очерки. М.: Республика, 1995, стр. 206.

Реформационное движение в Женеве тесно переплеталось с борьбой за независимость от герцога Савойского. В значительной степени горожане принимали протестантизм из политических соображений, надеясь на военную помощь со стороны протестантских городов Северной Швейцарии. Кальвин предложил ввести в Женеве суровые постановления о церковной дисциплине и нравственности горожан, что встретило сопротивление со стороны городского совета, осуществлявшего контроль над церковью и должностными лицами. Женевцы увидели в Кальвине и Фареле прежде всего французских беглецов и не желали менять власть савойского герцога на власть других чужаков. Городской совет Женевы воспользовался своим правом на изгнание и в 1538 выслал Кальвина и Фареля из Женевы. 1538-1541 годы Кальвин провел в протестантском Страсбурге, где стал пастором в церкви для французских протестантских эмигрантов. В это время опубликованы его комментарии к «Посланию к римлянам» апостола Павла. В 1540 году Кальвин женился на Иделетте де Бюр, вдове обращенного им анабаптиста, трое их детей умерли в младенчестве.

Тем временем идеи, проповедованные Кальвином в Женеве, завоевывали симпатии все большего числа горожан. Они просили своего духовного учителя вернуться назад. В сентябре 1541 Кальвин вновь приехал в Женеву, хотя в городе существовала сильная оппозиционная Кальвину группировка, так называемые либертины. Они учили о том, что все в мире является проявлением божественной субстанции, все сотворенное Богом и есть Бог. Некая форма пантеизма. По их учению все божественно: нет ни ангелов, ни демонов, ни добра, ни зла, ни правды, ни лжи. Евангелие Божественно, но как и всякая друга книга. Против них Жан Кальвин написал даже специальный трактат - "Против неистовой секты либертинов, именуемых спиритуалами" в 1545 году. В Женеве Кальвин прожил до конца жизни. Под влиянием Кальвина городской совет принял его «Церковные установления» -- новую форму церковной организации, которая с некоторыми вариациями была воспринята кальвинистскими общинами других стран. Женевскую церковь возглавила консистория, которая фактически подчинила себе светскую власть. Решения консистории принимали форму государственных законов, исполнение которых обеспечивала светская власть. Сама светская власть, согласно кальвинистской доктрине, имеет право на существование лишь постольку, поскольку она выполняет предписания церкви.

В Женеве Кальвин занимал скромный пост советника правительства, но его влияние на повседневные дела города было исключительным. Принимаемые по настоянию Кальвина законы имели целью сделать из Женевы прообраз «града Божьего», цитадель протестантизма, и единомышленники Кальвина именно так ее и воспринимали. Недаром Кальвин был прозван «женевским папой» -- Женева должна была стать протестантским Римом. В частности, поэтому Кальвин призывал строго следить за чистотой и порядком в Женеве -- она во всем должна была стать образцом для других городов.

Задачей церкви Кальвин считал религиозное воспитание всех граждан, в особенности детей. Для выполнения этой задачи Кальвин провел ряд реформ направленных на утверждение «мирского аскетизма». Был упразднен католический культ, приняты жесткие административые меры, направленные на укрепление морали и против «римско-католических суеверий». Был составлен катехизис, представлявший собой краткий конспект из «Наставлений в христианской вере». Также было составлено «Женевское исповедание», состоявшее из 21 тезиса. Каждый гражданин обязан был подписаться под ним и принести клятву в верности этому исповеданию, но провести присягу не удалось. Над всеми гражданами был установлен мелочный и придирчивый надзор. Посещения церковной службы стали обязательными, запрещались развлечения, танцы, яркие одежды, громкий смех. Подобная суровость не могла не вызвать сопротивления. Недовольные поддерживали партию либертинов. Будучи человеком незаурядного таланта, умевшим привлекать к себе людей, заразить их своей верой, Кальвин в то же время отличался тяжелым, властным характером. Он крайне нетерпимо относился и католикам, и к представителям других реформационных течений. Особенную ненависть Кальвина вызывали анабаптисты, которых он обвинял в безбожии. По его настоянию противники его учения подвергались изгнанию и даже смертной казни.

