Релігійний фактор у міжнародних відносинах епохи Середньовіччя

Спочатку діяльність інквізиції обмежувалася межами провінцій жебракуючих орденів, з яких кожна охоплювала велику кількість єпископій і провінціали яких призначали простих ченців, щоб переслідувати єретиків і з'ясовувати ступінь їхньої провини. Справи велися одним інквізитором, іноді двома. Оскільки провінції були великі, виникала необхідність розділяти роботу інквізитора. Однак право призначати замість себе повноважних представників-комісарів або вікаріїв - було визнано за інквізитором тільки в 1262 р. Ці представники інквізитора були одягнені повної інквізиторській владою, і не могли тільки виносити рішень, що тягнуть за собою вогнище для засуджених. Ще пізніше до складу інквізиційного суду був введений радник. Його офіційне положення не було визначено, але для судилища він був вкрай корисний у якості експерта, що дозволяє уникнути помилок, які могли б зашкодити доброму імені інквізиції.

Усі судочинство інквізиції, питання і відповіді свідків записувалися. Кожен свідок і обвинувачений були зобов'язані засвідчити правильність своїх свідчень. Таким чином, поточні справи інквізиційних трибуналів давали купу паперів, їх все треба було переписувати і засвідчувати для архівів та пересилання в інші інквізиції. У зв'язку з цим склад інквізиційного судилища був доповнений нотаріусом, якому на допомогу іноді запрошувалися писарі. У містах, де відбувалися постійні засідання судів інквізиції, нотаріусам було визначено постійне платню.

У кінцевому підсумку, систематична робота з упорядкування та розвитку інституту інквізиції призвела до того, що всю континентальну Європу накрила мережу інквізиційних судів, в яких засідали люди, які не мали інших занять. Їх діяльність була професійна, безперервна і постійна. Завдяки своїм відмінно складеним і систематизованим регістрам інквізиція утворила чудово налагоджену міжнародну поліцію. Історія будь-єретичної сім'ї за кілька поколінь легко могла бути витягнута з архівів різних судів інквізиції. Прикмети втекли єретиків негайно розсилалися по всій Європі. Про арешти підозрілих осіб трибунали негайно сповіщали одне одного, і в нещасних не було практично ніяких шансів втекти. Папська інквізиція стала всевідаючої, всюдисущої і всемогутній.

Інквізиційний судовий процес: його форми і стадії

Як судді інквізитор охороняв віру і карав образи, завдані Богу єрессю. Таким чином, злочини, які підлягали інквізиторського переслідуванню, були чисто духовними. Тому інквізитор розглядався як духівник, який покликаний боротися за порятунок душ «заблудлих» від вічної загибелі. Він прагнув виконати свою місію, не соромлячись у виборі засобів.

З трьох форм порушення інквізиційного переслідування - звинувачення, донос і розшук-третя дуже швидко звернулася в правило.Звинувачення, як форма порушення судового переслідування, була усунена, оскільки вона могла викликати сперечання і дати обвинуваченомуможливість захисту. Це було неприпустимо, тому що Свята Церква не могла помилятися, а на обвинуваченого заздалегідь дивилися, як на винного, вже хоча б тому, що він викликаний на суд Інквізиції. Завдання інквізиційного судочинства полягала тільки в уточненні мірою вже встановленої виниобвинуваченого і, головне, в примусі його до розкаяння і зречення від єресі ^1.

Донос на практиці не був широко поширений і був, скоріше, наслідком розшуку, який енергійно проводив інквізитор. Тому розшук з'явився єдиною формою порушення справи і з нього починався процес інквізиційного переслідування.

Інквізиційний судовий процес можна розбити на наступні стадії: арешт підозрюваного на підставі результатів розшуку, допит і слідство, вирок, покарання. Розглянемо ці стадії більш докладно.

Розшук і арешт підозрюваних у єресі

Після успішного викорінення масових єретичних рухів до кінця XIII в, єретики і єретичні суспільства стали більш рідкісні і навчилися добре ховатися перед організованим нещадним переслідуванням. Тому для успішного проведення розшуку інквізитор був примушений робити постійні об'їзди підвідомчій йому провінції. Приїжджаючи в той чи інший населений пункт, він оголошував, так званий, термін милосердя (від 15 до 30 днів), протягом якого всі околишні єретики могли прийти, покаятися перед обличчям інквізиції і отримати поблажливість. Це поблажливість іноді могло бути повним, а іноді тільки пом'якшувало остаточну міру покарання.

По закінченню терміну милосердя інквізитор вже нікому не давав пощади і починав розшук, який повинен був привести до виявлення та арешту єретиків або підозрюваних в єресі. Ніхто з досягли віку відповідальності за свої вчинки не міг відмовитися від обов'язку давати свідчення перед інквізитором. Цей вік у різних землях коливався в дуже широких межах: від 7 до 25 років. Іноді навіть призначали дорослого опікуна, під прикриттям якого неповнолітнього катували і стратили вже з 14-ти річного віку.

Взагалі розшук увійшов в практику духовних судів ще до установи інквізиції. У канонічне право було внесено положення, що у випадках неявки підозрюваного, для його звинувачення без дебатів і захисту цілком достатньо відомостей, здобутих розшуком. Якщо інквізитору вказували на якась особа, яка підозрюється у єресі, то він починав негласне розслідування і збирав усі можливі свідоцтва (навіть плітки і чутки) на цей рахунок.Якщо були покаялися єретики, то він змушував їх видати своїх колишніх одновірців. Якщо ж таких не виявлялося, то інквізитор примушував під присягою всіх місцевих жителів указати підозрілих чи єретиків. Підозрюваного у єресі таємно вимагали в призначений день і годину з'явитися на суд.Якщо були підозри, що обвинувачений має намір сховатися, з нього брали поручительство або несподівано заарештовували і тримали під вартою до суду.

Допит і наслідок

Заарештувавши знову виявлених єретиків, інквізитор під конвоєм перепроваджував їх у центр єпископії, де і починалася друга стадія інквізиційного процесу - допит і наслідок. Майже з перших же кроків інквізиція почала застосовувати шантаж і тортури, як фізичні, так і психологічні^.

