История католической церкви в России

Жестокость приговора вызвала шквал протестов в церковных и политических кругах всего мира. В накалившейся международной обстановке ВЦИК пересматривает приговор в отношении архиепископа Цепляка, постановлением от 29 марта смертный приговор ему заменяют десятью годами заключения. В отношении остальных подсудимых приговор был оставлен без изменений. Прелат Будкевич был убит ночью 31 марта с Великой Субботы на Пасхальное Воскресенье в подвале ВЧК на Лубянке. Его именем открывается мартиролог новомучеников Католической Церкви в России коммунистического времени.

5. Дальнейшее наступление на Церковь

К 1925 г. обезглавленный Могилевский диоцез насчитывал 227 504 верующих, 119 церквей и часовен, 88 приходских священников, 8 священников в тюрьме и 151 в изгнании. Многим оставшимся на свободе пастырям приходилось обслуживать приходы в других областях, как, например, калужскому настоятелю о. Иоанну Павловичу, бывшему также администратором тульского, орловского, брянского, вяземского, ржевского, тверского, костромского, рыбинского и смоленского приходов.

Сокрушительный удар был нанесен в 1923-1924 годах и по общинам русских католиков восточного обряда. Еще в 1922 г. был выслан за границу о. В. Абрикосов, глава московского прихода. 12-16 ноября 1923 г. аресты проводятся в Москве в доминиканской общине матери Абрикосовой и среди других русских католиков. В Петрограде арестовываются "восточники" - о.И. Дейбнер, о.А. Зерчанинов, базилианка Ю.Н. Данзас. Оставшиеся на свободе существуют в условиях постоянного давления со стороны органов ГПУ.

6. Тайные епископские рукоположения 1926 года

В апреле 1925 г. в Риме при Конгрегации Восточных Церквей организуется специальная комиссия "Pro Russia". С этого времени на первый план в восточной политике Ватикана выдвигается фигура ее президента, иезуита Мишеля д'Эрбиньи. В 1926 г. после своей тайной епископской хиротонии д'Эрбиньи дважды посещает СССР - в апреле-мае и июле- сентябре и совершает коренную реорганизацию Католической Церкви в России.

В результате тайных епископских хиротоний была создана следующая структура Апостольских администратур в СССР: 1. Московской - еп. Пий-Эжен Неве (21.IV.1926), 2. Ленинградской - еп. Антоний Малецкий (13.VIII. 1926), 3. Могилевской - еп. Болеслав Слосканс (10.V.1926), 4. Крымской - еп. Александр Фризон (10.V.1926). Однако, последствия этой реорганизации были трагическими: надеждам д'Эрбиньи на быструю легализацию четырех тайно положенных епископов не суждено было оправдаться: все, кроме еп. Неве, были впоследствии арестованы и высланы из СССР, а еп. Фризон в 1937 г. расстрелян. Еп. Малецкий при постоянной угрозе ареста с разрешения Рима тайно рукополагает с разрешения Рима своим преемником еп. Теофилиса Матуляниса (9.П.1929), но в конце того же года последний был арестован, а в 1933 г. выслан в Литву. Чтобы хоть как-то сохранить церковную жизнь Ленинграда, еп. Неве совершает 30 апреля 1935 тайную епископскую хиротонию доминиканского настоятеля храма Лурдской Богоматери Жана-Баттиста Амудрю, но уже в августе этого же года тот вынужден был покинуть СССР (31, р. 287-338).

15-16 февраля 1931 г. был арестован вице-экзарх восточного обряда о. Сергей Соловьев и почти вся остававшаяся к тому времени на свободе московская община восточных католиков. Это был окончательный разгром Русской Католической Церкви в России: ее члены были разбросаны по гигантской вотчине ГУЛАГа. Но их дело было продолжено русской католической миссией в эмиграции.31 июля 1936 г. был вынужден навсегда оставить Москву Апостольский администратор еп. Неве. Таким образом, в СССР была полностью ликвидирована католическая иерархия обоих обрядов.

К 1935 г. на некогда огромной территории бывшей Могилевской архиепископии, простиравшейся от берегов Белого моря до Харькова и от белорусских земель до границ с Китаем и Японией, насчитывалось не более 16 католических священников.

