Славянская религия

«Крада» (клада, колода) -- это погребальный костер. Принято различать «тризну» (праздник на могиле и воинские игры) и «страву» (поминальный пир). Княгиня Ольга так описывает тризну в обращении к древлянам: «Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие в городе, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и сотворю тризну по своем муже». Ибн Фадлан описывает старуху и её дочерей, которая руководила похоронами у русов, убивала жертвенных животных и наложницу, он называет её «ангелом смерти». Упоминаются также погребальные идолы («бдын»), устанавливаемые над могилой. Они изображали усопшего и имели надпись, содержащую его имя и имя князя.

В мифологии с погребальным обрядом были связаны божества ветра (Стрибог, Вий) и солнца. Ветер раздувал костер, а солнце доставляло души усопших в мир теней, поэтому особое значение придавалось времени погребения (восход солнца, закат или ночь) и ориентации могилы при трупоположении. С погребением были связаны такие животные как петух, лошадь, собака. Сборщиком тел погребенных являлся змей. В «Слове о полку Игореве» упоминаются Карна и Жля (Желя), которые готовят погребение погибших воинов, их имена реконструируют из слов «корить» и «жалеть» («жальник» -- погребальный курган). В «Слове святого Дионисия о жалеющих» сказано о поведении при погребении:

«Есть ли отшедшим отселе душам тамо какая польза от жаления? Дьявол жалению учит и иным бо творит резятися по мертвых, а иных в воде топитися нудит и давитися учит».

Упоминаются также белые траурные одежды женщин и обряд резать лица и рвать на себе волосы.

Подробно обряды погребения у русов и славян описывают арабские авторы Ибн Русте и Ибн Фадлан. Описывается и обряд ингумации (телоположения), который косвенно упоминается в «Повести временных лет» и легендах по отношению к князьям и разного рода почитаемым персонажам. Захоронения по типу ингумации характерны для ритуальных погребений.

Наиболее известным погребальным языческим памятником является Чёрная могила X века в Чернигове.

7. Календарь и письменность

7.1 Древнеславянский календарь

В «Слове о полку Игореве» (XII в.) упоминаются «обе полы времени», то есть славяне делили время на две половины: прошлое и настоящее.

Из «Софийского временника» мы узанём о наличии у славян лунного и солнечного календарей. Обычно считается, что лунный календарь был заимствован славянами от болгар. Но в «Учении о числах» Кирика Новгородца (XII в.) рассказывается об одном из вариантов лунного календаря, другие варианты применялись в пасхальных таблицах, а в русских летописях XI--XV вв. отмечены даты по лунному календарю -- всё это позволяет исследователям утверждать, что наряду с солнечным календарём в 12 месяцев на Руси постоянно существовал и лунный календарь в 13 месяцев. Самая ранняя дата лунного календаря применена к походу Олега Вещего 907 года в Хронографе западнорусской редакции: «Лето сие зло: 13 месяц имать».

По причине различий солнечного и лунного календаря, а также вариантов лунного календаря, у славян имеются одинаковые названия месяцев, но они не совпадают при их сопряжении с месяцами современного солнечного календаря, то есть единого летоисчисления у славян не существовало.

Б. А. Рыбаков посвятил много времени расшифровке календарей черняховской культуры. По его мнению знаки на керамике этой культуры II--IV вв. отражают представления славян о счёте времени. На чаше из с. Лепесовки обозначено 12 солнечных месяцев. На календаре из с. Ромашки счёт вёлся по дням и периодам от одного праздника до другого, как в дошедшем до наших дней народном календаре примет. Сосуд из с. Войскового, прорись знаков которого также приводит Рыбаков, явно содержит лунные числа, например, 13, хотя сам Рыбаков называет 12 и 16.

В «Слове о полку Игореве» очень часто упоминается слово «время» применительно к правлениям тех или иных князей. Упоминаются также «века Трояна» и «седьмой век Трояна». Многие историки пытались вычислить, на какое время указывает «седьмой век», однако убедительных доказательств так никто и не привёл. Одна из версий указывает на то, что счёт веков начался от нападения римского императора Траяна в 102--106 гг. на дунайские земли («когда волохи напали на славян дунайских, и поселились среди них, и притесняли их»). Но даже при наличии начальной точки отсчёта все реконструкции весьма ненадёжны, так как не известна протяжённость «веков». Ещё Н. М. Кармазин указывал на тот факт, что слово век означало «жизнь человека», считая, что славяне жили по 100 лет. Однако, в славянской традиции известна и другая длительность века -- 30 лет, а у Кирика Новгородца век считается в 1000 лет.

В «Повести временных лет» дважды называется срок в пять лет для предсказаний волхвов. В первом случае -- предсказание смерти князю Олегу под 907 год, во втором -- предсказание о перевороте земли под 1071 год.

В те же времена пришёл волхв, обольщённый бесом; придя в Киев, он рассказывал людям, что на пятый год Днепр потечёт вспять и что земли начнут перемещаться, что Греческая земляъ станет на место Русской, а Русская на место Греческой, и прочие земли переместятся.

