Адвентисты седьмого дня в России

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Что можно коротко сказать своим друзьям о любимой нами Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России и о том пути, который пройден ею за более чем столетнюю свою историю в родной стране? Размышляя над ответом на первую часть вопроса, мы можем заглянуть в «Энциклопедический словарь» этой Церкви, где прочтем следующее:

«Эта консервативная христианская организация, всемирная по своему распространению, евангельская по своему вероучению, не исповедует никакого иного символа веры, кроме Библии. Адвентисты (от лат. adventus -пришествие) придают особое значение Второму пришествию Христа, веря, что оно наступит скоро. Члены этой Церкви соблюдают библейскую субботу, седьмой день недели по Писанию. Эти два основных положения воплощены в названии организации -- адвентисты седьмого дня (АСД). Эта Церковь имеет демократическую форму правления, начиная от поместных церквей до объединений (конференций) и союзов (унионов), которые объединяет Всемирный центр -- Генеральная Конференция с ее двенадцатью дивизионами (отделениями) в различных регионах мира». Для каждого, кто стал членом этого христианского общества или близко познакомился с ним, за скупыми словами официальной справки стоит большая жизнь и работа этой на сегодня более чем десятимиллионной семьи, которая совершает служение в двухстах странах мира.



I.ЦЕРКОВЬ ХРИСТИАН АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ

1.1 Основные данные

Основательница: Рэйчил Престон.

Основательницей первой общины адвентистов Седьмого Дня была Рэйчил Престон, однако подлинным лидером и идеологом движения стала "пророчица" Елена Уайт (1827 - 1915), не занимавшая в церкви адвентистов никаких официальных постов.

Елена Уайт, в девичестве Гасмон, родилась 1 ноября 1827 года в Горхэме в семье шляпника. В детстве, когда Елене было 9 лет, какой-то подросток попал ей в лицо камнем, что сильно отразилось как на ее внешности, так и на психическом состоянии. Рана была настолько серьезна, что вначале опасались за ее жизнь. "Повреждения лица, а они были настолько сильными, что даже отец с трудом мог узнать ее, часто повергали ее в смущение, и из-за них она два года не могла дышать носом. Расстроенные нервы отказывались ей подчиняться даже при самых простых занятиях, таких как чтение и письмо. У нее так сильно тряслись руки, что она была не в состоянии управлять ими ... и ее часто одолевало головокружение".

Елену стали посещать "видения", которые происходили так: "Прежде всего, она три раза произносила "Слава". В течение 4 - 5 секунд после этого она находилась в обморочном состоянии и совершенно ослабевала. Но затем, исполнившись силы, она тотчас вставала, ходила взад и вперед и часто двигала руками и плечами. На вопрос, откуда у нее эти силы, она отвечала, что ее коснулся ангел Божий. Глаза Уайт были открыты, но она не мигала. Ее голова была поднята вверх, и она созерцала как бы отдельные предметы. Она не дышала, но пульс ее бился правильно". Видения у нее были самые разные, например она летала на Сатурн и Юпитер, а там люди поклонялись Богу. Она также предсказала, что падение рабства в Америке произойдет только после Второго Пришествия. В одном из видений ей якобы было открыто, что между Америкой и Англией произойдет война, которая перерастет в мировую. В другом видении ей "открылось", что Иисус не надеялся воскреснуть, и даже не знал об этой возможности.

Семья Елены принадлежала к Методистской церкви, но в 1840 году в Портленде она впервые услышала об основателе адвентизма Уильяме Миллере и заразилась его идеями. В возрасте 13-и лет она приняла адвентистскую веру и, в последствии, в августе 1846 года вышла замуж за адвентистского пресвитера Джеймса Уайта. Вскоре она стала одним из лидеров движения адвентистов.

Время основания:

Первая община адвентистов, празднующих субботу вместо воскресенья возникла в 1844 г. Название "адвентисты Седьмого Дня" возникло в 1847 году.

Место основания:

Штат Нью-Гэмпшир, США

Регион распространения:

В настоящее время движение адвентистов Седьмого Дня распространено по всему миру. Наибольшее число последователей в США. По оценкам самих адвентистов их численность составляет около 12 млн. человек. По данным на 1999 год в России насчитывалось около 400 церквей адвентистов с общим количеством членов около 40 000 человек ("Религии народов современной России": Словарь. Изд-во "Республика", М., 1999) .

Местонахождение руководящего центра:

Штаб-квартира Церкви христиан-адвентистов Седьмого Дня находится в Вашингтоне, Округ Колумбия, США.

В России: Адрес Административно-духовного Центра Евро-Азиатского отделения Церкви христиан-адвентистов Седьмого Дня: Москва, ул. Красноярская, 3.

В Санкт-Петербурге, по данным на 1997 год было 4 прихода адвентистов Седьмого Дня (ул. Интернациональная, 7; пр. Стачек, 72; Зеленогорск, ул. Ленина, 2). Центральный офис в Санкт-Петербурге: ул. Интернациональная, 7.

Организационная структура:

Церковь христиан-адвентистов Седьмого Дня организована по принципу представительной демократии. Низшие эшелоны выбирают представителей в высшие органы, при этом формулировка и проведение организационной политики и наблюдение за ортодоксальностью учения осуществляется сверху вниз. Высший уровень власти - президент и исполнительный комитет генеральной конференции.

Организационная структура церкви адвентистов Седьмого Дня включает в себя следующие 4 ступени:

Местная Церковь - община верующих;

Местный Союз Церквей, объединяющий отдельные общины на определенной территории;

Объединенный Союз - группа Местных Союзов Церквей;

Генеральная Конференция - совокупность Объединенных Союзов во всем мире (Существует с 1863 г.).

В России: Церковь Христиан адвентистов Седьмого Дня в России является частью Евро-Азиатского отделения Всемирной Церкви Христиан адвентистов Седьмого Дня. В состав Отделения входят также Белорусское объединение местных Церквей адвентистов Седьмого Дня, Молдавский Союз адвентистов Седьмого Дня, Южный Союз (5 среднеазиатских стран СНГ) и Транскаспийская миссия (страны Закавказья).

Церковь Христиан адвентистов Седьмого Дня в России объединена в два церковных Союза (униона): Западно-Российский (г. Климовск) и Восточно-Российский (г. Иркутск). Границей между ними является Уральский хребет.