Інквізитор був уповноважений і підготовлений до того, щоб суд його була короткою. Він не соромився у методах дізнання і не дозволяв, щоб йому заважали юридичні правила і хитросплетіння адвокатів (якщо такі, що майже неймовірно, перебували). Він скорочував процес судочинства, позбавляючи обвинуваченого звичайної можливості сказати хоча б слово у свій захист. Він не давав обвинуваченому право на апеляції і відстрочки.

Ще однією важливою особливістю інквізиційного судочинства, що сприяла беззаконню, була глибока таємниця, якої інквізитор наділяв справу.Навіть виклик підозрюваного до суду робився таємно, а про те, що відбувалося після його явки туди, знали лише одиниці «скромні люди» і експерти, яких запрошував інквізитор. Всі ці люди зобов'язувались інквізитором зберігати мовчання про все, що їм стало відомо в справі.

Головною метою допитів було добитися від обвинуваченого свідчень. Визнання завжди супроводжувалося висловленням звернення і каяття.Найбільш переконливим доказом щирості каяття була видача однодумців (особливо друзів і близьких родичів). Відмова кається єретика видати своїх однодумців приймався, як спроба не розкаявшись уникнути покарання. Це кваліфікувалося як закореніла єресь, а обвинувачений передавався в руки світської влади на спалення. Також не допускалося наполягати на своїй невинності. Якщо за наявності свідчень проти нього, обвинувачений продовжував наполегливо наполягати на своїй невинності, його розглядали як закоренілого єретика і видавали світської влади. Так що єдиним засобом врятуватися для обвинуваченого було «щире розкаяння» і згоду на будь-яку покуту (духовне покарання), який на нього могли накласти.

Як правило, тільки одне зізнання самого обвинуваченого вже встановлювало факт його єресі. Тому інквізитор прагнув за всяку ціну вирвати це визнання вже заздалегідь встановленої провини у обвинуваченого. При цьому широко застосовувалися методи психологічного тиску, заплутування і залякування. Обвинуваченого розпитували про різні незначних подробицях і раптом раптово оголошували йому, що він бреше і про нього все відомо.До нього в камеру підсаджували «співчуваючих», які повинні були увійти до нього в довіру і наштовхнути його на дачу цих свідчень. Бувало навіть, що в темницю до нещасного підсилали дружину і дітей, щоб вони своїми сльозами пом'якшили його завзятість і привели його до «щиросердого покаяння» перед «милосердним» батьком-інквізитором ^1.

Ще однією ефективною формою надання психологічного тиску на обвинуваченого було випробування забуттям. Між першим і другим викликом обвинуваченого, який наполягав у своїй невинності, на допит могло пройти кілька років, і весь цей час нещасний мучився в одиночній камері, борсаючись між надійною і відчаєм і перебуваючи в цілковитому невіданні щодо своєї справи і своєї долі. І, нарешті, якщо всі перераховані заходи не схиляли обвинуваченого до усвідомлення своєї провини, то інквізитор вдавався до останнього і найнадійнішому засобу - тортурам.Причому катуванню можна було піддавати і свідків у справі, якщо були підозри, що вони приховують правду від слідства.

Тортури суперечила основоположним принципам християнства, а також традиціям Церкви. За винятком порочних і випещених благодатним південним кліматом вестготів, варвари, що створили держави сучасної Європи не визнавали в своєму законодавстві застосування тортур. Однак в 1252 р Інокентій IV схвалив застосування тортур для розкриття єресі, але не уповноважив інквізиторів або їх помічників особисто застосовувати тортури до підозрюваних. Ця роль перекладалася на світські влади, які повинні були тортурами примушувати всіх схоплених єретиків зізнатися і видати соумишленніков. Церковні канони забороняли духовним особам навіть бути присутнім на тортурам. Але в 1256 р Олександр IV дав інквізиторам та їх помічникам право взаємно відпускати гріхи за «неправильності»: відтепер сам інквізитор і його помічники могли піддати підозрюваного катуванню.

У відношенні законного обгрунтування умов застосування катування до обвинуваченого чіткого встановлення не було. Одні вважали, що людину з хорошою репутацією можна катувати, якщо проти нього є не менше двох свідків, а якщо репутація у обвинуваченого погана, то досить і одного несприятливого для нього свідчення. Інші вважали, що незалежно від репутації обвинуваченого, досить свідчень одного поважного особи.Треті взагалі наполягали на тому, що для застосування до обвинуваченого тортури досить і однієї «народної поголоски». У результаті, рішення цього питання залишалося на остаточне розсуд самого інквізитора ^1. У цьому можна вказати ще одну негативну особливість інквізиційного судочинства, яка також вела до судово-слідчому сваволі.

Застосуванню тортури передували погрози наміром її застосувати. Обвинуваченому оголошували про намір піддати його тортурам, якщо він не визнає своєї провини. Далі йому демонстрували камеру і знаряддя тортур. Якщо обвинувачений упирався, його роздягали і готували до застосування тортур, демонструю яким знаряддям і як його будуть катувати. У разі завзятості обвинуваченого катування починалася.

За законом катування могла застосовуватися до обвинуваченого тільки один раз. Але достатньо було просто наказати продовжити, а не повторити тортури і це законодавче обмеження на її повторне застосування знімалося. При цьому, як би не був великий перерву в тортурам, її можна було продовжувати «один раз» до нескінченності. Вдячливі свідчення, вирвані тортурами, заносилися до протоколу з обов'язковою відміткою, що воно зроблено добровільно, без погроз та примусу.

Якщо пізніше обвинувачений відмовлявся від визнання, вирваного під тортурами, то катування в його відношенні можна було «продовжити». Але в будь-якому випадку інквізитори вважали визнання правдивим, а зречення - клятвопорушенням. Таке клятвопорушення свідчило про те, що обвинувачений - покаялися єретик, якого слід видати світським властям на спалення. Якщо вирване тортурами, але взяте назад визнання звинувачувало третіх осіб, то або залишали в силі перші вдячне показання або ж карали зробив це визнання як лжесвідка.

Окремо варто сказати про використання свідчень свідків в інквізиційному судовому процесі. Для збору матеріалів, що підтверджували ступінь винності обвинуваченого, інквізитор не гребував явною наклепом, а також чутками, плітками і доносами, які вимагав у свідків і обіцянками та погрозами. Свідченнями свідків надавали великого значення, якщо вони давали привід до затримання і звинуваченням, а також якщо вони могли служити засобом залякування. З самого початку діяльності Святих Трибуналів діяло правило: «Обвинувачені не можуть бути засуджені, якщо тільки самі не зізнаються або не будуть викриті свідками. Але при цьому треба узгоджувати не зі звичайними законами, як при звичайних злочинах, а з приватними узаконениями і привілеями, наданими інквізиторам Святим Престолом, бо є багато іншого такого, що властиве одній тільки інквізиції.