Число 5 имеет лунный характер и встречается на антских фибулах и височных кольцах племени словен.

Некоторые авторы утверждают, что число 5 -- это число дней в славянской неделе, которую позже дополнили субботой и воскресеньем. Никаких подтверждений, кроме пяти славянских названий дней недели, этому не имеется, напротив, число 7 также является сакральным и часто встречается в символике идолов. Дни недели были посвящены у восточных и южных славян разным богам: четверг -- Перуну, а пятница -- Мокоши. В русском православии сохранилось почитание 12 пятниц в году. Пятница имела, видимо, важное зачение при сопряжении лунного и солнечного календаря, так как существует русская поговорка: «Семь пятниц на неделе». Например, в некоторых христианских календарях счёт времени начинался от сотворения мира, начиная с пятницы.

По вопросу о том, когда у славян начинался год, существует несколько мнений. Чаще всего называют март. Мартовское новогодие было привязано на Руси до XV века либо к 1 марта, либо к 20-м числам месяца. Ряд исследователей утверждают, что у славян было январское новогодие. В любом случае все календарные вычисления согласовывались с точками равноденствия и солнцестояния. Сопряжение лунного и солнечного календаря происходило весной. По старинному поверью солнце в апреле встречается с месяцем, а с первого мороза они расходятся в дальние стороны: один на восток, другой на запад, и с той поры не встречаются друг с другом до самой весны (индоевропейский мотив свадьбы месяца и солнца).

Древняя письменность славян представляла собой несколько видов: руница (руника), черты и резы и тд.

Византийский монах Кирилл взяв славянскую письменность того времени и переделал её, дабы принести посредством этого христианское учение на Русь (некоторые греческие буквы не имели аналогии в русском языке).

7.2 Черты и резы

В ряде источников упоминается письменность у славян-язычников. Черноризец Храбр назвал эту письменность «чертами и резами», с помощью которых они «считали и гадали». Аль-Масуди говорит о множественных надписях на стенах (камнях) в храмах славян, содержащих предсказания. Ибн Фадлан упоминает о надписях имён на могильном идоле руса. Титмар Мерзебургский знает о надписях имён на идолах балтийских славян.

Такого рода использование букв может говорить о руническом характере письменности, когда буквы имели сакральное, словесное и звуковое значения.

Некоторые археологические находки позволяют говорить о «чертах и резах». Надписи на идолах балтийских славян, которые могут составлять алфавит, но считающиеся подделкой, имеют аналоги у пруссов и на «новочеркасских баклажках» (хазарские земли), но серьёзных исследований по этому вопросу нет.

Самые ранние знаки рунического типа, которые можно отнести к славянским, находят в храме черняховского времени с. Лепесовки. В этом же храме найдены две гадательные чаши с глиняными кольцами на ручках. Здесь много керамики с греческими надписями, а материальная культура поселения относится к вельбарской культуре (предположительно, готы). Найдено три надписи. Одна из них -- на пряслице «каракулевидная», две других -- на керамике и соотносятся с германскими рунами. Е. А. Мельникова прочитала одну из надписей как lwl, но отождествить с германским языком не смогла.

Знаки на керамике, которые приписывают славянам, известны и в более поздний период, например, на керамике из с. Алекановка.

Литература

Литература 18-первой половины 20 в.

· Аничков Е. В. (1866--1937) Язычество и древняя Русь. СПб,1914. М.,2003.

· Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов. В 3 т. М.,1865-69. В 3 т. М.,1994.

· Он же. Древо жизни: Избранные статьи. М.,1982.

· Богданович А. Пережитки древнего миросозерцания у белорусов. Этнографический очерк. Гродно,1895.

· Болсуновский Н. В. Памятники славянской мифологии. Вып.2. Перунов дуб. Киев,1914.

· Булашев Г. О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях и верованиях. Вып.1. Космогонические украинские народные воззрения и верования. Киев,1909.

· Веселовский А. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб,1889.

· Виноградов Н. Заговоры, обереги, спасительные молитвы и проч. СПб,1907-09.

· Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Т.1. Харьков,1916. Т.2. М.,1913. М.,Индрик.2000.376+308 с.

· Даль В. И. Русский народ: поверья, суеверия и предрассудки. М.,Эксмо.2005.253 с.

· Ермолов А. Народная сельскохозяйственная мудрость в пословицах, поговорках и приметах. СПб,1901.

· Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. М.,1991.

· Он же. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. М.,2004.

· Он же. Избранные труды. Очерки русской мифологии: умершие неестественной смертью и русалки. М.,2005.

· Кагаров Е. Г. Религия древних славян. М.,1918.

· Кайсаров А. С. Славянская и Российская мифология. М.,1810.

· Кареев Н. Главные антропоморфические боги славянского язычества. Воронеж,1872.

· Корш Ф. Е. Владимировы боги. Исторический очерк. Харьков,1908.

