил негромко:

-- Моё мне известно. Не притворяйся более глупым, чем ты есть. Твоё.

-- Иешуа, -- поспешно ответил арестант.

-- Прозвище есть?

-- Га-Ноцри. …

-- Так ты собирался разрушить здание храма и призывал к этому народ? …

-- Я, игемон, говорил о том, что рухнет храм старой веры и создастся новый храм истины. Сказал так, чтобы было понятнее.

Потом помолчал и добавил задумчиво:

-- Я полагаю, что две тысячи лет пройдёт, пока люди разберутся в том, насколько напутали, записывая за мной. … Ходит один с пергаментом и пишет… Однажды, заглянув в его пергамент, я ужаснулся. Ничего этого я не говорил. И прошу его -- сожги этот пергамент. Но он вырвал его у меня и убежал.

-- Кто такой? -- спросил Пилат.

-- Левий Матвей, -- охотно пояснил арестант, -- он был сборщиком податей, а я его встретил на дороге и разговорился ним. Он послушал, деньги бросил на дорогу и сказал: я с тобой пойду путешествовать.

-- Ершалаим, -- сказал Пилат, поворачиваясь всем корпусом к секретарю, -- город, в котором на Пасху не соскучишься… Сборщик податей бросил деньги на дорогу! …

Прокуратор вдруг почувствовал, что висок его разгорается всё сильнее. По горькому опыту он знал, что вскоре вся голова его будет охвачена пожаром. Оскалив зубы, он поглядел не на арестованного, а на солнце, которое неуклонно ползло вверх, заливая Ершалаим, и подумал, что нужно было бы прогнать этого рыжего разбойника, просто крикнуть: повесить его! Его увели бы. Выгнать конвой с балкона, припадая на подагрические ноги, притащиться внутрь, велеть затемнить комнату, лечь, жалобным голосом позвать собаку, потребовать холодной воды из источника, пожаловаться собаке на мигрень.

Он поднял мутные глаза на арестованного и некоторое время молчал, мучительно вспоминая, зачем на проклятом ершалаимском солнцепёке стоит перед ним этот бродяга с избитым лицом и какие ненужные и глупые вопросы ещё придётся ему задавать. …

-- Зачем же ты, бродяга, на базаре смущал народ, рассказывая про истину, о которой ты не имеешь представления? Что такое истина?

И подумал: «О боги мои, какую нелепость я говорю. И когда же кончится эта пытка на балконе?»

И он услышал голос, сказавший по-гречески:

-- Истина в том, что у тебя болит голова и болит так, что ты уже думаешь не обо мне, а об яде. Потому что, если она не перестанет болеть, ты обезумеешь. И я твой палач, о чём скорблю. Тебе даже и смотреть на меня не хочется, а хочется, чтобы пришла твоя собака. Но день сегодня такой, что находиться в состоянии безумия тебе никак нельзя, и твоя голова сейчас пройдёт.

Секретарь замер, не дописав слова, и глядел не на арестанта, а на прокуратора. … Прокуратор приподнялся со своего кресла, голову сжал руками и на обрюзгшем лице выразился ужас.

Но этот ужас он подавил своей волей. …

-- Ты как это делаешь? -- вдруг спросил прокуратор и уставил на Иешуа зелёные, много видевшие глаза. Он поднёс белую руку и постучал по левому жёлтому виску.

-- Я никак это не делаю этого, прокуратор, -- сказал, светло улыбнувшись единственным глазом, арестант.

-- Поклянись!

-- Чем? -- спросил молодой человек и улыбнулся пошире.

-- Хотя бы жизнью твоею, -- ответил прокуратор, причём добавил, что ею клясться как раз вовремя -- она висит на волоске.

-- Не думаешь ли ты, что ты её подвесил, игемон? -- спросил юноша, -- если это так, то ты ошибаешься.

-- Я могу перерезать этот волосок, -- тихо сказал Пилат.

-- И в этом ты ошибаешься. … Но пока ещё она висит, не будем сотрясать воздух пустыми и бессмысленными клятвами. Ты просто поверь мне -- я не враг.

Секретарь искоса заглянул в лицо Пилату и мысленно приказал себе ничему не удивляться.

Пилат усмехнулся.

-- Нет сомнения в том, что толпа собиралась вокруг тебя, стоило тебе раскрыть рот на базаре.

Молодой человек улыбнулся.

-- А теперь скажи мне, что это ты всё время употребляешь слова «добрые люди»? Ты всех, что ли, так называешь?

-- Всех, -- ответил арестант, -- злых людей нет на свете. …

-- А вот, например, кентурион Марк, его прозвали Крысобоем, -- он -- добрый?

-- Да, -- ответил арестант, -- он, правда, несчастливый человек. С тех пор как добрые люди изуродовали его, он стал жесток и чёрств. Интересно бы знать, кто его искалечил?

-- Охотно могу сообщить это, -- отозвался Пилат, -- ибо я был свидетелем этого. Добрые люди бросались на него, как собаки на медведя. Германцы вцепились ему в шею, в руки, в ноги. Пехотный манипул попал в мешок, и если бы не врубилась с фланга кавалерийская турма, а командовал ею я, -- тебе, философ, не пришлось бы разговаривать с Крысобоем. Это было бою при Индиставизо, в Долине Дев.

-- Если бы с ним поговорить, -- вдруг мечтательно сказал арестант, -- я уверен, что он резко изменился бы. …

-- … Итак, Марк Крысобой, холодный и убеждённый палач, люди, которые, как я вижу, -- прокуратор указал на изуродованное лицо Иешуа, -- тебя били за твои проповеди, разбойники Дисмас и Гестас, убившие со своими присными четырёх солдат, и, наконец, грязный предатель Иуда -- все они добрые люди?