Проблема видобутку і кваліфікації показань свідків полягала в тому, що не існувало чіткого визначення єресі. Тому здобуті свідчення були настільки ж нікчемні й невловимі, ??як і ті факти, які ними було потрібно підтверджувати. Інквізитори не тільки надавали свідкам право, але навіть і переконували їх говорити все, що заманеться. Все, що могло зашкодити обвинуваченому ретельно збиралось і записувалося, а це могли бути навіть самі нісенітні чутки і плітки. Все, що не можна було тлумачити сприятливо для обвинуваченого, зверталося проти нього.

В якості свідків могли залучатися і люди свідомо нечестиві і спаплюжений і навіть єретики (якщо вони свідчили проти інших єретиків), хоча такі не допускалися законом в якості свідків з звичайним кримінальним справам. Цей принцип був прийнятий повсюдно в католицьких країнах і внесений в канонічне право. Якби було інакше, то інквізиція просто б позбулася одного з найбільш дієвих прийомів для переслідування єретиків.

Вік свідків, що залучаються у справах про розкриття єресей, також не був чітко визначений і це питання залишалося на розсуд інквізитора. У справі про відкриття гнізда єретиків в Монсегюре в 1244 р мав місце випадок, коли засудження цілої групи єретиків з більш ніж 70 осіб відбулося багато в чому на підставі показань 10-річну дитину. Дружини, діти і слуги обвинувачених не могли свідчити на їх користь, але якщо їх свідчення були несприятливими для обвинувачених, то ці показання безумовно приймалися.

При такому диференційованому ставленні до показань свідків засудження за єресь виносилося набагато легше, ніж по будь-яким іншим справах і все, знову таки, практично повністю залежало тільки від волі інквізитора.

Єдиним приводом відводу свідків була його смертельна ворожнеча до обвинуваченого. Але тут потрібно відзначити ще одну характерну рису інквізиційного судочинства: вже в 1244 і 1246 рр. собори в Безьє і Нарбоні забороняють інквізиторам оголошувати імена свідків, мотивуючи це нібито турботою про їхню безпеку ^1. Таким чином, обвинувачений не міг точно назвати в числі свідків свого найлютішого ворога. Єдиним шансом тут було називати своїх смертельних ворогів, сподіваючись, що свідок потрапить у їхнє число.

Таємниця свідків і свідчень свідків відбивалася і в тому, що обвинуваченого судили на підставі показань, яких він не чув і виходили вони від невідомих обвинуваченому свідків. Якщо свідок звинувачення відмовлявся від своїх свідчень, то це трималося в таємниці від обвинуваченого. Така таємничість звільняла свідків від будь-якої відповідальності, викликала масу зловживань і дала всім і кожному повну можливість задовольняти свою особисту ненависть. Навіть якщо такий свідок викривається в лжесвідченні і піддавався за це покарання, то його свідчення все одно зберігалися і могли мати вирішальний вплив на винесення вироку.

Зазначене ставлення до свідків і свідченням свідків - яскравий приклад характерної тенденції в будь-якому інквізиційному судовому процесі: створювати якомога менше перешкод інквізиційним трибуналам і давати їм у справі переслідування єресей необмежені повноваження.

Винесення вироку

Судочинство інквізиції, по суті, було формальним, оскільки інквізитор мав усі можливості представити будь-яку справу так, як сам його розумів. Для винесення вироку він зазвичай скликав так багато досвідчених людей, що детальний розгляд багатьох справ у короткий термін було неможливо. Інквізитор, суворо дотримуючись зовнішню форму, завжди вважав себе вправі діяти за своїм розсудом. У вироках, що виходили післяпротоколів судових засідань, частенько зустрічалися імена засуджених, про які на засіданні не йшлося.

Ще більше посилювало свавілля інквізиції те, що обвинуваченого позбавляли права мати захисника. Хоча раніше, в єпископських судах, бідним часто надавали безкоштовного захисника. Декреталії Інокентія III, внесений в канонічне право, забороняв адвокатам і нотаріусам сприяти єретиків і співчуваючим, а також виступати за них у суді. Принципом канонічного права стало: адвокат єретика повинен бути усунутий від своїх обов'язків і назавжди затаврований плямою безчестя. До допомоги захисника можна було вдатися тільки для відводу свідків на підставі встановлення факту їх смертельної ворожнечі до обвинуваченого.

Вирок виносився на підставі встановленої ступеня причетності обвинуваченого до єресі. Розрізняли три види єретиків і осіб, підозрюваних у єресі.

а) Єретики, які відмовилися від єресі, покаявшись і повернулися до Церкви, а також особи опинилися під легким або сильним підозрою в єресі, зазнавали накладенню духовної покути на розсуд інквізитора.

б) Єретики, в обігу яких були обгрунтовані сумніви (коли свідомість і каяття було дано зі страху перед покаранням) та особи, що потрапили під важкий підозра в єресі - довічно полягали у в'язницю.

в) Єретики, упираються в єресі (закоренілі єретики) або відмовилися від неї, але знову повернулися до неї (єретики-рецидивісти), передавалися світським властям для спалення живими.

З наведеного переліку видно, що виною у інквізиційному судочинстві зізнавався не тільки факт причетності до єресі, але й підозра в єресі.Юридичні права інквізиції поширювалися на захисників єресі і людей взагалі співчуваючих. Всі, хто давав єретикам притулок, милостиню або заступництво, хто просто своєчасно не доносив на них владі, всі ці люди, як би не була відома їхня відданість католицизму, накликали на себе підозру в єресі. Якщо підозра в єресі було важке, то воно прирівнювалося до єресі, якщо ж воно було сильне або легке, то це також представляло значну небезпеку для обвинуваченого.