Базовая литература:

Поскольку адвентисты причисляют себя к христианским движениям, ими признается Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Однако кроме этого в качестве "Божественного откровения" почитаются "пророчества" Елены Уайт. Наиболее известные книги адвентистов Седьмого Дня - "Великая борьба между Христом и сатаной" и "История Церкви".

Периодические издания:

С 1849 года начала выходить газета "Настоящая истина". В 1855 году в городе Баттл-Крик (Мичиган) основано первое издательство. В Европе крупнейшее издательство - "Международное трактатное общество".

В 1920-х годах в СССР выходили журналы "Голос истины", "Благая весть" и "Уроки воскресной школы".

В настоящее время издательством "Источник жизни" выпускается журнал "Адвентистский вестник". Адвентисты также издают журналы: "Станем друзьями" (Москва), "Альфа и Омега" (Москва), "Знамения времени" (Киев) и газету "Вестник мира" (Киев).

Другие средства массовой информации:

Церковь христиан-адвентистов Седьмого Дня имеет собственные телецентры и радиостанции. В России: в Туле ("Голос надежды") и Нижнем Новгороде.

Учебные заведения:

В 1878 году был создан международный союз субботних школ, затем библейская школа в Чикаго, духовная академия в Ланкастере, унионный колледж в Небраске, колледжи в Вашингтоне, Огайо и др. К 1925 году у адвентистов Седьмого Дня уже было 133 высших и 1265 средних учебных заведений. Адвентисты содержат не только миссионерские, но и светские учебные заведения, в частности, им принадлежит Медицинский университет Лома-Линда (США), который является одним из ведущих в области детской кардиологии.

В России: "Заокская духовная академия" (готовит церковнослужителей). Адвентистам также принадлежит ряд школ-гимназий в Москве, Туле, Рязани и др. городах.

1.2 Учение

Истоки учения:

Адвентизм

Краткое изложение учения:

В целом доктрина адвентистов Седьмого Дня мало отличается от учений, характерных для большинства протестантских деноминаций. Однако она имеет ряд особенностей, которые не позволяют относить адвентистов к протестантам. Эти особенности их вероучения весьма существенны, поэтому Церковь адвентистов Седьмого Дня относят к квазиденоминациям. Среди нехарактерных для протестантизма в целом вероучительных положений адвентизма можно выделить следующие:

1. Ожидание скорого Второго Пришествия. Согласно учению адвентистов Седьмого Дня, Уильям Миллер не ошибся, провозглашая датой Второго Пришествия 21 марта 1843 года. Они утверждают, что в этот день Христос пришел в Небесное Святилище и начал очищать его, после чего придет на землю, и состоится Страшный Суд. На это, согласно учению адвентистов, указывают 5 знамений:

а) Существование папства как института, якобы заменяющего собой Церковь и являющегося Антихристом. Таковым папство считается с 538 года, в котором Папа якобы объявил себя наместником Христа на земле. Ранение в голову Папы Пия VI при Наполеоне трактуется адвентистами как исполнение пророчества из Откр. 13, 3: "И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю". При этом Рим считается библейским Вавилоном;

б) Падение нравов "как во дни Ноя";

в) Усиливающийся страх людей перед будущим;

г) Широкая проповедь Благой Вести, охватившая уже почти все человечество;

д) Возникновение адвентизма.

Адвентисты верят, что Второе Пришествие состоится, когда исполнится "троекратная ангельская весть":

а) О благовествовании Евангелия всем людям;

б) О падении Вавилона (имеется в виду Рим, а точнее Ватикан);

в) О наказании поклоняющихся зверю и образу его.

2. Адвентисты Седьмого Дня, помимо Библии почитают "пророчества" Елены Уайт как "божественное откровение". Большинство доктрин Адвентистской церкви базируется именно на этих "пророчествах".

3. "Пророчество" Елены Уайт закрепило один из центральных пунктов вероучения адвентистов - необходимость почитания субботы. По утверждению Елены Уайт, ей было видение, в котором она увидела Ковчег Завета в "Святом Святых" и Божии Заповеди, данные Моисею, которые все сияли ярким огнем, кроме последней - о соблюдении субботы. Елена Уайт истолковала это видение как указание на то, что все христианские Церкви отступили от Бога, нарушив одну из важнейших Заповедей. Таким образом, только Церковь адвентистов Седьмого Дня может претендовать на звание истинной Церкви. При этом подчеркивается невозможность спасения без соблюдения десяти Заповедей. А поскольку все Заповеди, включая празднование субботы соблюдают только адвентисты, спасение возможно только для них.

4. Согласно учению адвентистов Седьмого Дня, душа человека смертна. Она пребывает в мертвом теле до Воскресения. Христианское учение об аде и вечном воздаянии отрицается.

5. Адвентисты Седьмого Дня отрицают, что Христос полностью искупил человечество. Они верят, что дело искупления продолжается на небе. При этом утверждается, что сатана понесет на себе грех мира - станет козлом отпущения.

ПРИМЕЧАНИЕ:

1. В учении адвентистов Седьмого Дня в значительной мере присутствует элемент ветхозаветной традиции - наблюдается некий "откат" от христианства назад, в сторону Ветхого Завета. В частности это проявляется в восстановлении ветхозаветных пищевых запретов: Елена Уайт провела в Церкви Адвентистов Седьмого Дня т. н. "санитарную реформу", которая заключалась в запрете на употребление свинины, чая, кофе, а также табака и алкоголя. Для "внешнего мира" это преподносилось как пропаганда "здорового образа жизни". Кроме того адвентистами были открыты многочисленные клиники и санатории, через которые осуществлялась пропаганда их идей.

2. В настоящее время учение Церкви Адвентистов Седьмого Дня эволюционирует в сторону "традиционного" протестантизма. Даже авторитет "пророчеств" Елены Уайт подвергается сомнению. Адвентисты стараются не вспоминать о наиболее спорных элементах своей доктрины. Стал возможен даже экуменический диалог с Католической Церковью, что раньше трудно было даже представить (братский диалог с "Антихристом"!). Все это позволяет надеяться, что в конечном итоге адвентисты Седьмого Дня отрекутся от явных заблуждений и станут одной из протестантских деноминаций.