В 1553 по приговору женевской консистории был казнен за еретические взгляды М. Сервет. Дело Сервета рассматривается многими историками как «моральный тупик Реформации», ибо тогда впервые протестантская церковь вынесла смертный приговор за инакомыслие. Всего казней было проведено около 70, хотя сам Кальвин протестовал против подобной жестокости. «Проповедь Кальвина не упала на бесплодную почву. Вряд ли можно найти, даже в те времена, другое государство, где бы при таком небольшом населении и в такой промежуток времени совершено было так много казней: 58 смертных приговоров и 76 декретов об изгнании в такое сравнительно мирное время, каким был первый период его деятельности в Женеве (1542 - 1546гг.), лучше всего показывают, как охотно женевские власти пользовались своим правом. Но еще ужаснее была та жестокость, которой отличалось само судопроизводство. Пытка была необходимой принадлежностью всякого допроса - обвиняемого пытали до тех пор, пока он не признавал обвинения, подчас в мнимом преступлении. Детей заставляли свидетельствовать против родителей. Иногда простого подозрения достаточно было не только для ареста, но и для осуждения: в числе этих 76 человек, осужденных на изгнание, 27 были осуждены только по одному подозрению. Человеческая жизнь словно потеряла всякую цену в Женеве» Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. Биографические

очерки. М.: Республика, 1995, стр. 230.. К 1555 Кальвин покончил с либертинами и вышел на международную арену, вел обширнейшую переписку с теологами многих европейских стран, основал Женевскую академию, которая должна была готовить богословов и государственных служащих. Подписывается договор об объединении с последователями Цвингли.

Кальвин был человеком книжным, ученым, с тяжелым характером. Он крайне нетерпимым по отношению к другим вероучениям. Из Женевы могли изгнать лишь по подозрению в одном смертном грехе. Злые языки распускали слухи о том, что его жена умерла от скуки и горя по потерянным детям, которые очень рано умирали. Несмотря на жесткость характера, Кальвин очень остро переживал смерть жены. Умер в 55 лет и, по завещанию, похоронили без имени на могиле. Она со временем была утрачена.

Учение Жана Кальвина о безусловном двойном предопределении

В средние века отношения Бога и человека представлялись некой абстрактно-юридической проблемой. Человек мог совершить грех и искупить его добродетелью. Кальвинизм же говорит о свободном даре, но не о «торговых» отношениях с Богом.

Бог, по кальвинистскому учению, требует от человека полного безусловного доверия и под верой понимается уже не умственно-рациональное убеждение как в лютеранстве, а всеобъемлющее чувство, что человек находится в руках Божиих ежеминутно. И служение человека Богу выражается в ежедневном служении ближнему.

Священное Писание по Кальвину абсолютно лишено ошибок и, по развитию мысли его последователями, в нем полностью отсутствует человеческий элемент. Толкование Библии возможно лишь при помощи самой же Библии, то есть с целью уяснения каких-то мест текста, нужно искать параллельные места. Соборы вторичны по отношению к Библии и не лишены ошибок. Также в учении Кальвина можно проследить акцентирование на человеческом бессилии и всемогуществе Божием. Доктрина спасения у Кальвина довольно обширная и учение о предопределении - лишь один из её аспектов. Учение Кальвина во многом - логичное развитие учения блаженного Августина. Если Августин в своем учении о предопределении говорит о том, что Бог спасает избранных людей, а мимо других «просто проходит», то Кальвин прямо говорит о активном действии Бога по оправданию или осуждению грешников «вечным повелением Божиим, которым Он определяет то, что Он желает для каждого отдельного человека. Он не создает всем равных условий, но готовит вечную жизнь одним и вечное проклятие другим»Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994, стр.158.. Милость Бога для Лютера и для Кальвина проявляется по-разному. Лютер говорит о том, что Бог оправдывает грешников, недостойных этого, и в этом проявляется Божественная Милость, а Кальвин считает, что Бог проявляет милость, спасая отдельных людей, независимо от их заслуг или греховности.

Кальвин излагает свою доктрину предопределения в третьей книге "Наставлений в христианской вере" (главы 21-24). В своих логических рассуждениях Кальвин идет к раскрытию учения о предопределении от учений о благодати и оправдания верой, в которых говорит, что предназначение человека - быть «сосудом Воли Божией», а после совершения первородного греха человек теряет образ Божий, перестает быть отражением Его Воли в мире.

