Противоречия в подходах различных библейских исследователей к проблеме эсхатологии
Перевод Библии на русский язык и этапы развития библеистики во второй половине XIX века. Жизнеописание и научное творчество Н.Н. Глубоковского и В.Н. Страхова, сравнительный анализ их подходов к пониманию эсхатологии. Антихрист – "человек греха".
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 10.09.2015 |
| Размер файла | 101,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Четвертая глава диплома содержит сравнительный анализ экзегетических подходов к пониманию отрывка из второго послания св. ап. Павла к фессалоникийцам, проведенный двумя упомянутыми выше библеистами. Говоря об отличительных особенностях в исследованиях обоих библеистов, Глубоковский является сторонником более четких научных формулировок, в то время как Страхов использует весьма широкий анализ спектра взглядов, что порой приводит его к разным выводам. В результате этого Глубоковский порой выступает критично по отношению к тем или иным выводам, сделанным Страховым.
Сначала нами приводится сравнения в описании парусии ап. Павлом в первом и втором посланиях к фессалоникийцам. Это является важным для понимания особенности эсхатологических понятий, используемых ап. Павлом в уже во втором послании к фессалоникийцам. Далее мы проводим общий разбор представленных прот. В.Н. Страховым подходов различных исследователей к анализу эсхатологии ап. Павла, начиная со взгляда святых отцов Вселенской Церкви и кончая западными протестантскими воззрениями. Этот анализ позволил нам абсорбировать истинные взгляды от ложных, при этом за критерий истинности бралось соответствие этих подходов как Евангельским эсхатологическим отрывкам и книге Апокалипсиса, так и церковному преданию.
Далее, в четвертой главе мы сравнили воззрения обоих библеистов на происхождение эсхатологии ап. Павла, а также на введенные ап. Павлом во втором послании к фессалоникийцам эсхатологические понятия, такие как: «антихрист», «удерживающий» и понятие «храма», в котором воссядет антихрист, «как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2,4).
Так, во взгляде на происхождение эсхатологии ап. Павла оба библеиста сходятся в том, что св. ап. Павел получил свое откровение от Христа. Однако у Страхова делается больший акцент на то, что на апостола оказали немалое влияние дохристианские ветхозаветные представления об эсхатологии. Глубоковский в свою очередь этот взгляд не разделяет, считая, что ветхозаветные иудейские представления были слишком разрозненными, чтобы стать основополагающими для формирования взглядов св. ап. Павла. Святыми отцами также высказывается мысль об откровенном характере происхождения эсхатологии апостола, и в этом плане Глубоковский повторяет святоотеческий взгляд, в то время, как Страхов немного идет вслед за западными мыслителями.
В представлениях о личности антихриста, большинством святых отцов он мыслится как конкретный индивид, при этом иносказательное понимание ими отрицается. Страховым же антихрист политизируется, представляясь своеобразным политическим анархистом, причем ему приписывается языческое происхождение (поскольку «все зло - из языческого мира»). У Глубоковского антихрист - это не обязательно языческая личность. Он указывает в работе Страхова на его слишком большое доверие и акцент в сторону филологического анализа, который не всегда может привести к истинным результатам. Взамен этого, Глубоковский старается учесть и библейские предания, в связи с которыми антихрист может быть выходцем из колена Дана и, соответственно, иметь иудейское происхождение. Характерно, что Глубоковским также разбираются исторические мнения об антихристе. Так, многие видели под ним Нерона, однако в послании об этом не может идти речи, поскольку имп. Нерон правил после 50-го года, а второе послание к фессалоникийцам было составлено до него.