1.3 Деятельность

Основные этапы истории

Баптистский проповедник Уильям Миллер предсказал, что 21 марта 1843 г. наступит Конец Света. Ожидавшие скорого Конца Света стали называть себя "адвентистами" (от лат. adventus - "пришествие"). Когда в назначенный день Второе Пришествие не состоялось, Миллер объявил об "ошибке в вычислениях" и назначил новую дату - 21 марта 1844 г. После того, как предсказание вновь не сбылось, Миллер покаялся в своем заблуждении, отказался от всяких попыток вычислить дату Конца Света и расстался с адвентистским движением.

Большая часть последователей Миллера также покинули движение. Однако некоторые продолжали утверждать, что Второе Пришествие Христа близко, Миллер ошибся лишь в дате.

Осенью 1844 г. в Нью-Гэмпшире появилась община адвентистов, которая помимо ожидания скорого Второго Пришествия Христа, заявляла о необходимости для христиан праздновать не воскресенье, а субботу, в соответствии с ветхозаветной традицией. Основательницей общины была последовательница Миллера Рэйчил Престон. В 1846 г. Иосиф Бетс даже издал специальный трактат о праздновании субботы.

Одним из авторитетных лидеров адвентистского движения был пресвитер Джеймс Уайт (1821 - 1881). Он предсказал наступление Конца Света в 1845 году. Его жена, Елена Уайт, также принадлежавшая к общине адвентистов, объявила себя "пророчицей" и заявила о том, что указание о праздновании субботы было дано ей в "откровении свыше". "Пророчества" Елены Уайт дали новый импульс движению адвентистов Седьмого Дня. Началось активное распространение адвентизма.

20 мая 1863 года в Баттл-Крике открылась первая генеральная конференция адвентистов Седьмого Дня. В 1863 году в движение адвентистов входило всего 3500 человек, однако в 1920 году их было уже 185 450, в 1925 - 238 657, в 1940 - 504 752, а в 1957 их число перевалило за миллион и составило 1 102 900 человек.

В России:

В России адвентизм стал распространяться с 1880-х гг. через миссионеров из Северной Америки. Первые адвентистские общины возникли в 1886 году. Общины адвентистов были созданы в Таврической губернии, Поволжье, на Дону, Кубани, в Бессарабии, на Волыни, в Привисленском и Прибалтийском краях. На рубеже XIX - XX вв. приверженцы адвентизма создают общины в Туркестане и за Уралом - в Сибири. К 1900 году в России насчитывалось уже 28 общин и 4 группы общей численностью 1037 членов. До выхода манифеста о веротерпимости в 1905 году адвентистская община подвергалась гонениям со стороны властей, однако когда в России была провозглашена религиозная свобода, ее ряды стали быстро расти. В 1907 году в Риге состоялся первый Всероссийский съезд адвентистов Седьмого Дня, на который съехались 33 делегата. 1 января 1908 года адвентисты Седьмого Дня в России выделились в самостоятельный Союз (3952 члена, 44 проповедника). 13 мая 1909 года делегация из России впервые присутствовала на Всемирном Съезде адвентистов Седьмого Дня, который проходил в Вашингтоне.

После 1917 года новая власть первоначально лояльно отнеслась к адвентистам Седьмого Дня, как к течению оппозиционному по отношению к господствующей Православной Церкви. С 1922 начали выходить журналы "Голос истины", "Благая весть" и "Уроки воскресной школы". В это время Церковь адвентистов Седьмого Дня состояла из 11 500 членов. Однако к концу 1920-х годов адвентисты, как и все религиозные течения, были обвинены в распространении мракобесия среди молодежи, идеологической реакционности и т. п. Их общины были формально распущены, а лидеры подверглись репрессиям. Было также репрессировано более 3 000 рядовых адвентистов. После октября 1928 г. организационная структура адвентистов была разгромлена, однако часть адвентистских общин продолжала существовать полулегально.

После Великой Отечественной войны отношения властей к религиозным объединениям стало более терпимым. Эта политика касалась, прежде всего, Русской Православной Церкви, однако она распространилась и на другие религиозные группы, в том числе, и на адвентистов Седьмого Дня. Уже в 1946 г. адвентистская церковь насчитывала 13 300 человек, объединенных в 300 общин. В 1945 - 1960 гг. существовал Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня, ликвидированный в 1961 г. в ходе антирелигиозной кампании. С 1960-х годов советское правительств о уд еляло значительное внимание борьбе с адвентизмом, как с сектантским течением, на что указывает большое количество книг, посвященных разоблачению адвентизма, вышедших в советское время (см. раздел Библиография). В то же время, начиная с 1975 г. представители адвентистской церкви из Советского Союза регулярно принимают участие во всемирных съездах движения.

Возрождение адвентизма началось в период перестройки, когда общины вновь были зарегистрированы и их миссионерская деятельность стала осуществляться беспрепятственно. В 1990 г. во всемирном 55-м съезде Генеральной Конференции в г. Индианаполисе участвовали 35 делегатов из Советского Союза. Российская община адвентистов Седьмого Дня получила статус мирового отделения (дивизиона) Всемирной церкви адвентистов. Первым президентом этого отделения стал М. П. Кулаков.

За 1985 - 1992 гг. церковь адвентистов в России создала такие учреждения, как Заокская духовная семинария и издательство "Источник жизни", радиоцентр "Голос надежды" (Тула), Институт перевода Библии (в 2000 г. выпустил "Новый Завет в современном русском переводе), Московский центр здоровья, ряд школ-гимназий в Москве, Туле, Рязани и др. городах.

В июле 1994 г. в России были созданы два Союза (униона) церкви адвентистов Седьмого Дня - Восточно-Российский и Западно-Российский.

Современная деятельность

В настоящее время адвентисты Седьмого Дня ведут широкую миссионерскую деятельность. Движение существует уже более в 206 странах, осуществляя проповедь на 940 языках. По данным на 2004 г. у адвентистов было 50 000 церквей, которые посещало 12 млн. прихожан. Кроме того, адвентисты Седьмого Дня занимаются благотворительной деятельностью. Движение имеет обширную сеть благотворительных организаций. Например "Адвентистское общество экономической помощи" (АДРА), которое бесплатно кормит более миллиона человек ежедневно. В России действует отделение АДРА, которое, в частности, содержит несколько благотворительных столовых, в том числе, в Санкт-Петербурге. Адвентисты владеют целой сетью медицинских учреждений, через которые также осуществляется пропаганда их идей. Движению принадлежат госпитали, больницы, санатории и поликлиники.