Ступінь підозри в єресі надавалося визначати інквізитору. Взагалі вважалося, що підозрювані в єресі ще не суть єретики і при винесенні вироку на них слід накладати більш легкі покарання. Але це правило не поширювалося на випадок важкого підозри в єресі. В останньому випадку обвинувачений, навіть якщо він зовсім не був єретиком, не міг виставити свідків, які підтверджують його правовірність. І якщо він мав необережність не відректися від єресі, наполягаючи на своїй невинності (тобто побічно зізнавався у своїй уявної вини), то він належав до видачі в руки світської влади, як закоренілий єретик. Якщо ж обвинувачений зізнавався і просив про возз'єднання з Церквою, то його слід було довічно ув'язнити.

У випадку легкого або сильного підозри в єресі обвинувачений повинен був представити кілька соприсяжников, які клятвено б підтвердили його невинність. Ці соприсяжников повинні були належати до одного стану з обвинуваченим, а їх число змінювалося на розсуд інквізитора і відповідно до ступеню підозри.

Визнання підозри в єресі виною значно полегшило інквізиції процес винесення обвинувальних вироків. Едиктом Фрідріха II пропонувалося, що підозрювані в єресі повинні були протягом року довести свою невинність, у противному випадку їх уже на законній підставі засуджували як єретиків.

При виправданні від підозри в єресі, від обвинуваченого в будь-якому випадку вимагали зречення від єресі взагалі, зокрема й від тієї єресі, в якій його звинувачували. Це зречення зберігалося у справі обвинуваченого і якщо згодом проти нього знову виникало звинувачення, то при винесенні вироку попередня вина враховувалася і була підставою для винесення більш суворого вироку. Більш того, якщо пізніше обвинувачений притягувався до відповідальності, як єретик, але на слідстві не зізнався у своїй попередній вини, від якої очистився сопрісягой і зреченням, то це розглядалося як закореніла єресь, що тягне багаття.

Чи не вислизали від суду інквізиції і мертві. Якщо встановлювалося, що покійний був підозрюємо в єресі, то його останки підлягали викопування і розкидання. Якщо ж, померлий опинявся нерозкаяним єретиком чи єретиком-рецидивістом, його останки підлягали спаленню. При порушенні справи проти померлого на суд для його захисту викликалися його діти чи спадкоємці.

При винесенні вироку інквізиційна система передбачала: якщо обвинувачений відмовляється захищатися, це визнавалося рівним відмови з'явитися до суду. У цьому бачили акт визнання та обвинуваченого видавали в руки світської влади на спалення. Не можна було виправдовуватися і невіглаством. Того, хто наполегливо заперечував свою провину, хоча і висловлював повну готовність сповідувати віру і в усьому коритися Церкви, вважали закоренілим єретиком і видавали світським властям. При будь-якому положенні справи обвинувачений повинен був повністю визнати обвинувальний висновок, в іншому випадку його негайно видавали в руки світським властям на спалення.

У теорії можна було оскаржити судочинство інквізитора перед Св. Престолом. Але скаргу потрібно було подати до винесення вироку, який був остаточним. Взагалі папське втручання суперечило канонічним законам і було винятком. Засудження в тій або іншій формі все одно було неминучим.Навіть якщо всі доводи обвинувачення падали скоєно (що іноді траплялися), то виносився вердикт: «Обвинувачення не доведено». Ця формула давала інквізитору можливість у будь-який час знову порушити переслідування і засудити обвинуваченого вже як закоренілого єретика або, по - щонайменше, як особа, що перебуває під важким підозрою в єресі.

Таким чином, при винесенні вироку загальне правило інквізиційного судочинства полягало в тому, що ніхто не повинен бути виправданий.Інквізиторів зобов'язували ніколи і нікого не оголошувати невинним, оскільки це стало б на заваді згодом порушувати справу на підставі нових звинувачень. І ще, всі вироки інквізиції закінчувалися стереотипним виразом, залишали за інквізитором право в сваволі змінювати, пом'якшувати, збільшувати і відновлювати покарання. Вже в 1241 р. Нарбоннську собор наказав інквізиторам залишати за собою це право, і з плином часу це увійшло в незмінне правило.

Покарання

Теоретично, у завдання інквізиції не входило накладення покарань. Її місія полягала в порятунку душ заблудлих та із знанням їх на шлях істинний. Таким чином, покарання, які все ж накладалися на обвинувачуваних, котрі вступили на шлях порятунку, розглядалися як духовне ліки - покута для очищення і спокути гріхів.

Інквізитор ніколи не засуджував до смертної кари, він просто позбавляв заступництва Церкви закоренілого і нерозкаяного єретика або рецидивіста. При цьому оголошувалося, що для засудженого було зроблено все, щоб врятувати його заблукалу душу і, що він шалено відкинув протягнуту йому милосердну руку допомоги. Єретик, наполягати на своєму непослуху, вперто відмовляється зізнатися у своїй єресі і твердять про свою невинність, не міг бути врятований шляхом накладення на нього духовного покарання. Природним наслідком цього була видача такого обвинуваченого в руки світської влади на спалення. Але й тут Церква до останньої хвилини готова була проявити «милосердя» до звинуваченому: якщо він все ж зізнавався в останню мить і готовий був покаятися, його піддавали удушення, перш ніж запалає очисне полум'я багаття.

Найсуворішим покаранням, яке міг накласти сам інквізитор, було тюремне ув'язнення. Це уявлялося, як засіб для того, хто кається очиститися від своїх помилок шляхом накладення на себе безстрокового посту на хлібі і воді. Це покарання накладалося тільки на звернулися єретиків. Спочатку термін тюремного ув'язнення був не визначений, але пізніше рішенням Нарбоннську собору стали засуджувати до в'язниці завжди довічно.

Існувало два види тюремного ув'язнення: суворе і пом'якшене. В обох випадках ув'язнений отримував тільки хліб і воду, містився в одиночній камері і не міг мати ні з ким спілкування з боязні, щоб його не збили інші або він не спокусив кого-небудь. Суворе висновок складалося у змісті укладеного в ножних кайданах, прикутим до стіни, у вузькій темній камері. Це покарання накладалося на винних у спокусі або у порушенні присяги шляхом дачі неповних зізнань. Але взагалі, вибір виду тюремного ув'язнення, знову ж, цілком залежав від волі інквізитора.

Якщо обвинувачений помирав після свідомості і каяття, він все одно ніс то покарання, яке поніс би, залишаючись в живих. При цьому викопування тіла з землі замінювало ув'язнення. Спадкоємці померлого піддавалися легкої єпітимії, яку можна було замінити грошовим штрафом. У разі смерті обвинувачуваного до проголошення їм зречення і каяття, він потрапляв до числа нерозкаяних єретиків, його останки піддавалися спалення, а майно конфіскації. Покаранням піддавалися також діти й онуки померлих і нерозкаяних єретиків, які піддавалися обмеження прав на заняття суспільних посад, відмовлялися від займаних посад і піддавалися конфіскації майна.