В отношении понятия «удерживающего», употребленного в послании дважды в мужском и среднем родах (2Фес. 2,6 и 2Фес. 2,7), у Страхова в отношении первого раза употребления наблюдается неясность. Вместо понимания его, как удерживающего от прихода антихриста, он начинает представлять себе этот оборот, как указание на нечто, наоборот создающее помехи и способствующее его пришествию. Глубоковский возражает против такого понимания, поскольку греческий глагол, стоящий в оригинале, может иметь более широкий перевод, в результате чего понятие «удерживающий», как в первом, так и во втором случае следует понимать как некоторую защиту от прихода в мир человека беззакония. Он удивляется, почему Страхов высказывает свои суждения весьма убедительно, в то время как для таких выводов у него не хватает достаточного количества доказательств или веских доводов. В отношении второго употребления этого глагола оба библеиста согласны между собой, что под этим стоит понимать некую власть, в особенности православную, или силы, препятствующие приходу зла в мир. Святоотеческое предание указывает, что эти понятия следует понимать, как римская империя и ее император соответственно, но, по мысли обоих библеистов, их воззрения стоит адаптировать к современным для конкретного времени условиям. Применительно к нашему времени - это христианские силы добра, не обязательно выраженные политическими лидерами, которые своей высокой духовной жизнью «удерживают» мир от погибели и от пришествия антихриста.
В отношении понятия храма, в котором антихрист «возсядет как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес. 2,4) - как пишет ап. Павел - оба библеиста содержат некоторые отличительные особенности по ряду деталей. Соглашаясь в общих чертах с тем, что антихристом будет нанесен урон христианству, в результате чего святые храмы могут быть им осквернены, каждый из них по-разному представляет себе сам храм. Страхов дерзает допустить, что его можно мыслить как настоящее физическое сооружение - как тот самый храм, который будет воздвигнут в Иерусалиме на месте построенного царем Соломоном и разрушенного в 70-е гг. по Р.Х. римлянами. У Глубоковского же храм понимается весьма фигурально - это собрание верующих, соблазнившихся личностью антихриста, ибо и Господь предупреждает, что антихрист, придя, будет пытаться чудесами, хотя и ложными, но яркими и впечатляющими, «соблазнить … и избранных» (Мк. 13, 21). Так, по мысли Глубоковского, через принятие частью отступивших из числа верующих учения антихриста, осквернится всякий храм, в котором эти люди примут посланника сатаны.
С одной стороны, Глубоковский объективно прав в том, что обличает Страхова в его неправильном интерпретации понятия храма, поскольку даже если Иерусалимский храм будет восстановлен перед всеобщим концом, то он ни в коей мере не сможет считаться христианским. Глубоковский также подвергает сомнению иудейские предания об этом событии, поскольку перед лицом Священного Писания, в котором об этом нигде прямо не говорится, они имеют слабый вес. Позицию же Страхова также нельзя отвергать. Им справедливо отмечается, что антихрист, своим восшествием в храм, построенный иудеями на месте Соломонова, «заденет» и затронет самое важное, самое святое, на чем основана вера современных иудеев - вера в грядущего мессию. Поэтому этим поступком антихристу удастся привлечь наибольшее количество евреев и мировую интеллигенцию, которые под ним будут видеть пришедшее избавление от бед и войн. Святые отцы по этому поводу рассуждали двояко. Проф. прот. В.Н. Страхов в свою защиту приводит одних, а проф. Н.Н. Глубоковский - других, так что в вопросе, как понимать осквернение святыни Божией антихристом, затруднительно представить однозначный ответ.
Эсхатологические вопросы, так или иначе, будут волновать весь христианский мир и все человечество до конца времен. Представленный же нами анализ исследуемых эсхатологических понятий ап. Павла, основанный на исследованиях обоих русских библеистов, надеемся, будет способствовать более глубокому пониманию эсхатологии ап. Павла.
Библиография
Источники
1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, Издательский совет РПЦ, М., 2008г.
2. Библейские проекты. Подстрочный перевод Библии. Второе послание к фессалоникийцам, http://bible.in.ua
3. Книги Сивилл, песнь 3, 63-70 (http://lit.lib.ru/img/i/irhin_w_j/biblioteka/sibilly.htm).
4. Феофан Затворник. Собрание сочинений в 31-м томе. Изд-во «Правило веры», тир.4500 экз., М., 2008г.
