Древние национально-государственные религиозные системы

В этом отношении в общем-то Древней Египет с его религиозной политеистической основой не здорово отличается от Древней Месопотамии: всё то же многобожие, местные боги, изначально фетишистско-тотемного типа, которые в ходе централизации власти под нужды иерархии “жрецов” и царей уходили на второй план под общий духовный «протекторат» главного бога Амона Ра.

Но всё же хронология, археология, письменность и история Древнего Египта особая. Она одновременно и типична для истории древних национально-государственных культур нашей цивилизации и отличается от них, выделяясь некоторыми основными эпизодами, нашедшими своё выражение в хронологии и археологии Древнего Египта. Этим и интересна религиозная сторона древнеегипетских тайн, за которыми тянутся до сих пор большие последствия глобального характера.

До наших дней дошла легенда о боге Тоте - изобретателе древнеегипетского письма - «языка богов», как называли египтяне своё письмо. Тот изображался с головой ибиса

Голова ибиса указывала на Дельту Нила, как на родину бога (15-й нижнеегипетский ном имеет знак ибиса в качестве эмблемы нома). В историческое время главным местом культа бога Тота был Гермополь, считалось что Тот - хозяин луны. Также египтяне считали, что прямое отношение к луне позволяет Тоту стать «хозяином времени» и счётчиком голов. Отсюда его атрибуты - письменные принадлежности и пальмовая ветвь. Тота называли языком и сердцем Ра.

Как защитник Озириса Тот из древнеегипетского Гермополя становится «помощником умерших», что вело к его прямому сравнению с Гермесом при переходе к греческой мифологии.

Не случайность, что понятие герметизм, означающее сокрытие, консервация чего-либо, и появившееся позже (в эллинскую эпоху) восходит к имени древнеегипесткого бога идеографического письма - Тота. Первоисточник самого древнего и основного герметизма, приведшего к глобальным последствиям - Древний Египет с его тайнами, истоки которых тянутся от культуры и духовности Атлантиды.

Как уже неоднократно отмечалось, умершим (а тем более живущим и будущим поколениям) можно «помочь» только изменив своё отношение к прошлому, пересмотрев прошлое, перестав его боготворить, а тем более герметизировать. Как «помощник умерших» бог Тот из Древнего Египта выступал в качестве духовного средства герметизма и мифологизации этого прошлого для толпы. То есть, именем Тота “жрецы” Египта всё делали наоборот.

По отношению к посвящённым высшим “жрецам” Египта бог Тот выступал буквально в качестве «помощника мёртвым», дело которых продолжали живые “жрецы” и фараоны. И это дело - построение на Земле цивилизации по образу и подобию погибшей Атлантиды (мертвее Атлантиды, скрытой под вечной мерзлотой, трудно что-либо себе представить) - цивилизации толпо-“элитарного” характера с жёсткой и незыблемой иерархической социальной пирамидой, которая соответствовала пирамиде знаний: чем меньше знаний - тем ниже в социальной иерархии. Для этого и нужен был герметизм знаний управленческого характера - жизненно важных знаний. Но любые знания можно получить и непосредственно от Бога, будучи праведным. Поэтому никакой земной герметизм не может быть полным, если избавиться от посредничества “жрецов” между людьми и Богом - Творцом и Вседержителем. “Жрецы” древнего Египта стали первыми древними осознанными «посредниками» между толпой и Богом. С момента начала осознаваемого комплекса мер по герметизации знаний - древнеегипетское жречество автоматически становится знахарством.

Слово «посредничество» (между людьми и Богом) взято в кавычки, поскольку в принципе такое посредничество возможно лишь тогда, когда люди-толпа сами по своему мировоззрению не противятся ему. С другой стороны мировоззрение людям прививают с детства - то, которое нужно посвящённым. Но Бог всегда сильнее и поэтому «посредничество» может длиться лишь до срока, установленного Божиим Промыслом для всех людей. По отношению к Атлантиде такое «посредничество» затянулось и было безнадёжно поддержано большинством, поэтому время Атлантиды оказалось прервано глобальной катастрофой.

В нашей цивилизации от Древнего Египта начинается иное время, которое, согласно древнеегипетской мифологии, контролирует бог Тот («хозяин времени»). Он же, согласно преданию, «считает головы» - то есть пасёт невежественную толпу как скот, поскольку по головам обычно считают скот, который выпасают.