1.4 Ответвления

Церковь Адвентистских христиан;

Евангелические адвентисты;

Общество жизни и второго пришествия;

Церковь во Христе Иисусе, или адвентисты грядущего века;

Церковь Бога;

Давидовы адвентисты Седьмого Дня.



II. АДВЕНТИСТЫ СЕДЬМОГО ДНЯ В РОССИИ

Глубинные корни адвентизма в России

Адвентизм представляет собой развитие протес-тантской Реформации XVI столетия. Общеизвестно, что зародившееся в то время в Европе реформационное движение было по своей важности следующим после появления христианства событием в мировой истории. В Западной Европе протестантизм не был случайным явлением. Он был подготовлен всем ходом исторического развития общества, глубокими поисками и опытами прежних столетий, и когда наконец созрел, то распустился и расцвел одновременно повсеместно среди западного христианства. И это было не поверхностное исправление каких-то ошибочных представлений, а истинное возрождение, большой шаг вперед к основам христианской религии. Подвижническая деятельность тех, кто исследовал Священные Писания, кто был побуждаем Святым Духом восстановить в своей жизни и в своем служении принципы и дух раннехристианской Церкви, готовила путь для широкой проповеди Евангелия во всем мире.

Точно так же и в России адвентизм появился вовсе не на пустом месте. Этому предшествовали искания многих благочестивых людей в стране и всех, кто стремился к более глубоким религиозным опытам в своей жизни с Богом и желал строить эту жизнь в соответствии с учением Священного Писания. В этой связи следует отметить и первого русского протестантствующего дьяка Матвея Башкина, и такие религиозные движения, как духоборчество, моло-канство, баптизм и другие, а также богоискательство среди русской интеллигенции. В «Истории субботы» Н. А. Эндрюса и Л. Р. Конради (с. 751-752) сообщается о том, что уже в XV веке многие россияне праздновали субботу. В XVITI веке таких людей насчитывались уже тысячи, а в начале XIX века сотни людей были сосланы в Сибирь за празднование субботы и проповедь о Втором пришествии. Известно, что некоторые из них принимали крещение в зрелом возрасте и соблюдали обряд ногоомовения. Такие явления в российском обществе, как и вообще в мире, были вполне закономерны: протестантизм, в своих разных формах, был ответом на формализм в жизни церкви и на забвение ею определенных заветов Христа.

Развитие наук и производства в стране также было связано с протестантизмом, в особенности в эпоху Петра I, когда по его приглашению в России поселялись тысячи людей, исповедующих христианство попротестантски. Политические реформы императрицы Екатерины II (1762--1796 гг.), гарантировавшей полную свободу вероисповедания для протестантов, и в первую очередь для менонитов, также готовили почву для духовного пробуждения в России и на территории совре-менной Украины. То же самое происходило во времена правления императора Александра I (1801-1825 гг.) и Александра II (1855-1881 гг.), которые, в силу известных исторических обстоятельств, были вынуждены провести в православной России ряд преобразовательных реформ, открывающих двери протестантизму, в том числе и адвентистскому движению. Этому в особенности способствовало издание в 1876 году Библии на русском языке.

Беспристрастные историки, в частности, П. В. Зна-менский в своей «Истории русской Церкви» (1870, с. 364), отмечали полезное влияние протестантизма в лице его лучших представителей как на нравственную сферу жизни русского общества, так и на церковно-практическую жизнь. Как в свое время писал Н. И. Барсов, «протестанты... своим благочестием и строгостью много способствовали очищению нравов между православными, особенно возвышению общественных добродетелей -- человеколюбия, благотворительности, честности, трудолюбия» («Христианство», том 2, с. 411).

Безусловно, прав С. С. Аверинцев, когда он говорит о трансформации протестантизма в нашем столетии и называет адвентистов неопротестантами. Говоря о старых протестантских конфессиях, он отмечает: «Значение старых конфессий -- в их связи с культурной традицией Европы; но именно неопротестантизм приобрел ключевое практическое значение в жизни такой важной части современного мира, как США, и он все более реально присутствует в жизни самых разных стран, включая Россию, где еще к прошлому столетию массовое распространение так называемого штундизма, духоборчества, молоканства и т. п., часто замалчиваемое официальными данными того времени, опровергло благочестивую теорию А. С. Хомякова, согласно которой в православной стране протестантизм не имеет шансов, и где сегодня баптисты, адвентисты и другие неопротестантские деноминации успешно проявляют свой-ственный им динамизм...» (там же, том 3, с. 481).

Естественно, Россия на протяжении своей много-вековой истории не была оставлена без духовного просвещения, и сегодня мы не можем не благодарить Бога за всех тех, кто в прошлые столетия своим словом и личным примером утверждал здесь евангельские принципы любви и благочестия. Вместе с тем мы знаем, что пророческое слово Господа, записанное апостолом Иоанном на острове Патмос, о последнем предостережении «...и всякому племени, и колену, и языку, и народу, относится и к нашей родной стране. Это предостережение, записанное в 14-й главе Откровения как весть трех ангелов, возвещается ныне практически во всех странах мира, включая и Россию, адвентистами седьмого дня, объединенными в одну церковную организацию.

Возникновение этого движения было бы ошибочно увязывать с какими-либо национальными особенностями того или иного народа или его культурой. Как рождение Иисуса Христа в иудейском обществе (Его Первое пришествие) не делает христианство иудейской рели-гией, так и возникновение адвентизма на многона-циональном и многоконфессиональном континенте Северной Америки не делает его религией США, как склонны утверждать некоторые современные апологеты разделения религий по национальному признаку. Вызванное Богом адвентистское движение есть испол-нение библейского пророчества, записанного в 14-й главе Откровения, и оно призвано совершить свое служение во всем мире. Наряду с другими факторами, содей-ствующими проповеди этой вести, как вообще в мире, так и, в частности, в России, следует отметить произошедший в последнее время бурный рост средств массовой информации и, конечно же, широкое распространение Библии.

Первые проповедники вести трех ангелов на Европейском континенте

Удивительно, но это неопровержимый факт, что почти в одно время в различных частях Европы разными людьми, не зависящими друг от друга, началось провозглашение вести о соблюдении Закона Божьего и о Втором пришествии Христа. Так, миссионер-доброволец, бывший католический священник Михаил Белина Чеховский, по свидетельству американского журнала «World Crisis», в 1867 году провозглашает «трехангельскую» весть в Черновцах, а несколько позже -- на Волыни и в Ровно. Как результат -- в 1888 году в селении Жарнувка на Ровенщине появилась небольшая группа адвентистов.