7. Возврат к XVIII веку

К концу тридцатых годов в России оставалось только два действующих католических храма - св. Людовика в Москве и Лурдской Богоматери в Ленинграде. С этого времени и практически до начала 90-х годов положение Католической Церкви в России может быть сравнено только с аналогичным состоянием ее дел в начале XVIII века.

В 1944 г. ситуация католических приходов в СССР привлекает внимание Сталина, о чем свидетельствует находящаяся в его "секретной папке" "Справка о состоянии римско-католичсских костелов в СССР", подписанная Берией. Прогнозируя послевоенную ситуацию, Сталин расценивал Ватикан как своего основного противника в Восточной Европе, поэтому его интерес к положению католических приходов собственно в СССР отнюдь не случаен.

В самый канун войны и первые военные годы в СССР различными путями, включая нелегальные, пытаются пробраться католические миссионеры. Это были в основном католические священники восточного обряда, так или иначе связанные с основанной в 1928 г. в Риме Русской католической семинарией. Однако их деятельность была быстро пресечена органами НКВД, и все они были осуждены к различным срокам лагерей как "агенты Ватикана" (21).

После войны московский и ленинградский католические приходы утрачивают свой прежний статус французских посольских церквей и номинально передаются в юрисдикцию Рижского и Каунаского диоцезов. Назначение на них настоятелей, их внешние контакты и, по сути, вся приходская жизнь строго контролировались властями. В противовес им к концу 70-х годов в Москве и Ленинграде стали возникать "катакомбные" католические общины. Их существование во многом свидетельствовало о пробуждении среди нового поколения верующих в СССР интереса к Католической Церкви. Известную роль в появлении католических симпатий прежде всего в среде верующей интеллигенции сыграла личность Ленинградского митрополита Никодима (Готова), чье живое и глубокое чувство братской любви к церковному Риму заставило многих обратить к Католической Церкви свои надежды в стремлении к единству.

8. Время возрождения

Но только общая демократизация жизни общества времен перестройки внесла перемены в положение Католической Церкви в СССР. Как результат личной договоренности на встрече М.С. Горбачева и Папы Иоанна Павла II1 декабря 1989 г. было решено установить дипломатические отношения между СССР и Ватиканом. 6 мая 1990 г. в Москву прибыл представитель Святого Престола, архиепископ Франческо Коласуонно.

13 апреля 1991 г. назначением в Риме новых епископов была восстановлена иерархия Католической Церкви в России и Белоруссии и поставлен епископ для Казахстана. Апостольским администратором для католиков европейской части России стал архиепископ Тадеуш Кондрусевич. Для азиатской части России Апостольским администратором был назначен еп. Йозсф Верт. Для католиков Казахстана Апостольским администратором стал еп. Ян Ленга. Таким образом, было положено основание новой иерархической структуры Католической Церкви в России, не имеющей исторического преемства от Могилевской архиепискпшш. Канонические полномочия Могилсвского архиепископа распространяются теперь только на территорию Белоруссии.

Была восстановлена деятельность в России католических монашеских орденов. Помимо традиционной для России нынешнего столетия миссии французских монахов-ассумпционистовВ и доминиканцев появились францисканцы и салсзианцы, а с 1992 года в Россию вернулись иезуиты. К первым из католических монахинь, появившихся на территории бывшего СССР - Сестрам милосердия матери Терезы, впоследствии добавились кармелитки, паулинки и представительницы других женских конгрегации.

Возобновилась издательская и просветительская деятельность католиков в России. С 1990 года стал выходить сначала информационный бюллетень, а сейчас разносторонний журнал христианской тематики "Истина и жизнь", базой которого является одноименное информационное агентство и книжное издательство. Официальным органом Апостольской администраторы в Москве стала газета "Свет Евангелия". Богословское направление отражает журнал "Theologia". В различных городах России постоянно возникают католические периодические издания на русском языке.

Начало в решении первоочередной задачи католического образования положило открытие в 1991 г. Колледжа католической теологии св. Фомы Аквинского, дающего образование, необходимое для катехизаторов в католических приходах.