В действительности контроль над временем полноценно осуществляет лишь Бог - Творец и Вседержитель, поскольку время это одна из важнейших частных мhр, входящая в общевселенскую Мhру, которой полноправно владеет Бог. Любой бог-эгрегор, созданный людьми может влиять через людей на время лишь в пределах Закона Времени.

Так что жить «языку и сердцу Ра» - богу Тоту (“основателю” древнеегипетского герметизма - вершине и истокам герметичной концепции) - и влиять на людей было положено до срока, установленного Свыше Законом Времени. Пока не наступило время разгерметизации древних религиозных тайн, чем и должно заниматься сравнительное богословие.

Вообще же понятие герметизм прочно вошло в обиход лишь в эллинскую эпоху. Этим понятием называют религиозно-философское течение эпохи эллинизма, сочетавшее элементы популярной греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии, египетской алхимии. Герметизм представлен значительным числом сочинений, приписывавшихся Гермесу Трисмегисту («Герметический корпус», 2-3 вв. н.э.). В более общем смысле под герметизмом понимается - комплекс оккультных наук (магия, астрология, алхимия).

Но всё перечисленное в предыдущем абзаце и приписанное Гермесу Трисмегисту - всего лишь «вершинка айсберга» настоящего герметизма, который скрыт под «водой египетских тайн» - первых крупнейших «таинств-мистерий», имеющих своей основой вполне земной, социальный “заказ”, но не понятных для толпы. И эта «вершинка айсберга» появилась уже в нашу эру как во-первых, отрывочные знания, просочившиеся через систему символического герметизма от многочисленных посвящённых (которые как правило не владели всем знанием целиком) и во-вторых, как «доза» знаний, выданных в крайне неудобопонимаемой форме символов (с многочисленными «ключами огласовок») в толпу и низшим «посвящённым», чтобы они веками “жували” этот «герметизм» и не лезли в древнеегипетские тайны - в истоки цивилизации, в социологию, хронологию и глобальный проект.

Свою письменность древние египтяне считали «священной». Письменность была идеографической (от греческого idea - идея, образ и grapho - пишу). Если буквально, то это означает «писать образами», записывать готовые образы в определённых знаках (идеограммах), которые назывались иероглифы. В значительной мере идеографический характер имели древнеегипетская, шумерская и другие старейшие системы письма. Наибольшего позднего развития иероглифика достигла в китайской письменности.

Вообще современная наука относит начало письменности к концу IV тысячелетия до н.э., а её зарождение к Древней Месопотамии и к Древнему Египту. Письму предшествовали средства, служившие запоминанию устных сообщений (вампумы, кипу, пиктография). Существует следующая градация письменностей:

- Идеографическое письмо (иероглифы).

- Словесно-слоговое, силлабическое (слоговое).

- Буквенно-звуковое (алфавитное).

- Стенография.

Идеографическое письмо - самая древняя и непростая система кодирования информации. Такое письмо характерно для регионов Древнего Востока в нашей глобальной цивилизации и скорее всего является «приданным» от культуры Атлантиды. Дело в том, что многие «просветлённые атлантисты» либо просто исследователи древних культур и зачатков нашей цивилизации сходятся в том, что у “протолюдей” предыдущих цивилизаций (и в первую очередь у атлантов) было не так хорошо как у нас развито сознание. Что компенсировалось недоступными нам возможностями обработки информации на бессознательных уровнях психики и интуитивно-экстрасенсорными способностями. Благодаря этому “протолюди” как мыслили, так и писали - они записывали свои образы в особой системе кодирования информации, дошедшей до наших дней как иероглифическая. В то же время с помощью иероглифов легче герметизировать информацию, поскольку значение каждого иероглифа надо знать, иначе его не раскодировать (не считать) образ. Конечно, иероглифы частично собираются по определённой системе, но всё же очень много надо знать о каждом иероглифе в отдельности.

В отличие от идеографической письменности Востока, Запад использует буквенно-звуковое (алфавитное) письмо, в котором достаточно выучить алфавит, знать язык и понимать смыслы слов (с помощью знания языка), чтобы прочесть слова, за которыми можно, не будучи посвящённым - воссоздать точные образы. То есть, для герметизма алфавитное письмо мало пригодно. Герметизм пошёл с древнего Востока вместе с иероглификой, доходящей в ряде случаев до ребусной письменности. Так, например, месопотамская клинопись «по происхождению» считается - идеографически-ребусной, позже перешедшей в словесно-слоговое письмо. Нечто подобное было и с древнеегипетской идеографической письменностью.