5. Филарет (Дроздов), митр. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия, заключающие в себе и перевод сей книги на русский язык. 1823г, СПб.
6. Углубленное исследование библейского текста - www.biblezoom.ru
Литература
1. Амвросий (Подобедов), архим. Краткое руководство к чтению книг Ветхого и Нового Завета, СПб., 1799 г. (О нем: «Странник», 1860, № 5--6).
2. Библиотека Святых отцов и Учителей Церкви. Святитель Феофан Затворник. Источник: сайт «Азбука Веры».
3. Бухарев А. М. (архим. Феодор): «Несколько статей о святом апостоле Павле. - СПб., 1860.
4. Богданова Т. А., Клементьев А. К. Глубоковский Н. Н.» // Православная энциклопедия. Т. 11. - М., 2006 - стр. 609.
5. Вестель Ю. Еще раз об “удерживающем” (2 Фес. 2:6-7): научный взгляд // "Анти-Раскол" информационно-справочный портал по расколоведению: [сайт]. URL: http://www.anti-raskol.ru/pages/1912 (дата обращения: 20.09.2014).
6. Виноградов П. Святой ап. Павел, как обличитель иудейства» \\ Христианское Чтение. 1874. № 8-9. С. 591-831.
7. Воронцов Е. А. Язык и стиль в послании к евреям \\ Христианское Чтение. 1907. № 1. С. 3-23.
8. Глубоковский Н.Н..: Журналы Совета МДА 1890 г. М., 1891. С. 128, а также журналы заседаний Совета МДА за 1891 г. М., 1891. С. 78-86, 87-111; М., 1890. Т. 1-2
9. Глубоковский Н.Н. Учение св. Ап. Павла о загробной жизни и воскресении мертвых // Христиан. чтение. -- 1888. -- Янв.
10. Глубоковский Н.Н. К вопросу о нуждах духовно-академического образования («Странник». 1897. № 8. С. 519-540)
11. Глубоковский Н.Н.: СПб., 1905-1912. Т. 1-3, общим объемом ок. 2500 с.; первые 3 главы 1-го т.- текст докт. диссертации Г.; с февр. 1897 по окт. 1910 сочинение печаталось в журналах «Христианское Чтение» и «Странник».
12. Глубоковский Н.Н. Учение св. Ап. Павла о добрых и злых духах» // Христиан. чтение. -- 1900. -- Янв.
13. Глубоковский Н.Н. Учение св. Ап. Павла о христианской жизни «в Духе» и его самобытная независимость» // Христиан. чтение. -- 1904. -- Апр. -- С. 751--787.
14. Глубоковский Н.Н. Благовестие святого ап. Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование. Кн. 1: Введение. Обращение Савла и «Евангелие» св. ап. Павла. «Евангелие» Павлово и иудейско-раввинское богословие, апокрифы и апокалиптика. СПб., 1905, 964с.
15. Глубоковский Н.Н. По вопросам духовной школы. 1907. С. 2
16. Глубоковский Н.Н. Благовестие св. Ап. Павла и мистерии // Христиан. чтение. -- 1909. -- Апр., июнь -- июль.
17. Глубоковский Н.Н. Священное Писание в Духовных Академиях на рубеже др\вух столетий // Церковный вестник. 1909. № 50-51. С. 1583.
18. Глубоковский Н.Н. Благовестие святого ап. Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование. Кн. 2: «Евангелие» св. ап. Павла и теософия Филона, Книга Премудрости Соломоновой, эллинизм и римское право. Заключение. СПб., 1910.
19. Глубоковский Н.Н. Благовестие святого ап. Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование. Кн. 3: Божественность «Евангелия» Павлова и метод обоснования сего в исследовании о нем. Дополнения и указатель содержания первых двух книг. СПб., 1912, 80с.