В 1993 г. в Москве была открыта католическая семинария "Мария Царица апостолов".

С завершением миссии нунция Фр. Коласуонно, 17 марта 1995 г. в Москву прибыл новый представитель Святого Престола архиепископ Джон Буковски.

На сегодняшний день Апостольская администратура для европейской части России насчитывает в своей юрисдикции 71 священника, 75 зарегистрированных приходов и 17 приходов, находящихся в процессе регистрации (данные на январь 1995). Администратура для азиатской части России при 110 приходах имеет только 6 церквей, 24 диоцезальных священника и 26 священников монахов (данные на июль 1995). Конечно, это никак не сопоставимо с дореволюционной статистикой Католической Церкви в России, когда ее приходы имелись во всех сколь-нибудь значительных русских городах. О том, как трудно идет процесс реституций церковной собственности, показали драматические события марта 1995 г. в московском приходе Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии

Сложность задач, стоящих перед католиками России, - не только в восстановлении былого достояния Церкви, но и в способности воспринимать сегодняшний призыв Вселенской Церкви нести свидетельство Христа язычникам нового времени. Это особенно актуально в стране, проведшей семьдесят лет в атеистическом плену.

Свободная жизнедеятельность Католической Церкви в России является залогом существования демократических принципов и свобод в религиозной и политической сфере нашей жизни. В стране, населенной многочисленными народами, исповедующими различные религии и придерживающиеся разных христианских конфессий, Католическая Церковь всегда сохраняет стремление к братскому диалогу и взаимопониманию в любви. И прежде всего это относится к Православной Церкви, что постоянно подчеркивается Святым Престолом и местной католической иерархией.

Католики в России не забывают, что они живут в стране тысячелетней христианской культуры, и задача данного исторического очерка - постараться напомнить, что католичество в России - это неотъемлемая часть той же тысячелетней традиции.

Примечания

1. Для более глубокого ознакомления отсылаем читателя к прилагающейся библиографии (1,3,4,5, 13, 23), а также к частым публикациям на эту тему в журнале "Истина и жизнь".

2. Никто ни до, ни после Чаадаева не смог так остро и глубоко ощутить надлом в историческом пути России, отторгший ее от общеевропейского процесса, духовным центром которого он считал церковный Рим. Философское мировоззрение Чаадаева было во многом парадоксально, а открытие его современниками, после публикации в 1836 г. в московском журнале "Телескоп" первого "Философского письма", повергло русское общество в состояние шока. Чтобы не допустить дальнейших соблазнов и изолировать его от общества, император Николай I "благоразумно" объявляет его сумасшедшим. Этот августейший приговор надолго ставит запрет на идеях Чаадаева. И только в условиях эмиграции русскому иезуиту князю И.С. Гагарину, во многом считавшему себя духовным наследником Чаадаева, удалось собрать и опубликовать в 1860-1862 годах произведения последнего.В России отдельные философские произведения П.Я. Чаадаева впервые были изданы лишь с 1906 г., а полностью увидели свет в 1913-1914 г.г.

3. Пирлинг П. Не умер ли католиком Александр I? Историческая загадка. - М., 1914.

4. Перу кн. Е.Г. Волконской, обладавшей исключительными богословскими познаниями, принадлежат два солидных труда - "О Церкви"(1887 год) и "Церковное предание и русская богословская литература" (1898 год).

5. Роль личности о. Леонида Федорова в истории Русской Католической Церкви трудно переоценить. Это был истинный миссионер восточного обряда, глубоко понимавший его специфику и роль в деле церковного единства. Окончив два курса православной Петербургской духовной академии, он в 1902 г. принимает католичество в Риме. Получив образование в семинарии Leonianum в Ананьи и Фрейбургском университете, он вступил в восточный Студитский монашеский орден. Через некоторое время он становится правой рукой митр. Шептицкого в делах восточных католиков в России.

6. Взамен ушедшего с кафедры еще в 1914 г. митрополита Ключинского

7. McCullagh, Francis. The Bolshevik Persecution of Christianity. - NY, 1924.

8. He прерывавшейся с 1906 года.

Размещено на Allbest.ru