Известный египтолог Франсуа Шампоньон целиком посвятил себя исследованиям по расшифровке египетских надписей. Надписи обычно делались на камне, который считали «священным». Множество надписей можно найти на стенах пирамид начиная с пятой династии. Франсуа Шампоньон пришёл к выводу, что египетская письменность одновременно была идеографической и фонетической

Каждый иероглиф обозначал одновременно образ (являлся информационный блоком) и звучание этого образа. А коптский язык, и был, согласно Шампоньону, слоговой транскрипцией древнеегипетского фонетического письма. Двойная кодировка иероглифов (по содержанию и звучанию), а также определённая ребусность древнеегипетского письма конечно же только способствовали герметизму.

Ведь многие “ключи” к смыслам письма передавались внутри узкого клана высших жрецов из уст в уста, поэтому фонетика, например, тоже могла служить дополнительным контуром кодировки смыслов (вторыми “ключами”, первыми из которых была особая образность иероглифов: что означал каждый из них). К примеру один и тот же иероглиф мог по-разному «звучать» в зависимости от уровня заложенной в него информации (иероглифические смыслы могли быть не однозначные, а многоуровневые) - значит в зависимости от «звучания» в разных случаях из иероглифа извлекался разный смысл. И это было доступно лишь посвящённым, выстроившим иерархию знаний.

Египет имел много храмов. Главный храм - храм Осириса, функционировал для сохранения древних текстов в течение тысячи лет, по-видимому, не был чем то необыкновенным; в большинстве культовых храмов имелось заведение, именовавшееся Домом жизни. Это был древнеегипетский аналог современного университета или семинарии: здесь была библиотека, где хранились свитки папирусов, и скрипторий, где переписывались и составлялись тексты. И здесь же была школа, где обучали искусству чтения, письма и ритуалов наряду с астрономией, магией, математикой, юриспруденцией и медициной. Возможно, эти предметы были распределены по разным отделениям, как это бы сделали в современном мире: в одной надписи упоминаются «отделения домов жизни, ведающие медициной ». Писцы и “жрецы” получали в Доме жизни всё необходимое образование, чтобы служить царю, государству или храму.

Первостепенной заботой Дома жизни было сохранение сакральной традиции. Важной задачей являлось обеспечение того, чтобы продолжали своё существование великие священные книги ритуалов и заклинаний. На территории всё того же Дома жизни посвящали “жрецов”, тех самых “жрецов”, которые по окончании курса своего обучения проводили в храмах магические обряды. Оппоненты не замедлили обвинить писцов Дома жизни в колдовстве и магии. Естественно, что большая часть того, что они изучали, держалась в тайне. Некоторые из магических заклинаний, переведённых археологами, содержат положения, требующие, чтобы, вследствие их важности, их никогда никому не открывали за пределами стен Дома жизни.

Этот институт имел фундаментальное значение для древнеегипетского общества, ибо сохраняемые им «священные тексты» являлись основой сакральных ритуалов, которые составляли самую сердцевину египетской культуры. Без этого превращённого в ритуал пестования традиций толпо-“элитарную” культуру древнейшей цивилизации ожидал распад.

О значимости и высоком положении “жрецов” Дома жизни было лаконично сказано на стеле Птолемея, ныне хранящейся в Лувре: «О, все вы, жрецы, которые проникаете в глаголы бога и сведущи в письменах, вы, которые просвящены в Доме жизни и открыли пути богов… вы, которые высекаете гробницы и истолковываете тайны… ».

Древний Египет являлся высокоорганизованной цивилизацией и государственностью одновременно. Несколько разных мифов и толкований рассказывают каждый по-своему об одном и едином для всех Творце. Если их обобщить, то получится религиозное учение «о сотворении», зародившемуся в эпоху Раннего царства в Гелиополе (городе солнца). Согласно этому учению, бог Атум-Ра указал каждой вещи её место.

У жрецов Мемфиса было несколько другое мнение: первым появился бог Птах (что означает Земля), который создал небо и пустил по нему солнце. Они утверждали, что Птах выносил идею сотворения мира в своём сердце (а сердце - «седалище мысли») и дал ей жизнь движением языка (своим животворящим словом).