-- Да, -- ответил арестант.

-- И настанет царство истины?

-- Настанет, игемон, -- убежденно ответил Иешуа.

-- Оно никогда не настанет! -- вдруг закричал Пилат таким страшным голосом, что Иешуа отшатнулся. Так много лет назад в Долине Дев кричал Пилат своим всадникам слова: «Руби их, руби! Великан Крысобой попался!» И он ещё повысил сорванный командами голос, выкликивая слова так, чтобы их слышали в саду: -- Преступник! Преступник! Преступник!

А затем, понизив голос, он спросил:

-- Иешуа Га-Ноцри, веришь ли ты в каких-нибудь богов?

-- Бог один, -- ответил Иешуа, -- в него я верю.

-- Тогда помолись ему! Покрепче помолись! Впрочем, -- тут голос Пилата сел, -- это не поможет. Не полагал ли ты, что римский прокуратор выпустит негодяя, произносившего бунтовщические речи против кесаря? … Жена, дети есть?..

-- Нет.

-- Ненавистный город, -- заговорил Пилат и потёр руки, как бы обмывая их, -- лучше бы тебя зарезали накануне. Не разжимай рот! И если ты произнесёшь хотя бы одно слово, то поберегись меня!

И Пилат закричал:

-- Эй! Ко мне!

Тут же в зале Пилат объявил секретарю, что он утверждает смертный приговор Синедриона, приказал Иешуа взять под стражу, кормить, беречь как зеницу ока, и Марку Крысобою сказал:

-- Не бить!».

М.А. Булгаков. Собр. соч. в 8-ми тт. Т. 4. Князь тьмы.

Ранние редакции и варианты романа «Мастер и Маргарита». СПб., 2002.

Литература

Лекция 21.

Основы религиоведения. М., 1994 (Гл. IX. «Христианство»).

Горелов А.А. История мировых религий. М., 2006 (Гл. 8-11).

Ильин В.В., Кармин А.С., Носович Н.В. Религиоведение. СПб., 2006 («Христианство», «Католицизм», «Протестантизм»).

Религии мира. Пособие для учащихся. М., 1997.

Религии мира. Пособие для учителя. М., 1994.

Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995; 2-е изд. 2000.

Евангелие от Матфея. М., 1991.

Канонические евангелия. М., 1992.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового заветов. Канонические. Синодальный перевод. Юбилейное издание к 2000-летию Рождества Христова. (Или другие издания).

Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95-197 гг. М., 2003.

Амусин И.Д. Кумранская община. И., 1983.

Андреева Л.А. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации. Латинский Запад и православный Восток. М., 2007.

Апокрифы древних христиан. М., 1989.

Ауни Д. Новый завет и его литературное окружение. СПб., 2000.

Васильев А. Государственно-правовой идеал славянофилов. М., 2010.

Гёче Г. Библейские истории. М., 1988.

Гибсон Ш. Последние дни Иисуса. Археологические свидетельства / Пер. с англ. М., 2010.

Деко А. Апостол Павел. М., 2005.

Десницкий А. Введение в библейскую экзегетику. М., 2011.

Дубровина К.Н. Библейская мудрость в русской речи. Словарь библейской фразеологии русского языка. М., 2007.

Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. 5-е изд. М., 2012.

Каариайнен К., Фурман Д.Е. Люди на тающей льдине (Ценностные ориентации религиозной элиты России) // Вопросы философии. 1999. № 1.

Карсавин Л. Путь православия. М., 2003.

Карташёв А.В. Вселенские соборы. М., 1994.

Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. М., 1992.

Мецгер Б. Текстология Нового завета. М., 1996.

Косидовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М., 1990.

Осипов А.И., Щапов Я.Н. Православие: основы вероучения, символы, краткая история // Преподавание истории в школе. 1991. № 6.

Павловский А. Ночь в Гефсиманском саду. Избранные библейские истории М., 1991.

Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.

Питирим, митрополит Волоколамский и Юрьевский (К.В. Нечаев). Тело, душа, совесть // Человек. 1990. № 1.

Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.

Рассел Б. Почему я не христианин? М., 1987.

Ратцингер Й. (Папа Бенедикт XVI). Иисус из Назарета / Пер. с нем. М., 2008.

Сандрес А.П. Иисус в контексте иудаизма / Пер. с англ. М., 2012.

Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1987.

Свенцицкая И.С. Первые христиане и Римская империя. М., 2003.

Свенцицкая И.С. От общины к церкви (О формировании христианской церкви). И., 1985.

Святые и святость в жизни русского народа. Этнографическое исследование / Отв. ред. О.В. Кириченко. М., 2010.

Сысоева Ю. Записки попадьи. Особенности жизни русского духовенства. М., 2008; 2-е изд. М., 2012..

Тантлевский И.Р. История и идеология кумранской общины. СПб., 1994.

Флоренский П.А. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М., 2010 (Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времён до начала XX века).

Фроловский Г. Восточные отцы церкви. М., 2003.

Христианство в регионах мира (Христианская архаика) / Отв. ред. М.В. Альбедиль, Ю.Ю. Шевченко. СПб., 2012.

Чедвик О. Реформация: противостояние католиков и протестантов в Западной Европе XVI-XVII веков / Пер. с нем. М., 2011 (История сталинизма).

Элен П. Семён Л. Франк: философ христианского гуманизма / Пер. с нем. М., 2012.

Размещено на Allbest.ru