Більш легким видом покарання були покути, що накладаються на розсуд інквізитора. Найбільш легкими вважалися покути у вигляді читаннямолитов, відвідування храмів, суворого виконання обрядів, пости, паломництва по святих місцях і благодійні пожертвування.

Звичайною умовою покути було самобичування. Собори в Нарбоні і Безьє в 1244 і1246 рр., а також собор в Таррагоні в 1242 р згадують про бичуванні як легкому покарання, що накладаються на добровільно звернених і розкаюваних протягом терміну милосердя. Ця покута часто тривала до самої смерті засудженого.

Паломництво вважалося однією з найбільш легких форм покарання, але це лише в порівнянні з іншими покараннями. Паломництва, накладаються інквізицією ділилися на великі (Рим, Компостелла, Кентерберрі і. Ін) і малі (до місцевих святинь). За які злочини накладалося це покарання видно з вироку 1322 р у справі трьох обвинувачених. Вся їх провина полягала в тому, що вони бачили вальденським наставників у будинку своїх батьків, не знаючи хто це. У перший час інквізиції призначалися паломництва в Палестину, куди ті, що каються повинні були відправлятися в якості хрестоносців.

Далі йшли покути ганебні та принизливі: носіння хрестів, нашитих на верхній одяг і носіння ганебного вбрання єретиків - "санбеніто". Тип санбеніто залежав від характеру гріха, і засуджені повинні були носити його в певний час. Одним наказано було одягати цей одяг у свята і неділях, іншим же постійно. У практиці іспанської інквізиції санбеніто надягали на засуджених до тюремного ув'язнення, коли у свята їх виставляли біля дверей церкви для науки правовірним католикам.

Нарбоннську собор 1229 р наказував носіння хрестів всім зверненим, хто добровільно зрікся єресі. Собор у Безьє в 1234 р погрожував конфіскацією майна всім, хто відмовиться носити ці знаки ганьби або буде приховувати їх. Собор у Валансьене в 1248 р ухвалив, що такого роду неслуха повинні будуть загладити свою провину, а в разі повторення з ними має вчинити як з покаялися єретик.

І, нарешті, існувало ще одне, хоча і не пряме (за вироком інквізитора), але від того не менш тяжке покарання: конфіскація або штраф.Конфіскація не була прямою справою інквізитора, але вона сама собою випливала з його вироку. Інокентій III в своєму едикті оголосив: «Ми наказуємо, щоб майно єретиків піддавалося конфіскації; щоб ця міра застосовувалася світськими князями під страхом накладення на них духовних покарань. Майно єретиків, відреклися від єресі, не буде повернуто їм, якщо тільки не буде кому-небудь приємне зглянеться над ними... ». Коли духовні суди оголошували кого-небудь єретиком, то конфіскація робилася сама собою; накладення заборони на майно було в обов'язки світської влади і тільки від неї залежало пощадити майно винного.

Конфіскація була невіддільна від вироку до в'язниці. Оскільки конфіскації піддавалося і майно померлих єретиків, то іноді навіть у вироках померлих оголошували їм вирок до тюремного ув'язнення з єдиною метою позбавити спадкоємців права на успадкування майна єретиків. Взагалі конфіскація застосовувалася повсюдно і з невблаганною жорстокістю. Одне нікчемне прояв єресі автоматично позбавляло людину права на власність.Зате повернення майна і возз'єднання розкаявся з Церквою був актом милосердя і вимагав особливого мотивованої постанови.

У перший час існування інквізиції не було визначено, чи мають інквізитори право накладати штраф. Нарбоннську собор 1244 р у своїх інструкціях інквізиторам наказує не піддавати винних грошовим штрафом в інтересах збереження доброго імені чернечого ордену. Інокентій IV у буллі від 1245 р велить, щоб штрафи отримували дві особи, обрані єпископом і інквізитором. Ці кошти мали йти на будівництво та утримання інквізиційних в'язниць. Однак, у зв'язку з хабарництвом, вже в 1251 р він же заборонив інквізиторам накладати штрафи у всіх випадках, коли можна накласти інше покарання. З часом інквізитори домоглися скасування цієї вказівки і привласнили собі право накладати штрафи на свій розсуд і до своєї більшої вигоди.

Від штрафу не можна відокремлювати також заміну накладених покарань сплатою відомої суми. Іноді такі суми збиралися на потреби Церкви папськими уповноваженими в обмін на пом'якшення або скасування покарання. Смерть обвинуваченого не звільняла від сплати штрафу його спадкоємців. Навіть у тому випадку, якщо справа йшла тільки про легкі підозри в єресі, спадкоємцям померлого підозрюваного все одно ставилося підкоритися всякому грошового покарання, яке було б за законом накладено на померлого.

Діяльність інквізиції в різних країнах Європи

Незважаючи на гадану вездесущесть інквізиційних трибуналів в Середньовічній Європі, її дія мала неоднакову силу в різних європейських країнах. Перш за все потрібно відзначити, що найбільш бурхлива діяльність інквізиції спостерігалася в південних країнах: Італії, Франції і на Піренейському півострові. Разом з тим у міру просування на північ її активність і значимість помітно слабшає. Хоча римськими папами були зроблені спроби надіслати братів-інквізиторів в країни Скандинавії, але історія не зберегла жодних слідів їх реальної діяльності в цих землях. У міру руху на Схід до слов'янських землях вплив інквізиції також спадає.

Причини такого нерівномірного поширення інквізиції по території Європи становлять предмет окремого історичного дослідження. Тут же зазначимо лише основні з них. По-перше, інквізиція найбільш активно діяла там, де в ній була найбільша потреба: на півдні Франції, нахристиянських землях Піренеїв і в Італії. У зазначених землях (головним чином на півдні Франції і в Піренеях) проживало надзвичайно змішане населення - від білих європейців-католиків до чорношкірих мусульман-арабів. Першим наслідком такого змішання культур і релігій була виняткова віротерпимість світської влади і благодатний грунт для виникнення усіляких єретичних сект і рухів. У той же час в цих землях з тієї ж причини було саме дурощі, зіпсоване і байдуже до справ віри духовенство. В Італії йшла перманентна боротьба за інвеституру, а міста дуже рано отримали велику автономію і стали розсадниками вільної думки й освіти. Друга причина більш широкого розповсюдження інквізиції в південних землях була чисто матеріальна. Доходи від штрафів та конфіскацій ділилися між духовними і світськими властями, чимала частка перепадала і для інквізиції. А південні землі були багаті завжди, не в приклад північним.