Жрецы Гелиополя имели достаточно точное представление о Мере и о том, что каждая вещь наделена Свыше своей мерой («местом каждой вещи»). Ведь примерно то же сказано гораздо позже в Коране:

Коран 25

Он создал всякую вещь и размерил её мерой.

Утверждение “жрецов” Мемфиса о том, что Бог сотворил мир с помощью животворящего слова: сначала была «идея сотворения мира» (образ, информация), которую Бог наделил М hрой (своим животворящим словом) и мир материализовался. Жрецы Египта владели триединством «информация - м hра - материя ». Но для толпы непосвящённых рабов они насоздавали религиозных культов с соответствующими им атрибутами. Впоследствии идея сотворения мира стала основой библейского мифа о сотворении. И это не удивительно, ведь библейский проект появился из Древнего Египта:

Бытие 1

1 В начале сотворил Бог небо и землю.

2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

В Додинастическую эпоху Египет делился на две враждующие области - Верхнюю и Нижнюю (по течению Нила). После их объединения фараоном Нармером в централизованное государство, Египет продолжал делиться на Юг и Север (Верхний от вторых порогов Нила до Иттатуи) Египет и Нижний (Мемфиский ном и Дельта) и официально именовались «Две Земли». С этого момента Древний Египет управлялся по особой схеме.

О тандемном принципе управления

Общества, в которых повышенное внимание уделяли принятию решения методом голосования, заботились о нечетном количестве участников, если не каждого из возможных его голосующих “комитетов”, то наиболее значимых из них, чтобы автоматически обеспечить принятие какого ни на есть решения большинством минимум в один голос. Один из наиболее известных примеров - триумвираты в истории Древнего Рима; нынешние разного рода «трёхсторонние» комиссии и т.п.

Но в истории можно увидеть и общества, которые строили свои властные структуры так, чтобы однозначно исключить возможность принятия решения большинством в один голос, будь то голос монарха, либо же голос одного из участников постоянного или временного “комитета”, облеченного теми или иными полномочиями.

Так в древней Спарте было два царя; греческое войско систематически возглавляли - вопреки принципу единоначалия - два равноправных стратега одновременно, хотя в отдельные периоды они командовали “повахтено”, чередуясь между собой, а в боевой обстановке полноту единоначалия принимал на себя один из них; Иисус посылал апостолов на проповедь попарно, как о том сообщает Новый Завет (Марк, 6:7); Альбер Ревиль в книге «Иисус Назарянин» особо обращает внимание на то, что и во главе Великой Синагоги древней Иудеи приблизительно после 230 г. до н.э. раввины стояли по двое, однако он, будучи носителем индивидуалистического мировоззрения, не смог найти удовлетворительного объяснения этому факту, вызвавшему его удивление.

Высшее жречество древнего Египта стояло особняком и сочетало в организации своей деятельности оба принципа: нечета и чёта. Во времена, предшествующие исходу евреев из Египта, оно состояло из десятки высших посвящённых Севера и десятки высших посвященных Юга, а каждая из десяток возглавлялась одиннадцатым жрецом, её первоиерархом и руководителем.

То есть, каждый из руководителей десяток, в случае голосований в ней, по своему разумению, будучи наивысшим из посвящённых (т.е. наиболее знающим в составе одиннадцати), поддерживал одно из двух мнений, между которыми могли поровну разделиться ему подчиненные жрецы десятки, знающие меньше чем он по условиям построения иерархии. Это обеспечивало неизбежное принятие определённого решения по каждому из вопросов каждой из команд в целом, хоть на Севере, хоть на Юге, вне зависимости от того, как разделилась во мнениях десятка, подчинённая своему первоиерарху.

Но если обе команды (Севера и Юга) работали вместе, то ситуация “голосований”, в которой мнения разделялись 11 - «за», 11 - «против», не только не была однозначно исключена, но была статистически запрограммирована самими принципами построения системы, поскольку высшие посвящённые первоиерархи, руководившие каждой из десяток были равноправны, а их мнения были равно авторитетны для всех прочих.

Если голоса даже не обеих команд в целом, а только их первоиерархов разделялись поровну между двумя взаимно исключающими друг друга мнениями в отношении одного и того же вопроса, то равноправие руководителей команд ставило их в положение, в котором они обязаны были вдвоем прийти к общему для них единому мнению.