В 1876 году живший в городе Тараща Киевской губернии богобоязненный прихожанин и активист православной церкви Феофил Бабиенко, обычно читавший Псалтирь на клиросе во время богослужений, стал интересоваться Библией. Попросив разрешения у священника, он взял эту Книгу домой и стал по вечерам читать ее своим соседям. Стремясь во всем поступать по заповедям Божьим, он вместе с группой друзей, слушавших библейские чтения, начал соблюдать субботу. В 1877 году они образовали свою общину, дав ей название «Братья, исследующие Слово Божье». За эту деятельность Ф. Бабиенко, согласно действовавшему тогда царскому указу, был сослан в Ставропольский край, где в 1880 году принял адвентистскую весть от немецкого проповедника-евангелиста Энгейхейма. Из-за постоянных преследований этот мужественный христианин вынужден был в 1903 году эмигрировать в Канаду, однако в 20-е годы нашего столетия он как бы возвратился в лице своего сына Феофила Феофиловича Бабиенко -- пламенного проповедника и ответственного служителя адвентистской Церкви, много и успешно потрудившегося в Западной Украине, Польше и Прибалтике, а затем и в Китае.

Нельзя не вспомнить и о двух пионерах адвентистского движения в Крыму и Александровске (Запорожье) - Якове Ресвике и Герхардте Перке, разными путями пришедших в Церковь АСД. Первый познакомился с учением адвентистов в Америке, куда он выезжал в гости к родственникам. Возвратившись, он стал активным евангелистом, проповедуя в Крыму, в Саки и Япончи, а также в Александровске, где проживали его родственники.

Что же касается Г. Перка, выходца из немецких переселенцев-менонитов, то он узнал об учении Церкви АСД из трактатов, полученных его соседями из Америки. Проживая в Одессе и работая в качестве представителя Британского Библейского общества, он уделял немало времени серьезному исследованию Священного Писания и в результате убедился в необходимости соблюдения четвертой заповеди Закона Божьего и начал праздновать субботу как седьмой день недели по Библии. В начале 1886 года Г. Перк получил из Швейцарии письмо от адвентистского миссионера Луи Конради с предложением заняться распространением духовной литературы адвентистов вместе с книгами, издающимися Библейским обществом. Хотя это было чрезвычайно опасно, Г. Перк принял предложение, и, таким образом, он является первым литературным евангелистом в Церкви АСД в России.

Первая адвентистская община в Российской империи

Несмотря на упомянутые факты, официальной точкой отсчета в распространении трехангельской вести на территории России принято считать 1886 год -- год, когда здесь была создана первая подлинно адвентистская община. В январе того года Генеральная Конференция (в дальнейшем - ГК АСД) направляет в Европу (Швейцария) своего официального представителя Луи Р. Конради, который с того времени становится руководителем адвентистского движения в этой части мира.

В связи с многочисленными письмами, поступавшими во Всемирный центр Церкви АСД из России с просьбами помочь разобраться в вопросах вероучения и в организации общин, Л. Конради в июне 1886 года направляется в Одессу. Там в морском порту его встречает Г. Перк. Вместе они побывали в Крыму, в других городах России, где к тому времени уже были группы верующих в трехангельскую весть и соблю-дающих субботу. Надо полагать, что 30 человек -- жителей Крыма, исповедовавших учение Церкви АСД, были собраны там в результате деятельности Якова Ресвика. После собеседования, проведенного с ними Л. Конради, 19 человек решили принять крещение, что и было тогда же совершено в речке.

Таким образом в селении Бердебулат (Крым) в конце июля 1886 года была организована первая община адвентистов седьмого дня. И хотя после того, как в этой новой общине была совершена Вечеря Господня и решены организационные вопросы, Л. Конради и Г. Перк были арестованы и отправлены в Перекопскую тюрьму, дело Божье уже невозможно было остановить. После активного вмешательства американского посла в Санкт-Петербурге, разъяснившего царским властям, что адвентисты седьмого дня являются христианами, а не какой-то «еврейской сектой», в чем их пытались обвинить, организаторов первой адвентистской общины отпустили на свободу.

И 9 сентября 1886 года, после 40-дневного тюремного заключения, Л. Конради и Г. Перк направились в Саратов, где в то время проживало много переселенцев из Германии и Голландии. По пути они остановились в Александровске (Запорожье), и 15 сентября там также была организована небольшая община адвентистов, подготовленная проживавшим там в то время Яковом Ресвиком.

Первыми рукоположенными проповедниками Церкви АСД в России были Конрад Лаубган и Яков Клейн. Первый из них, возвратившись из Америки, где он принял адвентистское учение, еще до прибытия в Россию Л. Конради, работал начиная с 1886 года в Поволжье, организовывая общины. После изучения специального курса для служителей в Швейцарии он в 1887 году был рукоположен в проповедники. Второй, Я. Клейн, родился в России. Окончив в 1889 году миссионерскую школу в Гамбурге, он принял пасторское рукоположение и был направлен для работы среди немцев Поволжья.

В результате деятельности этих братьев к осени 1890 года Церковь АСД в России увеличилась до 356 членов, в числе которых был и ревностный молодой человек Г. И. Лебсак -- будущий руководитель Церкви в России. В 1890 году он был послан на библейские курсы в Гамбург и успешно их окончил.

Формирование церковной организации

В январе 1891 года под председательством Л. Конради в Гамбурге было проведено первое организационное собрание, на котором было избрано руководство Церкви АСД в России в составе: Л. Р. Конради -- председатель, Р. Исаак и Я. Клейн - члены Совета. Были избраны также три районных руководителя: Г. И. Лебсак (Приволжский край), Г. Вагнер (Кавказ) и Э. Вельн (терри-тория современной Донецкой области и Крым). В том же году по решению ГК АСД Российское миссионерское поле было присоединено к Германской Конференции.

В октябре 1894 года в г. Александродаре в течение 10 дней проходил съезд Германо-Российской Конфе-ренции. На этом съезде впервые был поднят вопрос об организации субботней школы и был рукоположен в сан проповедника Г. И. Лебсак. К началу 1895 года число членов Церкви возросло до 660. Было организовано 16 общин, которые обслуживались тремя проповедниками и таким же количеством евангелистов и книгонош.