Вопрос о том, почему Бог одних осуждает, а других спасает, является тайной, как учит Кальвин. Пытаться объяснить это - значит признавать, что над Богом довлеет какой-то закон, но это не так, и сохраняется в тайне, потому что воля Бога является мерилом и законом существующих концепций нравственности. Это суждение перекликается с исламским учением о воле Аллаха. Нам не дано знать, почему Господь выбирает одних и осуждает других, Его свобода выбора безусловно определяется понятием Его Божественной сущности.

Бог спасает того, кого хочет, и его решения показывают Его справедливость и мудрость. Кальвин пишет, что Бог движет как благой волей человека, которого спасает, так и злой волей человека, которого осуждает, и это не является злом, потому как понятия греха и зла существуют только для твари. Грехопадение Адама было предрешено и произошло не по свободной воле Адама, а потому, что Бог Сам пожелал падения человека Ж.Кальвин. Наставления в христианской вере. Электронная версия книги в формате djvu. Загружена с http://calvin.reformed.org.ua/?p=342. 3.23.7. Закон существует только для человека, поэтому даже движение злой воли, побудившее человека на грех, но управляемое Богом, вменяется в грех человеку, но никак не Богу. Таким образом, грех, совершаемый человеком, неизбежен, но вменяется ему в грех. Бог выше закона. Он дал закон людям и поэтому добродетель и зло - несуществующие понятия для Бога. «Представим, что отец семейства сказал своим детям, что кто коснется чашки с мёдом, тот будет наказан. Если же он сам или мать детей не только коснутся чашки, но и съедят мёд, то они не будут наказаны, так как на них не распространялось запрещение» Протоиерей Максим Козлов, Д.П. Огицкий. Западное христианство: взгляд с Востока. М. : издательство Сретенского монастыря, 2009, стр. 457.

Бог подает избранным своим всесильную благодать, противиться которой они не могут, поэтому существует понятие «непреодолимой благодати» в кальвинизме. Так и грешники, предопределенные к осуждению, не могут противиться божественной воле, осуждающей их на погибель.

Таким образом, человек нисколько не участвует в деле своего спасения, и судьба его предрешена еще до его рождения. Кальвин рассуждает, что все было предопределено еще до сотворения мира, когда Бог замыслил творение, Он естественно уже знал как всё произойдет, до самых мелочей, а так как мысль, слово и воля в Боге неразделимы, идея создания мира и мир в действительности также неразделимы. Значит Бог знал, что грешники будут осуждены и всё следует Божественному замыслу, плану.

Кальвинистское учение о безусловном предопределении неизбежно напоминает древнеязыческую веру в рок, судьбу или фатум. В своих «Наставлениях в христианской вере» Кальвин несколько раз говорит о философской системе стоиков, а в частности об их учении о судьбе Ж.Кальвин. Наставления в христианской вере. Электронная версия книги в формате djvu. Загружена с http://calvin.reformed.org.ua/?p=342. , 1.16.8; 3.8.9.. Хоть он и пытается показать разницу между стоическим учением о судьбе и и собственным учением о безусловном предопределении, влияние стоицизма в его трудах ощущается постоянно. Во время своего обучения в университете Кальвин интересовался учением стоиков и даже написал комментарий на один из философских трактатов Сенеки Кернс Э. Дорогами христианства (История Церкви). М., 1992. Стр.255..

Если у Лютера предопределение сочеталось с утешительным учением об оправдании, то у Кальвина оно является грозным, жестким и действительно страшным. Последователи Кальвина даже пытались смягчить его учение, говоря о том, что предопределение появилось после падения человека и отрицали его довременность Митер Х. Основные идеи кальвинизма. Христианский мост, 1995. Стр. 59.

Эриксон М. Христианское богословие. СПб.,1999. Стр.779.. Но сути это не меняло - свобода человека одинаково нарушена и отвергнута.

Остается загадкой, как можно хотя бы спокойно жить, имея такую веру.

Заключение

Рассмотрев истоки, жизнь и труды людей, причастных к возникновению учения о безусловном предопределении, их мысли, чувства и основные события, мы видим результат этого уклонения в ересь. Доктрина предопределения была предана анафеме на Иерусалимском соборе 1672г. а его последователи были извержены из числа верных Церкви.