Таким образом, высшая властная структура древнего Египта математически описывалась весьма своеобразной формулой: 2 ґ (1 + 10).

Конечно, легко представить, что двое наивысших жрецов могли договориться между собой бросить жребий, и какое решение вопроса выпадет по жребию, то и принять. Такой подход к решению проблемы разрешения неопределённости в принятии решения (в случае распределения голосов поровну между двумя взаимно исключающими вариантами) понятен и приемлем для подавляющего большинства любителей «машин голосования». И построение многих из них на принципе нечётности числа участников голосований играет роль именно такого рода бросания жребия, поскольку мало кто заранее может предсказать, как именно распределятся голоса при синхронном голосовании группы, и на чьей стороне окажется единственный решающий голос.

Однако, хотя по высказанному предположению руководители десяток и могли договориться между собой бросить жребий, но это было бы с их стороны нарушением системообразующих принципов их рабочей структуры «2 ґ (1 + 10)», которую умышленно построили и поддерживали при смене поколений таковой, чтобы она статистически запрограммировано допускала возможность разделения голосов поровну между двумя взаимно исключающими друг друга мнениями по одному и тому же вопросу.

Иными словами, хотя первоиерархи, руководившие десятками высшего жречества, были явно не глупее нынешних демократизаторов и могли догадаться, что такого рода невозможность принятия определённого решения при равенстве числа голосов «за» и «против» легко снимается простым бросанием жребия, но сверх того они понимали и другое: что лучше этого не делать. И именно того, что решение вопроса действительно лучше не отдавать на волю непостижимого случая, а в ряде обстоятельств и не доверять большинству голосов, не понимают наивные сторонники машин голосования; а также и сторонники монархии, заботящиеся об автоматически неизбежном принятии решения по любому вопросу преимуществом минимум в один голос при нечётном количестве участников голосующего “комитета”.

Эта особенность построения рабочей жреческой структуры «2 ґ (1 + 10)» подразумевает, что при несовпадении мнений двух равноправных первоиерархов по одному и тому же вопросу, они оба должны были стать участниками какого-то иного процесса выработки и принятия решения, исключающего осознанно непостижимую случайность выпадения жребия а равно единственного решающего голоса. Это - единственное разумное объяснение такому системно выраженному отвращению высшего жречества Египта к принятию решения на основе непостижимости случайного выпадения жребия, а равно и в результате непостижимости случайного перевеса в один голос.

И если рабочая структура «2 ґ (1 + 10)» существовала в течение веков без склок между первоиерархами её ветвей и не была заменена структурой выражающей принцип нечётности, то это означает, что первоиерархи действительно умели обеспечить работоспособность системы на основе принципа «ум - хорошо, а два - лучше» и обосновано целесообразно выбрать из двух взаимно исключающих мнений наилучшее, либо выработать третье мнение, превосходящее два прежних несовместных. Иными словами, они умело осуществляли тандемный принцип в своей интеллектуальной и в психической в целом деятельности.

Жречество Древнего Египта опиралось в своей деятельности на тандемный принцип, но методы обучения интеллектуальной деятельности на его основе в системе посвящений Древнего Египта были:

- либо неявными (это более вероятно по нашему пониманию законов сохранения и распространения информации в обществе: этому способствует многоуровневая иероглифика и фонетика языка);

- либо явные методы были достоянием исключительно наивысших посвященных (это, на наш взгляд менее вероятно, поскольку кто-нибудь оставил бы, если не прямые указания на него, то иносказательные, а таковые неизвестны).

В Египте не было традиции автономного существования городов-государств (традиции, которая позже сыграла большую роль в становлении “демократических” идей и институтов в античной Греции), столь заметной в Месопотамии. Зато обожествление правителя достигло здесь небывалых размеров. Фараон был обоготворен, считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны, носитель высшей божественной силы. В качестве такового он совершал наиболее важные ритуалы, включая торжественный обряд первовспашки: проводя первую борозду, он как бы оплодотворял нильскую долину от имени стоявших за ним богов.