20. Глубоковский Н.Н. Благовестие святого ап. Павла по его происхождению и существу. Библейско-богословское исследование. СПб., 1905-1912. Т. 1-3, общим объемом ок. 2500 с.; первые 3 главы 1-го т.- текст докт. диссертации Г.; с февр. 1897 по окт. 1910 сочинение печаталось в журналах «ХЧ» и «Странник (отд. издание отличалось небольшими библиографическими и др. дополнениями и изменениями).
21. Глубоковский Н.Н., проф. О втором послании ап. Павла к фессалоникийцам» Петроград, 1915г.
22. Глубоковский Н.Н., проф. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии (1928 г.). Изд-во Свято-Владимирского Братства. М., 2002. С.43.
23. Глубоковский Н.Н., проф. Центр изучения церковной истории русского зарубежья, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Сергиев Посад - Джорданвилль: 2007. - 862 с.
24. Список научных работ проф. Н.Н.Глубоковского см. в изданиях: Русские писатели-богсловы. В.2. Исследователи и толкователи Священного Писания. Библиографический указатель - М.: РГБ, Новоспасский монастырь, 1999 - стр. 75-86; Даниленко Б., прот.
Библиография прижизненных публикаций Н. Н. Глубоковского, относящихся к периоду его эмиграции (1921-1937) / Глубоковский Н. Н. Академические обеты и заветы. М.; Сергиев Посад, 2005. - стр. 137-145; СПбДА. История Академии. Профессорский состав. - Глубоковский Н.Н. -http://www.spbda.ru/academy/r-112.html (09.12.2010)
25. Глубоковский Н. Н. Благовестие ап. Павла. 1934. С. 2.
26. Григоренко А. Эсхатология, милленаризм, адвентизм. СПб., 2004, сс. 45-47
27. Гумилевский И., свящ. Учение св. ап. Павла о душевном и духовном человеке/ - Сергиев Посад, 1913г.
28. Елеонский Н.А., прот. Очерки из Библейской географии»: [Вып.] 1--2. -- СПб.: Имп. Правосл. палест. общ-во, 1896--1897.
29. Елеонский Н., прот. Современная критика священных ветхозаветных писаний и ее слабые стороны. Очерки по ветхозаветной исагогике.» Впервые опубликовано: «Вера и Церковь. 1904, № 4. Отдельное издание: Москва, 1904, 106 с.
30. Елеонский Ф.Г. Разбор мнений совр. отрицательной критики о времени написания Пятокнижия // ХЧ. 1871. № 10. C. 615-642; № 12. С. 935-957; 1872. Ч. 1. № 2. С. 303-320; № 8. С. 547-621; 1873. Ч. 2. № 5. С. 115-133; № 8. С. 692-730 (отд. изд.: СПб., 1875. Вып. 1).
31. Елеонский Ф.Г. Отечественные труды по изучению Библии в 19 веке. (журнал "Христианское чтение", 1901г. т.1 стр. 5.
32. Елеонский Ф.Г. По поводу 150-летия Елизаветинской Библии: О новом пересмотре слав. перевода Библии. СПб., 1902.
33. Елеонский Ф.Г.. Православная энциклопедия, Т.18., с.317-319. http://www.pravenc.ru/text/189767.html
34. Емельянов А. Новый Завет. Вводная часть. Лекции Лекция 6. Переводы на русский язык. Материалы сайта «Азбука веры». http://azbyka.ru/hristianstvo/bibliya/novyi_zavet/emelyanov_novy_zavet_12-all.shtml
35. Жебелев С. А. Ап. Павел и его послания. - Пг., 1922.
36. Зарин М. С. Значение некоторых наименований, коими св. ап. Павел характеризует пастырское служение» \\ Христианское Чтение. 1913. №1. С. 101-117.
37. Ианнуарий (Ивлев), архим. Вклад С-Петербургской духовной академии в русскую библеистику» // Богословские труды. Юбилейный сборник, посвященный 175-летию Ленинградской духовной академии. М., с. 192-198 (http://www.sinai.spb.ru/ot/ian_contrib.html).
38. Иоанн Дамаскин. Точное изложение христианской веры. Кн.4, гл. 26.