На очередном отчетно-выборном съезде, состоявшемся 25-30 сентября 1897 года, сообщалось, что число общин АСД в России достигло 23, а численность членов Церкви -- 886, среди них более 100 русских, украинцев, латышей, эстонцев и др. В то время все же основное число членов Церкви составляли лица немецкой национальности.

В 1898 году была организована Европейская Унионная Конференция во главе с Л. Конради. В административном отношении Российское миссио-нерское поле также входило в этот Унион. На VI съезде, проходившем в Каблановсфелде в сентябре 1898 года, Г. И. Лебсак был назначен ответственным за деятельность Церкви АСД в России.

В связи с известными политическими событиями 1905 года под давлением народных волнений российский царь Николай II издал 17 апреля «Указ о свободе вероисповедания. Хотя это был вынужденный акт и особенной свободы ожидать не приходилось, все же царское правительство отнеслось с пониманием к интересам Церкви АСД. На имя императора руково-дителями Церкви было отправлено письмо, в котором излагались пункты вероучения, а также сообщалось о всемирной деятельности этой религиозной организации и ее отношении к государственным властям. В результате вскоре последовало официальное признание царским правительством адвентистов седьмого дня, закрепленное правительственным циркуляром от 6 ноября 1906 года, который был разослан всем губернаторам. В какой-то степени этот документ стал «охранной грамотой* последующей деятельности Церкви АСД.

Манифест о религиозной свободе открывал новые возможности для Церкви, поэтому в июле 1905 года церковным руководством принимается решение о реорганизации церковных полей и сглаживании их деления по национальному признаку. Это привело к созданию Восточно-Российской Конференции, имевшей в своем составе три миссионерских поля: Южно-Российское, Северо-Российское и Среднероссийское, в которые также входили общины АСД, находящиеся на территориях современных Украины, Эстонии, Бело-руссии и Польши; общее количество членов Церкви составляло 2103 человека; эти поля обслуживал 31 служитель.

На заседании Совета ГК, проходившем 10-25 мая 1907 года в Швейцарии, было решено сделать Церковь АСД в России самостоятельным унионом. И. Т. Бетхер, подданный США, был рекомендован на должность председателя этого нового униона. Решение должно было войти в силу с 1 января 1908 года. Для его осуще-ствления планировалось проведение ряда местных организационных съездов, начиная с Германо-Российского. Таким образом, последний для той организации VII съезд, на котором присутствовало 1223 делегата, проходил во Фриденсау 18-28 июля 1907 года. Этот съезд поддержал рекомендацию ГК, однако было решено I учредительный съезд Российского Униона провести 12-16 октября 1907 г . в Риге, избрав на него делегатов на годичных совещаниях местных объеди-нений (конференций) в сентябре - октябре того же года. К тому времени Российский Унион составляли 41 община и более 20 групп, объединяющих 2566 членов Церкви. Была учтена и рекомендация ГК: И. Т. Бетхер стал первым председателем Церкви АСД на территории огромной Российской империи.

Постепенно на смену лицам немецкого происхождения в ряды служителей этой церкви стали приходить русские, украинцы и активные верующие других национальностей. На одном из отчетно-выборных собраний в 1908 году был рукоположен первый русский проповедник К. С. Шамков.

В 1909 году пять наших делегатов впервые принимали участие в работе 37-й сессии ГК АСД. Это были: И. Бетхер с супругой, Давид Геде, Д. Исаак и Г. И. Лебсак. Присутствовавшая на этом съезде Е. Г. Уайт в субботу 15 мая обратилась к делегатам с проповедью, а 18 мая приняла представителей из России. Позже Г, И. Лебсак вспоминал: «Она особенным образом радовалась нам, вспо-минала о своей поездке по Европе, была полна надежд на развитие Божьего дела в России». Ее надежды не были напрасными. Весной 1911 года президент ГК АСД А. Даниельс впервые посетил Россию. Он побывал в общинах адвентистов Петербурга, Риги, Киева, Одессы и Москвы. На то время в Церковь входило 149 общин и групп, объединяющих 3944 члена Церкви.

1910 год известен как год, когда снова начали ущемлять религиозную свободу. Разумеется, речь идет о неправославных конфессиях. После II Унионного съезда, состоявшегося 3-8 марта в г. Митаве, от Министерства внутренних дел к Церкви АСД был приставлен специальный чиновник - С. Д. Бондарь. Ни один съезд или серьезное совещание не проходили без его участия.

С 1 января 1911 года по решению Европейского Союза АСД Российский Унион делится на две самостоятельные организации: Российский Унион и Сибирское унионное поле.

В связи с ростом Церкви и в то же время вследствие ужесточения условий ее деятельности, в 1913 году происходит срочная реорганизация полей. На помощь И..Т. Бетхеру направляется из Швейцарии проповедник Отто Рейнке. С 1 января 1914 года вступило в силу решение Совета Европейского отделения Церкви АСД о разделении Церкви в Российской империи на два само-стоятельных униона: Восточно-Российский под руко-водством Отто Рейнке и Западно-Российский, в который входила и Украина. Последним руководил И. Т. Бетхер. В 1914 году началась первая мировая война, принесшая горе, болезни и голод как всему обществу, так и Церкви. За исключением молитвенных домов в Москве, Киеве и Риге, все остальные были закрыты. В связи с тем, что основные руководители Церкви АСД были лицами немецкого происхождения, враждебные силы пытались использовать это обстоятельство, чтобы настроить правительство и общественность против адвентистов, называя их немецкими агентами. Начались аресты, и многие из братьев - руководителей общин были сосланы в Сибирь. В 1915 году по решению властей пастора И. Т. Бетхера выслали из России как «небла-гонадежную личность».

«Бедная, бросаемая бурею...»

После февральской революции 1917 года и указа Временного правительства об амнистии политических и религиозных заключенных предпринимается попыт-ка опять восстановить на всероссийском уровне раз-рушенную церковную организацию. За это дело с боль-шой активностью и посвященностью взялся Г. И. Лебсак, который в качестве переводчика и первого со-ветника сопровождает Отто Рейнке, принявшего на себя после отъезда Бетхера ответственность за церковь Западно-Российского Униона (Союза), да и вообще, как представитель ГК АСД, по всей России, в то время как И. Ф. Гинтер непосредственно руководил Восточно-Российским Унионом (Союзом). Отто Рейнке оставался на этом посту до самой своей смерти (он умер в 1921 году в Саратове от физического истощения).