У північних країнах інквізиція відчувала себе менш впевнено. З одного боку, суворий клімат менше мав у своєму розпорядженні до єретичних роздумів, а більше до праці про хліб насущний. Після того, як під ударами тат Хохенштауфени зійшли з політичної та історичної арени, на землях Німеччини забули про єдиновладдя імператора. Безліч питомих володарів у боротьбі за особистий вплив далеко не завжди приділяли велику увагу питанням збереження чистоти віри, а без їх підтримки інквізитори могли не так вже й багато. В Англії знати, обурена ганебним підпорядкуванням Іоанна Безземельного волі Римського первосвященика в 1215 р., зажадала «Хартію Вольностей» і безроздільне єдиновладдя в Англії також закінчилося.

Що стосується східних земель Європи, то ці землі лише теоретично перебували під духовною владою Риму. Тут сильно відчувався вплив Православ'я, а пізніше виникла реальна загроза з боку Османської імперії. Крім цього, у слов'янських землях було багато самовладних правителів, на суперництві яких, звичайно Рим міг грати, але ні на кого з них у підсумку не міг спертися в справі захисту чистоти католицької віри. У силу зазначених політичних причин всі тортури папства (включаючи хрестові походи) встановити на слов'янських землях католицизм і прищепити для його захисту інститут інквізиції в кінцевому рахунку не увінчалися помітним успіхом.

Інквізиція в Німеччині

До 1235 р єресі швидко поширювалися в Німеччині, і туди був призначений папським інквізитором фанатик Конрад Марбурзький. Він енергійно взявся за справу так, що тепер просто необдуманого висловлювання або спілкування з тим, кого підозрювали в єресі, було достатньо, щоб постати перед папським інквізитором. Жорстокі переслідування викликали хвилю народних збурень і Конрад з помічниками був убитий.

Папа Григорій IX прийшов в лють і доклав всіх зусиль, щоб вбивці його вірних слуг були суворо покарані. Однак по позиціях інквізиції був нанесений удар, і, хоча вона продовжувала формально існувати, в Німеччині вона не стала реальною силою. Папа Урбан V, незадоволений становищем у Німеччині, направив туди домініканців. Боячись відлучення від церкви, імператор прийняв нових інквізиторів з шаною і ввів цензуру друку. У XV-XVI ст. вплив інквізиції було підірвано ще більше. Настав час таких видатних мислителів, як Йоганн Вессель і, головне, Мартін Лютер.Він продовжував свої проповіді, а після його смерті в 1546 р. його послідовники склали сильну опозицію католицької церкви. Інквізиція в Німеччині втратила будь-яку силу.

Інквізиція у Франції

У Франції завдяки перемозі в альбигойских війнах інквізиція мала більш тверді позиції. І все ж, коли там з'явився папський інквізитор - Гільйом Орно, підтримуваний папою Григорієм IX, його жорстокість так розлютила людей, що він і його помічники були вбиті, як Конрад в Німеччині. Однак папи були повні рішучості встановити інквізицію у Франції, і почалася тривала боротьба між татами і французькими королями за верховенство в цій країні.

Вона досягла найвищої точки за короля Філіпа IV Красивого, який зайняв трон в 1285 р. Він прагнув обмежити владу і вплив церкви у своєму королівстві. Король заявив про своє бажання провести реформу церковного законодавства, і в результаті в Рим було відправлено послання із заявою про те, що тато позбавлений права втручатися у світські справи держави. Після смерті Папи Боніфація VIII, Філіпп став наймогутнішою людиною в Європі. Більш того, новий папа, Климент V, переніс резиденцію з Риму в Авіньйон, який хоч і був папським володінням, але перебував у Франції, підконтролем короля. Цей період (близько 60 років) прозвали "Авіньйонський полон пап". Так король Філіп встановив влада французьких королів над папами і зробив інквізицію слухняним знаряддям для досягнення своїх цілей. Найяскравішою ілюстрацією до цього служить відома справатамплієрів, коли «кишеньковий тато» французького короля підтвердив всі потрібні йому рішення інквізиційного трибуналу для знищення ордену тамплієрів і присвоєння французької короною всіх орденських багатств.

У 1334 р. Пилип VI підтвердив привілеї інквізиції, за умови, що вона буде виконувати волю французької корони. Жорстокі переслідування єретиків і запідозрених у єресі тривали. При Франциску I сталася кривава розправа з вальденсами, але й до цього були страти єретиків. У 1534-1535 рр. в Парижі було спалено 24 людини, а багатьох інших чекала не краща доля. Сам Франциск I при тому не був моралістом. Його жорстокості диктувалися політичними міркуваннями, в інших випадках переслідування інакомислячих були не такими частими. Його гоніння на вальденсів отримали особливо неприємну популярність.

Всі ці гоніння та вбивства у Франції огидні й злочинні, але вчинені вони були не інквізицією. "Вогненна палата" (особливий суд при Генріху II) була заснована державою. З часів боротьби Філіпа Красивого з папством Священна палата інквізиції вже не мала міцних позицій у Франції.

Інквізиція в Італії

В Італії інквізиція спочатку знайшла велику силу. Її підвалини стали Рим, а також Флоренція. Було і там чимало ревних переслідувачів єретиків, але в Італії суть конфлікту не зводилося до боротьби за твердість католицької віри, так як він там ускладнювався політичним протиборством між двома партіями - гібелінами і гвельфами.

Венеція відмовилася заснувати у себе інквізицію, і туди почали стікатися втікачі з інших держав. Незабаром тато зажадав покінчити з цим, і влади Венеції визнали за благо не йти на конфлікт. Правда, там інквізиція підпорядковувалася міським законами, і майно, конфісковане у єретиків, надходило в міську казну, а це послаблювало завзяття інквізиторів. Карл Анжуйський, захопивши Неаполь, створив там інквізицію, але дав зрозуміти, що там вона буде під контролем держави, що також обмежило вплив папства.