39. Иоанн (Доброзраков), еп.. Сокращенная священная герменевтика, приспособленная к употреблению юношества, СПб., 1814г., и Начертание священной герменевтики, приспособленное к употреблению изучающих Священное Писание, СПб., 1828г. (были опубликованы без имени автора).
40. Иоанн (Доброзраков), архим. Declinatio Hermeneuticae Sacrae. СПб., 1825г.
41. Клитин А..Подлинность посланий св. ап. Павла к Тимофею и Титу. - Киев, 1887.
42. Лопухин А.П. Ап. Павел в центрах классического мира // Христианское чтение. - 1896. - Ч.2
43. Лопухин А.П. Библейская история при свете новейших исследований и открытий: Ветхий Завет: В 2 т. -- СПб.: Тузов, 1889--1890; «Библия и естесствознание. - СПб., «Церковный вестник. 1896г.; . Кораблекрушение ап. Павла на Средиземном море при свете новейших археологических открытий» \\ Христианское чтение. 1893. № 11-12. С. 478-504.
44. Лопухин А.П. Руководство к Библейской истории Ветхого Завета. -- СПб.: Тузов, 1888. -- VIII, 431 с.; Руководство к Библейской истории Нового Завета. -- СПб.: Тузов, 1889. -- VII, 464 с., Лопухин А. П. Кораблекрушение ап. Павла на Средиземном море при свете новейших археологических открытий» \\ Христианское чтение. 1893. № 11-12. С. 478-504.
45. Лопухин А.П. Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета» (выходил в качестве бесплатных приложений к журналу «Странник» с 1904 по 1911 гг.).
46. Мень А., свящ. Библиологический словарь: В 3 т. -- М.: Фонд имени Александра Меня. -- 2002.
47. Мень А., свящ. Михаил Лузин. Источник: www.krotov.info/spravki/essays_bible/bibleists/1887luzin.htm (из «Библиографического словаря. СПб., 2002г.)
48. Михаил (Лузин), архим. Деяния и Послания святых апостолов. Кн. 1. - М., 1876.
49. Михаил (Лузин), архим. Академические чтения по Священному Писанию Нового Завета: По Евангелию // Под ред. Троицкого Н. - М., 1990; Тула, 1904.
50. Михаил (Лузин), архим: «Святой ап. Павел и его послания. - Вып.1. - Тула, 1905г.
51. Михаил (Лузин), архим.. Толковое Евангелие. М., 1870-1874. 3 т. и Толковый Апостол (М., 1876. К., 1905. 2 т.)
52. Муретов М.Д., проф. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. Вып. 2. Логос в сочинениях Филона Александрийского. М. - 1885г.
53. Муретов М.Д., проф. Четвероевангелие: Сравнительные особенности канонических евангелий по их содержанию, главным мыслям и изложению. Сергиев Посад, 1899 г.
54. Муретов М.Д., проф. Родословие Христа. Экзегетическое исследование, М., 1904г.
55. Муретов М.Д., проф. Христианский брак и Церковь»: (Речь на акте 1/Х-1916 г.), Богословский вестник, 3 №10/11/12, 1916г.
56. Мышцын В.Н. Учение святого ап. Павла о законе дел и законе веры. - Сергиев Посад, 1894.
57. Назарьевский И. Послание святого Ап. Павла к Филиппийцам. с. 1.
58. Некрасов А. Чтение греческого текста Деяний и Посланий апостольских. - Казань, 1892.
59. Никанор (Каменский), еп. Экзегетико-критическое исследование послания св. ап. Павла к евреям. - Казань, 1903
60. Новый Завет. О втором пришествии. Православная энциклопедия Т.9, с. 727-736.
61. Олесницкий А.А. Руководственные о Священном Писании Ветхого и Нового Завета сведения из творений святых отцов и учителей Церкви, 1894 г., стр. 11 + 224
62. Павский, Г.П., прот. Евангелие от Матфея» (перевод с греческого) , 1819 г.