Очередной съезд -- III Всероссийский -- проходил 20-24 июля 1917 года в Саратове. На этом собрании сообщалось о произошедших потерях служителей и членов Церкви за время войны. Кроме того, отмечалось, что из состава Российской империи отошли такие государства, как Латвия, Литва, Эстония, Польша, территория Западной Украины. В результате этого увеличилась численность в церковных структурах Западной Европы. Уменьшение общего количества членов Церкви более чем на 1700 человек в России было очень ощутимым. Два Российских Униона (Союза) теперь насчитывали немногим более 6000 членов Церкви; руководителями их были утверждены И. Ф. Гинтер и Г. И. Лебсак.

Поскольку последнее пятилетие, о чем упоминалось выше, было отмечено ущемлением религиозной свободы, Октябрьская революция вселяла надежду на то, что положение изменится в лучшую сторону. И в самом деле, 23 января 1918 года был издан декрет, провозглашающий свободу совести и уравнивающий перед законом все религии, однако последовавшие затем гражданская война, экономические трудности и голод усугубили положение, и дело Божье было приостановлено.

Некоторый всплеск надежды на улучшение общего положения в стране вызвала Всероссийская конференция АСД, проходившая 29-30 сентября 1920 года в Москве. В качестве делегатов на ней присутствовали руководители Церкви из различных уголков страны в количестве 40 человек. В решениях конференции, приравненной впоследствии к IV съезду, уже чувствуется веяние советского времени. Основные ее решения сводились к объединению недавно организованных шести союзов (конференций) во Всероссийский союз союзов и принятию Устава Церкви. Всесоюзным председателем тогда был избран Г. И. Лебсак. К тому времени все церковные служители иностранного происхождения, кроме О. Рейнке, покинули страну, и ответственность за управление Церковью легла на местных проповедников. Однако дело Божье, хотя и с большими трудностями, развивалось, Церковь увели-чивалась численно.

С 1922 года начали выходить журналы «Голос истины» и «Благая весть», «Уроки субботней школы», а в 1924 году (16-23 августа) в Москве, в 3-м Доме Советов состоялся V юбилейный съезд Церкви АСД. Отмечалось пятидесятилетие адвентизма в Европе и сорокалетие -- в России. На этом съезде присутствовало 85 делегатов. В это время Церковь АСД в Советском Союзе состояла из 11500 членов, объединенных в 430 обшин. На съезде был утвержден Всесоюзный Совет Церкви (ВСАСД) под председательством Г. И. Лебсака.

Решения V Всесоюзного съезда, в особенности Декларация об отношении к государственной власти СССР, хотя и не противоречили адвентистскому учению, вызвали недовольство у многих членов Церкви. Некоторые из них даже вышли из организации АСД, образовав независимые общества. Тогда и было положено начало реформистскому движению в России.

К сожалению, руководство Церкви того периода не сделало из случившегося соответствующих выводов. Поддавшись давлению властей, взявших курс на искоренение религии, на VI Всесоюзном съезде, состоявшемся 12-19 мая 1928 года (оказавшемся до недавнего времени последним и вообще не вполне правомочным из-за отсутствия на нем представителей Генеральной Конференции), руководство Церкви приняло крайне ошибочное решение относительно воинской повинности, что вызвало смущение и разделение в церкви. Последствия такого решения ощущаются до сих пор. Государственная политика в отношении религии не позволяла на протяжении многих лет Церкви сделать четкое заявление относительно неверного решения VI съезда. Только 18-19 мая 1995 года решением Совета Европейско-азиатского отделения ГК АСД грех был назван по имени. Церковь открыто заявила о своем несогласии с ошибочным решением, принятым в 1928 году. На VI съезде была также определена организационная структура возможная тогда при советском строе: ВСАСД, президиум ВСАСД из пяти человек и Пленум (Совет) из 11 человек. Эта структура в том или ином виде просуществовала до 1960 года.

Начиная с 1928 года для религии и церкви в СССР наступают мрачные времена преследований. Закон о религиозных культах, принятый правительством 8 апреля 1929 года, ограничивал и без того «урезанную» свободу религии.

Последний предвоенный расширенный Пленум ВСАСД, на котором присутствовало 29 руководителей Церкви АСД, состоялся 26-29 декабря 1931 года. Согласно постановлению этого Пленума, общинам предоставлялась полная самостоятельность, и входить в единый Союз АСД они могли на добровольных началах. Появилась новая структурная единица -- уполно-моченный Центрального Совета АСД (так был пере-именован ВСАСД) по определенному региону страны, где были общины АСД. Таковых уполномоченных было назначено 17, но к 1 сентября 1934 года их число сократилось до 9 человек.

Дальнейшие действия коммунистических властей показали, что декабрьский Пленум Всесоюзного Совета АСД 1931 года был необходим для того, чтобы выявить всех действительных руководителей этой Церкви. Почти все 29 участников Пленума, в том числе и уполно-моченные Центрального Совета Церкви, а также практически все служители постепенно были арес-тованы, осуждены и отправлены в далекие лагеря, как опасные преступники. Общее число репрессированных членов и служителей адвентистских общин к концу 1938 года превышало 3000 человек. Невыносимые условия пребывания в местах лишения свободы привели к тому, что почти все они, включая и большинство из 150 проповедников, умерли мученической смертью в тюрьмах, в лагерях или в ссылке. Их скромные безымянные могилы остались неизвестны даже для ближайших родственников, но они известны Господу, Который в Свое время пробудит верных сыновей и дочерей, павших за Его Имя.

Умер в тюрьме и руководивший Церковью в течение многих лет Г. И. Лебсак, успевший до своего ареста в 1933 году получить согласие властей на перемещение в Москву из Сибири для служения в московской общине АСД проповедника Г. А. Григорьева, у которого к тому времени закончился срок ссылки. Сам же Г. И. Лебсак в том же году был арестован, а в 1937 скончался в тюрьме во Владимире или Ярославле, своей смертью засвиде-тельствовав верность Господу. Вся церковная органи-зация, а также многие общины были разрушены. Единственным руководителем Церкви АСД на весь Советский Союз с 1933-го по 1946 год оставался проповедник Г. А. Григорьев.