· Костомаров Н. И. Славянская мифология. Киев,1847.

· Котляревский А. О погребальных обычаях языческих славян. М.,1868.

· Макаров М. Русские предания. М.,1838.

· Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб,1903.

· Никифоровский М. Д. Русское язычество: Опыт популярного изложения. СПб,1875.

· Никольский Н. Дохристианские верования и культы днепровских славян. М.,1929.

· Попов М. И. Описание древнего славенского языческого баснословия. СПб,1768.

· Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии. Харьков,1914.

· Сахаров И. П. Русское народное чернокнижие. СПб,1997.

· Соболев А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад,1913. = Мифология славян. СПб,Лань.1999.271 с.

· Соколов М. Е. Старорусские солнечные боги и богини: Ист.-этногр. исследования. Симбирск,1887.

· Срезневский И. И. Рожаницы у славян и других языческих народов. СПб,1855.

· Он же. Исследование о языческом богослужении древних славян. СПб,1848.

· Строев П. Краткое обозрение мифологии Славян Российских. М.,1815.

· Сырцов И. Мировоззрение наших предков русских славян-язычников до крещения Руси (в 988 г.). Вып.1. Мифология. Кострома,1897.

· Тревер К. В. Сэнмурв-Паскудж. Собака-птица. Л.,1937.

· Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб,1884. СПб,Алетейя.1995.363 с.

· Шеппинг Д. О. (1823-95) Мифы славянского язычества. М.,Терра.1997.239 с.

· Леже Л. Славянская мифология. Воронеж,1908.

· Мансикка В. П. Религия восточных славян. М.,ИМЛИ.2005.365 с.

· Нидерле Л. Славянские древности. / Пер. с чеш. М.,ИИЛ.1956. М.,2001.

Популярная литература середины XX -- начала XXI веков

· Баженова А. И. (ред.-сост.) Мифы древних славян. Саратов,Надежда.1993.

· Белякова Г. С. Славянская мифология: книга для учащихся. М.,Просвещение.1995.238 с.

· Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. Киев,1982.104 с.

· Бычков А. А. Энциклопедия языческих богов: Мифы древних славян. М.,2001.

· Вачурина Л. (сост.) Славянская мифология: словарь-справочник. М.,Линор-совершенство.1998.

· Власова М. Н. Русские суеверия. СПб,1998.

· Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов-н/Д,1996.

· Гаврилов Д. А., Наговицын А. Е. Боги славян: Язычество. Традиция. М.,Рефл-бук.2002.463 с.

· Грушко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифологии. Нижний Новгород.1995.367 с.

· Матерь Лада: Божественное родословие славян: Языческий пантеон. / Пред., словар.ст., глоссарий и комм. Д.Дудко. М.,Эксмо.2002.430 с.

· Казаков В. С. Мир славянских богов. 5-е изд. М.-Калуга.2006.239 с.

· Капица Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. 2-е изд. М.,Флинта-Наука.2001.215 с.

· Куликов А. А. Космическая мифология древних славян. СПб,2001.

· Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. М.,Астрель.2000=2002.526 с.

· Русская мифология: Энциклопедия. / Сост. Е.Мадлевской. М.-СПб,2005.780 с.

· Мизун Ю. В., Мизун Ю. Г. Тайны языческой Руси. М.,Вече.2000.441 с.

· Мирончиков Л. Т. Словарь славянской мифологии и происхождение славянской мифологии и этноса. 2-е изд. Мн.,Харвест.2004.302 с.

· Муравьева Т. В. Мифы славян и народов Севера. М.,Вече.2005.413 с.

· Наговицын А. Е. Тайны славянской мифологии. М.,Акад.проект.2003.477 с.

· Носова Г. А. Язычество в православии. М.,1975.

· Осипова О. С. Славянское языческое миропонимание. М.,2000.

· Попович М. В. Мировоззрение древних славян. Киев,1985.

· Прозоров Л. Р. (Озар Ворон) Боги и касты языческой Руси. Тайны Киевского Пятибожия. М.,Яуза-Эксмо.2006.317 с.

· Путилов Б. Н. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди. СПб,Азбука.1999.

· Семенова М. В. Быт и верования древних славян. СПб,Азбука-классика.2001.

· Семина В. С., Бочарова Е. В. Религия и мифология в культуре древних славян: Курс лекций. Тамбов,Изд-во ТГУ.2002.377 с.

· Серяков М. Л. Рождение Вселенной. Голубиная книга. М.,Яуза.2005.573 с.

· Сперанский Н. Н. (влх. Велимир). Русское язычество и шаманизм. М.,2006.607 с.3 т.э.

· Чудинов В. А. Священные камни и языческие храмы древних славян: Опыт эпиграфического исследования. М.,2004.618 с.

· Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. М.,АСТ.2004.622 с.

· Шуклин В. В. Мифы русского народа. Екатеринбург,1995.

· Маш А. Г. Сокровища Ретры. / Пер. с нем. М.,Слава! 2006.349 с.

Размещено на Allbest.ru