63. Петр (Полянский), митр..Первое послание св. ап. Павла к Тимофею. - Сергиев Посад. 1897г.
64. Попов К.Д. Отзыв о соч. проф. КДА Д. И. Богдашевского «Послание св. Ап. Павла к Эфессянам» - К., 1904. Цит. по «Православная Энциклопедия. Т. 7, с.75-78; http://www.pravenc.ru/text/150699.html (9.12.2010).
65. Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Т. 3. - М., 1886.
66. Смирнов П.А. Жизнь и учение святителя Феофана Затворника. - М.: Приход храма Казанской ик. Б.М. в Ясенево, 2002 - Переиздание с одноименной книги 1905г. - с. 329.
67. Страхов В.Н., свящ. Второе послание святого ап. Павла к фессалоникийцам: Исагогико-экзегетическое исследование.Сергиев Посад, 1911. Печ. в «Богословский вестник» в №3, 4, 5, 7, 8 за 1911г.
68. Страхов В.Н., свящ. Рецензия на работу Протасова Н.Д. «Св. ап. Павел на суде у Феста Агриппы» М., 1912
69. Сухова Н.Ю. Православные Духовные Академии в 1850-60-х гг. и реформа 1869 г." Богословский Вестник №4, с. 324 УДК 94(47).081
70. Тиров Ф., свящ. Первое послание святого ап. Павла к фессалоникийцам. - К., 1893.
71. Троицкий М., свящ. Послания св. ап. Павла к Тимофею и Титу. - Казань, 1884.
72. Тураев Б.А., акад. Глубоковский. Акад.. 1923/1924., с.173.
73. Феоктист (Мочульский), архим. Драхма от сокровища Божественных Писаний Ветхого и Нового Завета, то есть сокращение правил при чтении Священного Писания к знанию потребных, СПб, 1808г.
74. Херасков М., прот. Писания апостольские и апокалипсис. - Владимир на Клязьме, 1907.
75. Чистович И.А. История перевода Библии, Ч.1, с. 197-226.
76. Юнгеров П.В: «Пятый отдел. История толкования ветхозаветных книг. Иудейское толкование.» http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/vvedenie-v-vethij-zavet/5
77. Юнгеров П.В. Объяснение книги пророка Михея. Казань, 1888г
78. Юнгеров П.В: «Общее историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. Казань, 1902 г.
79. Юнгеров П.В. Псалтирь пророка Давида в русском переводе, Казань, 1915.
80. Юревич Д. Богословский анализ труда профессора Н.Н. Глубоковского «Благовестие христианской свободы в послании святого ап. Павла к Галатам» (София, 1935) - 2000 - эл. текст: http://www.sinai.spb.ru/ot/glubokov.zip(09.12.2010).
81. Dieckmann H. Die Parusie Christi (Gemьnde 1898), S.39.
82. Helwig A. Antichristus Romanus. Виттенберг, 1512г.
83. Migne, patrologiae cursus completes. Ser. gr. t. 7. 1857.
84. Migne, Patrol. curs compl. Ser. lat. t. 30.
Электронные материалы.
1. Богданова Т.А. К пятидесятилетию со дня рождения Глубоковского. http://expositions.nlr.ru/ex_manus/glubokovsky/
2. Богословский Вестник «Страхов Владимир Николаевич, протоиерей» Материалы сайта: «Богослов.ру» http://www.bogoslov.ru/bv/text/504 21/index.html
3. Ириней (Пиковский), иером. Толкование посланий святого ап. Павла святителем Феофаном Затворником. Часть 2. ресурс: «Богослов.ру», 13.11.2014 // http://www.bogoslov.ru/text/2432905.html
4. История Иерусалимского храма. «Сретение Господне. Пасха.ру». (http://sretenie.paskha.ru/history/IstoriJa_Ierusalimskogo_Hrama/)
5. Колено Дана. Сайт «Древо», http://drevo-info.ru/articles/5199.html.