Это жесткое, даже жуткое учение, лишает человека возможности быть действительно Божиим чадом, на которого

Тот распространяет Свою Любовь и Милость. Человек становится безвольной марионеткой в руках Кукловода, Который абсолютно решает судьбу куклы.

Он решает, когда ей жить, а когда умереть, когда смеяться, когда плакать, когда двигаться, а когда замереть. Одних кукол Он вешает на полку и продолжает ими играть, а других бросает в огонь по своему произволению.

Однобокость этого учения очевидна при ближайшем стороннем рассмотрении.

Свобода воли человека присутствует в Библии в тексте очень часто. Условность предопределения утверждается многими местами Священного Писания Мф 25, 34-36, 41-43, предвидение является причиной предопределения Рим. 8, 29-30 и благодать Божья подается каждому человеку, является спасительной для всех людей Тит 2,11 и она не является непреодолимой Деян 7,51.

Бог желает спасения всем людям 1 Тим, 2,4. и поэтому призывает к спасению всех людей Рим 9,24., призывает, но не принуждает. Современные кальвинистсткие богословы отрешились от теории безусловного двойного предопределения в интерпритации Кальвина, но суть учения не поменялась.

Работа была направлена на то, чтобы через восстановление причинно-следственных связей развития учения, показать его ложность и явное отличие от учения Святой Православной Церкви.

Список использованной литературы

1. Ж.Кальвин. Наставления в христианской вере. Электронная версия книги в формате djvu.

Загружена с сайта http://calvin.reformed.org.ua/?p=342.

2. Митер Х. Основные идеи кальвинизма. Христианский мост, 1995

3. МакГрат А. Богословская мысль Реформации. Одесса, 1994

4. И. Киреевский. "О характере европейской цивилизации" Собр. соч. М„ 1911

5. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-ти тт., М., 1994

6. Иоанн Златоуст. О путях покаяния. О воле Божией и воле человеческой. М., 2008

7. Мистическое богословие. Киев, 1991

8. Ориген. О началах. Самара, 1993

9. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам. М., 1994

10. Соловьев В. Сочинения в 2-х тт. М., 1990.

11. А.И. Немировский. Мифы Древней Эллады. М, 1992

12. Гомер. Илиада. М., 1978.

13. Книга согласия. Фонд «Лютеранское наследие», 1996

14. Протоиерей Максим Козлов, Д.П. Огицкий. Западное христианство: взгляд с Востока. М.: издательство Сретенского монастыря, 2009.

15. Лихачев Е. Европейские реформаторы. СПб., 1972.

16. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. Биографические очерки. М.: Республика, 1995.

17. Библия с комментариями. Российское библейское общество. М., 2010.

18. Августин. О благодати и свободном произволении. В кн.: Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987

19. Августин. О граде Божием. В 4-х тт. М., 1994

20. И. Киреевский. "О характере европейской цивилизации" Собр. соч., М.

21. Константин Прохоров. Тайна предопределения. http://lib.ru/HRISTIAN/PROHOROW/tajna.txt

22. Пелагий Морган. Послание к Димитриаде. VIII гл. Электронная версия книги. http://krotov.info/acts/05/1/414demet.html

23. http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2/davudenkov_dogmatika_1g_32_all.shtml

24. http://krotov.info/acts/18/1/1723patr.html

25. http://druidgor.narod.ru/zoroastrizm/zoroastrizm01.html

26. http://greekroman.ru/moyres.htm

27. http://www.lib.ru/HISTORY/CALVIN/calvin.txt

28. Филарет, архиепископ Черниговский. Историческое учение об Отцах Церкви. СПб., 1882. Электронная версия книги.

29. Иустин Философ. Апология. Электронная версия книги. http://mystudies.narod.ru/library/j/justin/apology1.htm

30. Ириней Лионский. Против ересей. Электронная версия книги. http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/1adv_haer/ah16.htm

31. Августин. О душе и ее начале. Электронная версия книги.

32. Священный Коран. Электронная версия книги. http://istina.findtalk.biz/t79-topic.

Размещено на Allbest.ru