Проте в Італії інквізиція мала більш міцні корені і діяла більш тривалий термін, ніж у Франції. Навіть у 1448 р. був організований хрестовий похід проти єретиків. Але він не мав успіху, і вальденси продовжували процвітати в гірських районах. Інквізиція в Італії була, все ж ослаблена через протидію населення, через втеч з районів, нею контрольованих, а також з-за позиції світських правителів, як, наприклад, в Неаполі чи Венеції.

Інквізиція на Піренеях

У ході Реконкісти на Піренейському півострові утворилося кілька християнських королівств. Але інквізиція діяла і розвивалася в кожному з них по різному.

Королівства Кастилія і Леон, що займали більшу частину Піренейського півострова, майже не відчули на собі тяжкості середньовічноїінквізиції. Ці держави користувалися більшою незалежністю від Риму, ніж інші країни Європи в ту епоху. Кодекси Альфонса Мудрого від 1255 і 1265 рр. рахуються з інквізицією та впорядковують за допомогою світського закону відносини між Церквою та світською владою. Єресь була підсудна духовним судам, але Альфонс вважав, що турбота про чистоту віри це обов'язок держави, а справа Церкви - тільки визначити вину обвинуваченого.Канонічне право в Кастилії не застосовувалося і провінціал домініканського ордену не міг призначати тут інквізитора.

У Португалії до 1418 р також немає відомостей про скільки-небудь значимої діяльності інквізиції. Коли в 1418 р в Португалії була утворена незалежна домініканська провінція, то всі провінціали, згідно булли Боніфація XI ставали генерал-інквізиторами. Ряд цих інквізиторів тривав до 1531 р, коли була заснована нова державна інквізиція.

Найбільш активно інквізиція проявила себе в Арагоні, де до середини XIII в найбільш активними єретиками були вальденси. У 1226 Яків II заборонив єретикам в'їзд в державу. Духівник короля Раймунд де Пенафорте в 1228 р переконав його просити папу Григорія IX надіслати в країну інквізиторів, щоб очистити її від єресі. Але тут ще не йшло мови про папської інквізиції. Інквізитори-домініканці з'являються в Арагоні за наполяганням Григорія IX в 1237 р: віконт Кастальбо, ленники Урхельского єпископа надав інквізиції повну свободу дій у своїх землях. У 1238 р інквізиція в Арагоні була заснована офіційно. Жебракуючих ченцям було наказано енергійно розслідувати єресь, застосовуючи папські статути і звертаючись при необхідності за допомогою до світської влади.

У 1242 р. собор у Таррагоні опублікував кодекс, що визначає ставлення Церкви до єретиків, який довгий час застосовувався не тільки в Іспанії, але і у Франції. До 1262 р Урбан VI остаточно передав інквізицію в Арагоні у відання провінціала домініканського ордену. Однак арагонской інквізиції вдалося відстояти свою незалежність. У 1351 р провінціал Арагона отримав від Климента VI право призначати і звільняти інквізиторів.

Завершальний етап становлення інквізиції на Піренеях пов'язаний з об'єднанням земель під владою Фердинанда-Католика та його дружини Ізабелли. З початком їх царювання з середини XV ст тут починає діяти не папська, а іспанська інквізиція, яка обслуговувала виключно релігійно-політичні інтереси іспанської корони. При Ізабеллі та Фердінанда порядок в країні був відновлений. Їм вдалося покласти край анархії. Кажуть, щоІзабелла, як жінка великого благочестя, дала обітницю свого духівника Торквемада, що якщо прийде до влади, то присвятить себе викорінення єресей в країні. Незабаром їй нагадали про це обітницю. Католицькі государі вважали, що неможливо об'єднати країну, якщо всі піддані не будуть дотримуватися однієї віри. Цього вони хотіли домогтися мирним шляхом, а якщо не вийде, то шляхом насильства ^2. Так народилася іспанська інквізиція, але це предмет окремого дослідження.

5. Авіньйонські папи та «Великий західний розкол»

Передача папством володінь сіцилійської корони Карлу Анжуйскому викликала невдоволення Арагонського короля Педро III, який побоювався надмірного посилення влади Франції в Південній Італії. Результатом цієї суперечки стало скинення короля Педро III папою Мартіном IV (1281-1285 рр.). Мартін IV передав французькому принцу Арагонськую корону і закликав до організації хрестового походу на Арагон. Хрестоносці піддали "вогню та мечу" все узбережжя Арагона, однак, дійшовши до Барселони через нестачу армії (французький хрестоносний флот був знищений у морській битві біля Палермо) [20, с. 244] були змушені відступити.Було укладено мир, за яким папсько-французька коаліція зазнавала величезних втрат: Неаполітанське королівство розпалося на дві частини - острів Сицилію, що дістався Арагону, і Південну Італію з Неаполем, що залишилися в руках французів.

З ліквідацією німецької проблеми, для папства виникла нова - французька. Економічна політика Франції до початку XIV ст. створила сприятливе підгрунтя для розвитку центристських тенденцій. Природно, що папство відстоювало скрізь своє необмежене панування і не допускало становлення сильної влади, яка змогла б чинити опір домаганням Риму. У цей час "особлива турбота" про Францію стає центровою у папськії політиці. Папа намагався не сваритися з Францією, поступаючись їй у територіальних питаннях. Але дружба між Римом і Францією була нетривалою.

У 1294 р. французький король Філіп IV Красивий для покриття військових витрат у війні з Англією, поширив на духовенство спеціальний податок. Але це суперечило закону, згідно з яким на обкладення податком духовенства і церковних земель була потрібна згода Риму. Папа Боніфацій VIII виступив з різкою критикою французької політики і заборонив обкладання податком духовенства без дозволу папської курії. Філіп IV в свою чергу заборонив вивіз із Франції золота, срібла і коштовних каменів за кордон, і папа римський втратив можливість отримувати кошти з Франції.Між тим, до Риму доходять чутки, що французький король розпоряджається так, ніби "на світі немає папи".