6. Назаров М.В. Три ветви русского народа и Новый мировой порядок (доклад на первом пленарном заседании на Свято-Михайловских чтениях «Православие и современность». Минск, 14-21 ноября 2002 г.) www.rusidea.org
7. Олег Давыденков, прот. Антихрист и время его пришествия. Представление об антихристе в свете Священного Писания и Священного Предания (http://www.wco.ru/biblio/books/daviden1/Main.htm).
8. Писаревский В. Дискуссия о православной эсхатологии. 17.11.2005г. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/398.htm
9. Полное житие свт. Феофана Затворника Вышенского. Источник: сайт «Азбука Веры»; http://azbyka.ru/days/sv-feofan-zatvornik
10. Страхов Владимир Николаевич. ЦА ФСБ РФ. Д.Н-6656. Сайт ПСТГУ http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/nkws.exe/docum/no_dbpath/koi/newmr/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6XbuFsi0UtOuW668fc8Gcf8XU66qceeufc8KWeCQ*
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
История библии, ее уникальность, пророчества и сила воздействия на читателя. Материалы, которые использовались для письма библейских книг. Свитки Мертвого моря. Важнейшие переводы Священного Писания. Перевод Библии на древнеславянский и русский языки.
презентация [2,2 M], добавлен 29.10.2013Мессианская еврейская община в судьбе Церкви и народа Израиля. Взаимоотношения между христианами и евреями, история Мессианской еврейской общины. Проблема толкования пророчеств о Церкви и Израиле в эсхатологии. Богословие Мессианской еврейской общины.
дипломная работа [585,8 K], добавлен 01.05.2015Анализ темы творчества в Ветхом и Новом Завете, в учении отцов церкви и у философов Серебряного века. Творческий подход в христианском образовании. Творчество в преподавании Священного Писания на примере опыта преподавания Библии в молодежной среде.
дипломная работа [133,7 K], добавлен 20.09.2011Особенности и принципы перевода библейского текста, ассоциативные значения между ними. Анализ лексики, грамматики, графики и художественно-выразительных средств в библейских текстах разного времени. Характеристика основных шедевров библейских переводов.
реферат [38,9 K], добавлен 28.05.2010Чтение с молитвой и размышлением, собственное воображение и переживание историй, мыслей библейских отрывков. Исторический контекст Библии. Определение прямых, буквальных значений слов и предложений. Принципы толкования Библии, рекомендующие Ульф Экман.
реферат [24,4 K], добавлен 26.07.2012Характеристика состояния христианства в Китае XX века: отсутствие канонического перевода Священного Писания и обзор разногласий среди различных течений. Сунь Ятсен и необходимость православия. История и проблемы переводов Нового Завета на китайский язык.
реферат [21,1 K], добавлен 12.02.2011Характеристика системы епархиального управления во второй половине XVIII века. Псковские архиереи и духовная консистория. Порядок замещения вакансий в приходах, численность духовного сословия епархии и причины ее изменения. Духовные учебные заведения.
дипломная работа [299,0 K], добавлен 10.04.2011Жизнеописание и творчество архимандрита Феодора (А.М. Бухарева) и религиозно-исторические аспекты жизни в России XIX века. Вопрос отношений православия и современности в духовных и светских журналах XIX века. Журнальная полемика вокруг работ архимандрита.
курсовая работа [169,9 K], добавлен 17.01.2014Легенда рождения Мани – основателя религиозного учения. Его миссионерская деятельность на западе и востоке. Учение о двух принципах – Боге и материи. Мироздание в манихейской эсхатологии. Ученики Мани и распространение его вероучения. Пантеон манихейства.
реферат [34,0 K], добавлен 20.06.2015Доказывание истинности христианской веры Афинагором. Критическая позиция Феофила по отношению к языческой культуре. Учение Иустина Философа о Святой Троице, лишенное четкости. Учение о Святом Духе у ранних апологетов. Аргументация эсхатологии Афинагора.
реферат [60,0 K], добавлен 30.11.2016