Через многие беды и трудности к восстановлению развалин

Тяжелое военное лихолетье, вопреки воле атеис-тических властей, содействовало потеплению религи-озного климата, стали заметны признаки относительной религиозной свободы. С 1944 года возобновилась регистрация религиозных объединений (общин). Из архивов 1946 года следует, что к тому времени Церковь АСД в СССР состояла из 13300 членов, объединенных в 300 общин. Начали возвращаться из мест заключения некоторые проповедники, посвящали себя на служение новые. Таким образом, к концу того года общее число работающих в том или ином качестве служителей составляло около 75.

Сразу после войны пастор Г. А. Григорьев по личному усмотрению и неизбежному в то время согласованию с властями пригласил в Москву себе в помощники проповедников А. Г. Галаждева, отбывшего к тому времени ссылку, Ф. В. Мельнику, проживавшего в присоединенной после войны к Советскому Союзу Молдавии, и В. Д. Яковенко, вернувшегося на Украину из мест заключения. Надеясь получить разрешение на издание адвентистского журнала, Г. А. Григорьев для осуществления этой своей мечты пригласил из Латвии в Москву П. А. Мацанова. Так в 1947 году был сформирован новый ВСАСД, под председательством Г. А. Гри-горьева. Его заместителем стал П. А. Мацанов.

Постепенно первый послевоенный ВСАСД, состоявший вначале из пяти человек, увеличился до 15 членов. Восстанавливалось и число уполномоченных ВСАСД по тем регионам, где были общины АСД. Первым послевоенным руководителем (уполномоченным) Церкви АСД на Украине был назначен В. Д. Яковенко. Опре-делялись уполномоченные и по областным центрам, где было сосредоточено наибольшее количество общин. Так, по Винницкой области руководителем Церкви АСД был назначен С. П. Кулыжский. Разрушенная церковная организация начала восстанавливаться.

После смерти Г. А. Григорьева в 1952 году произош-ло некоторое изменение в составе церковного руковод-ства. Председателем ВСАСД был избран П. А. Мацанов. В Москву переезжает В. Д. Яковенко и становится пастором московской церкви. С. П. Кулыжский стано-вится членом и секретарем президиума ВСАСД. Вместо пастора Яковенко руководителем (уполномоченным) Церкви АСД на Украине был назначен Ф. В. Мельник.

В декабре 1954 года П. А. Мацанову (как это стало известно из его воспоминаний) было предъявлено обвинение со стороны Совета по делам религий при Совете Министров СССР, а именно: слишком частые крещения в Москве, связь с незарегистрированными общинами и помощь семьям, пострадавшим в годы репрессий. На этом основании он был лишен реги-страционной справки председателя ВСАСД с пред-ложением покинуть пределы не только Москвы, но и Московской области. П. А. Мацанов по личному выбору переехал в Ростов-на-Дону. Оставшиеся в Москве члены Всесоюзного Совета АСД добились разрешения у властей на созыв расширенного Пленума. На это внеочередное заседание Пленума 14 апреля 1955 года прибыло 16 наиболее ответственных служителей церкви. Они возло-жили обязанности председателя Всесоюзного Совета АСД на С. П. Кулыжского. Тогда же в президиум этого Совета вошли А. Ф. Парасей и П. Г. Сильман, а в 1956 году - старший проповедник Церкви АСД в Латвии А. И. Чолдерс. Сформированное, таким образом, церковное руководство старалось в меру своих сил и прав поддерживать духовные и, где представлялось возможным, админи-стративные связи со всеми общинами и группами адвентистской Церкви.

Недобрый замысел атеистических властей на подрыв Церкви изнутри не остался совсем бесплодным. Когда власти заставили П. А. Мацанова покинуть Москву, и ему пришлось переехать в Ростов-на-Дону, они тем самым фактически спровоцировали образование в Церкви двух независимых друг от друга центров административного и духовного руководства. Этим были обусловлены в течение многих лет тяжелейшие внутрицерковные конфликты. Началось деление церкви на мелкие организации, противодействующие друг другу. Руководствуясь известным принципом «разделяй и властвуй», противники надеялись, что Церковь АСД уничтожит сама себя, однако этот, хотя и печальный, опыт еще раз показал, что эта организация -- небесного происхождения, она основана на краеугольном Камне, Которым является Сам Христос, а поэтому нет такой силы во всей Вселенной, которая могла бы разрушить это Божественное строение.

Хотя и не всегда понимая друг друга, служители и члены Церкви были убеждены в непреложной истине: Божественная семья обязательно должна быть единой. Так или иначе, на различных уровнях всеми конфликтующими сторонами предпринимались попытки объединения и устройства единой централизованной организации.

Внутренняя разобщенность вызвала еще большее наступление на Церковь извне. Власти решили, что с адвен-тизмом им удастся покончить, если они ликвидируют официальный орган церковного руководства. 12 декабря 1960 года в Совет по делам религий при Совмине СССР были приглашены С. П. Кулыжский и А. В. Ликаренко, исполнявший в то время обязанности секретаря ВСАСД, где им было объявлено о решении Советского правительства запретить деятельность Всесоюзного Совета АСД, что означало ликвидацию всей организации этой Церкви. На следующий день, 13 декабря, была изъята вся докумен-тация канцелярии, в том числе и приходно-расходные книги, архив Церкви и библиотека. На все средства, хранившиеся в Госбанке, был наложен арест. Церковь АСД в СССР стала нелегальной организацией, вынужденной уйти в подполье.

С закрытием Всесоюзного Совета Церкви закрытыми оказались и некоторые общины. Хотя после 1960 года центральное руководство Церкви не могло уже официально существовать и открыто проводить свою деятельность, и то же самое произошло и в некоторых местах на республиканском уровне, тем не менее Церковь АСД какое-то время успешно поддерживала идейную и братскую связь. Вспоминая о тех тяжелых годах, бывший председатель всесоюзной адвентистской организации С. П. Кулыжский писал: «Так еще можно было бы жить, если бы между служителями церкви до конца сохранялось доверие, взаимная любовь и братское сотрудничество. Но здесь-то нас и подстерегали темные силы зла, которые, воспользовавшись нашими слабостями -- неприязнью друг к другу, подозрениями в непозволительных связях с внешними и борьбой за первенство, ворвались в церковь и причинили нам ужасное разорение».