18 листопада 1302 з'являється булла "Unam Sanctam" [16, с. 237], в якій говорилося, що на світі існує єдина свята католицька церква, хто не кориться церкви, той противиться волі Господній. Також в буллі було сказано, що "королі повинні служити церкві за першим наказом папи " і папі належить право карати світську владу. Папа все ще сподівався на примирення з Францією. Однак, "державна рада Франції за ініціативою найближчого радника Філіппа IV - Гильома Ногаро звинуватила Боніфація VIII в тому, що він незаконно займає престол і винесла рішення про негайне скликання собору" [26, с.153] з метою усунення папи. Ногаре відправився в Італію, зібравши всіх противників папи в невеликий загін, захопив і ув'язнив папу Боніфація VIII в місті Ананьі, аби перешкодити відлученню Філіпа IV від церкви. Незабаром папа був звільнений городянами, але через три дні після цього (11 вересня 1303 р.) Боніфацій VIII помер в Римі від апоплексичного удару. Новим папою був обраний Бенедикт XI, який був незабаром отруєний.

На конклаві 1305 р., не без втручання Філіпа IV, папою був обраний француз Бертран де Го, який прийняв ім'я Климент V. Климент, якого вінчали папською тіарою в Ліоні, відмовився переїхати в Рим і переніс папську столицю в Авіньйон, поклавши тим самим початок Авіньйонського полону пап. Перенесення папської столиці в Авіньйон означало повне падіння впливу прихильників "римського" папи. Авіньйон знаходився у володіннях французького короля, і він міг через своїх прихильників диктувати політику, вигідну Франції. Але все більша кількість країн висловлює невдоволення політикою Авіньйонського папи. Фактично, церквою керував французький король.

У 1328 р. римський імператор виступає проти Авіньйонського папи Іоанна XXII. Імператор оголосив про вибори нового папи (фактично антипапи). У Римі на папський престол був зведений Микола V. Але, через два роки, позбавлений підтримки римського імператора, антипапа Микола V здався на милість Авіньйонського папи Іоанна XXII і був ув'язнений в авіньйонському монастирі. У 1370 р. посилюється антифранцузька опозиція італійських міст. У 1376 р. папа Григорій XI у супроводі 15 кардиналів отаточно залишив Авіньйон. Флоренція возпротивилась "профранцузькому" папі і організувала бунт з наміром не допустити Григорія XI до Риму. Але папа все-таки зумів придушити заколот, повернувся в Рим і наклав на Флоренцію інтердикт. Так закінчився Авіньйонський полон пап. [11, с. 155-170]

У 1378 р., після смерті Григорія XI, побоюючись того, що 16 кардиналів, 11 з яких були французи, виберуть папу-француза, римляни приклали всі зусилля для того, щоб забезпечити обрання папою італійця, здійснивши безпосередній тиск на конклав, аби в Римі папою обрали Урбана VI. Але через три місяці французькі кардинали, спираючись на свого короля Карла V оголосили вибори в Римі недійсними і обрали папою француза - Климента VII. Резиденцією новообраного папи знову стало місто Авіньйон. Обидва папи (Авіньйонський і римський) наполягали на своєму законному обранні, піддаючи анафемі прихильників один одного і наділяючи своїх прихильників одними і тими ж постами у церковній ієрархії. Почалася Велика схизма, що розколола західнохристиянської світ на два, а в 1409-1417 р.р. навіть на три табори. Велика Схизма тривала аж до 1417 року. 11 листопада 1417 р. Собор в Констанці обрав на папський престол Мартіна V, поклавши таким чином кінець Великій Схизмі. Собор ухвалив п'ять декретів і затвердив план реформування церкви, середньовічний зразок устрою якої виявився на той час абсолютно непридатним. Декрети визначили періодичність скликання вселенських соборів, процедуру затвердження пап, вирішення спорів у випадку повторення схизми. Собор істотно обмежив права римського папи, урізав його доходи і проголосив собор вищим органом влади, що стоїть над папами. Але і надалі папство, спираючись на світську владу, ухилялося від рішень Констанцький собору.

Таким чином, в XIV-XV вв. римсько-католицька церква переживала розкол вборотьбі пап за владу. В цей період через постійні чвари починається занепад папського могутності, що вилилось у законодавче підпорядкування папи собору.

Висновки

У курсовій роботі здійснено дослідження ролі християнства як однієї з домінуючих світових релігій у міжнародних відносинах епохи Середньовіччя. При цьому було розглянуто історичні аспекти поширення і становлення християнства у Західній Європі впродовж V-XV століть, а також його соціокультурну базу.

Велику увагу приділено розгляду ролі римської католицької церкви як одного із основних акторів у міжнародних відносинах Середньовіччя, і, зокрема, інституту папства, який був і є до сьогодні носієм як духовної, так і світської влади у Церкві.

Впродовж більш ніж тисячі років католицька церква здійснювала безпосередній вплив на всі сфери життя середньовічного суспільства - починаючи від побуту і закінчуючи міжнародними відносинами. Глибока інтеграція християнства у європейське суспільство визначила вектор його майбутнього розвитку і окреслила його основні риси.

В загальному вигляді можна представити такі основні наслідки домінування католицької церкви у середньовічній Європі:

- рецепція римського права у формі Юстиніанового "Corpus iuris civilis", що ознаменувало дванадцяте та тринадцяте століття добою законів та права. Відродження канонічного права, що включало в себе і питання тепер вже світського права (сімейне, спадкове), сприяло приведенню до відповідного стану і інших норм як церковного, так і світського порядку. Церква взяла на себе роль механізму, який мав упорядковувати законодавство для християнського світу, пристосовуючи його до нових потреб часу і не відходячи далеко від давніх звичаїв та практики. Папські декреталії (листи-послання) в добу церковної могутності перетворилися на звичайний спосіб видання нових законів для християнського світу. І, як наслідок, і сьогодні ми можемо прослідкувати вплив християнського гуманізму та моралі на право переважної більшості країн.

- під впливом християнської моралі відбулися кардинальні зміни не тільки у матеріально-правових та процесуальних нормах, але і в науковому обгрунтуванні правових наук. Християнська кримінологія, що, зокрема, базувалась на принципах діяльності інквізиції, запропонувала свій підхід до основних понять злочинності та злочину. Змінилось також і ставлення до самої особи злочинця та до вибору міри покарання для нього.

- забезпечуючи єдину політику щодо всіх християнських держав, церква виявилась поужним координуючим фактором, залишаючи за собою місце сеньйора по відношенню до всіх монархів. Не будучи мілітаризованою інституцією, Церква, однак, володіла та неодноразово використовувала всі військові потужності держав -- васалів, що безумовно визнавали за нею це право.