Столь высокая степень централизации древнеегипетского государства способствовала усилению власти “жрецов”, выполнявших функции чиновников центра, но обычно служивших при этом какому-либо из могущественных местных богов. Богам этим, наследникам древних номовых божеств, приносились обильные жертвы. В их честь строили пышные храмы, а наиболее известные из них, как бог солнца Ра (Амон-Ра), провозглашались отцами правителя. Совмещая функции администраторов и служителей храмов, древнеегипетские “жрецы” сосредоточили в своих руках практически всё руководство страной как в сфере экономики и политики, так и в области духовной культуры, будь то грамотность, знание, образование или иные отрасли культурной традиции.

Именно “жрецы” были служителями древнеегипетского культа, мастерами тщательно разработанного ритуала. На нужды культа и ритуала тратились огромные средства, примером чему может служить сооружение колоссальных пирамид для погребения обожествлённых правителей. Пирамиды - во многих отношениях символ древнего Египта, символ степени обожествления его фараонов, щедрого употребления “избыточного продукта” на нужды цементировавшего общество ритуала, символ огромной власти администрации центра, наконец, символ веры, иерархии власти.

Согласно анимистическим верованиям древних египтян, после смерти человека его души вели себя по-разному: «ба » возносилась на небо, к солнцу (это в первую очередь имело отношение к фараону), а «ка » оставалась с телом, причем от степени сохранности её и тела зависели как благополучие умершего в загробном мире, так и потенциальная возможность реинкарнации, т. е. возрождения в той или иной форме. Этим поддерживался эгрегориальный культ бессмертия бога-фараона и всего “хорошего”, что за ним тянется - на базе бездумного поклонения толпы усопшему идолу и мощи его культового сооружения (пирамиды, которая, согласно своим геометрическим «золотым» “гармониям”, к тому же ещё обладала многими магическими свойствами, известными жрецам по памяти, сохранившейся от магического опыта предыдущих цивилизаций).

Именно поэтому тело фараона так тщательно бальзамировали, приготовляя из него мумию, а для его души «ка » в гробнице создавали поистине царские условия - достаточное представление о них дают раскопки гробницы Тутанхамона. Естественно, что для сохранения мумии и сокровищ в неприкосновенности нужны были немалые предосторожности: надёжнее всего было упрятать их в середину огромной пирамиды, которая служила и символом славы, элементом престижа покойного правителя.

Это разделение умерших на грешников и праведников (во времена устойчивого древнеегипетского рабовладения степень «праведности» определялась степенью положения в государственной иерархии), из которых первых в подземном царстве пожирали чудовища, а вторые продолжали существовать в загробном мире, уже приближалось к идее о посмертном воздаянии, столь детально разработанной позже в библейском иудеохристианском и индуистско-буддийском учениях о рае и аде, а ещё раньше - в иранском зороастризме.

Религиозные элементы цивилизаций Древнего Востока во многом схожи. Мы уже видели на примере религиозной системы Междуречья, что истоки библейского рая и ада, а также воскресенья из мёртвых - присутствовали в культах древней Месопотамии. Но культы Древнего Египта ещё “круче”. Можно легко проследить жёсткую стратификацию общества не только в этой жизни, но и в царстве мёртвых. Причём чем богаче и знатнее в этой жизни - тем была большая вероятность попасть в «благополучный загробный мир » (а то и “реинкарнироваться” удачно): кто мог себе обеспечить богатую гробницу, тот после смерти будет пребывать в благополучии (в христианском понимании - в раю).

Реинкарнация же богоподобных фараонов - разновидность воскресенья после смерти, что тоже позже вошло в “христианские” каноны. Ясно, что закрепление на уровне культуры, воспроизводящейся из поколения в поколение такой социальной и духовной стратификации людей нашло своё отражение в работе генетического аппарата людей, подстраивающегося под воздействие культуры. После чего рабы рождали рабов, “элита” рождала “элиту”, а “жрецы” сохраняли свои тайны в своей среде - в том числе и методами трансформации генетики людей с помощью вещественной и духовной культуры. И никто особо не должен был стремиться из одного слоя общества вознестись в другой: осуществлялся принцип «каждому - своё».

Каждый, кто мог это себе позволить, старался обеспечить своё загробное существование «в наилучшем виде», как о том свидетельствуют “богатые” гробницы с разнообразным инвентарём, скульптурными портретами умершего, изображениями сцен из его жизни и даже фигурками-ушебти для выполнения различных работ на том свете. И хотя культ этической нормы, который позже в более развитых религиозных системах был положен в основу критерия, определявшего судьбу загробного существования индивида, в древнеегипетских религиозных верованиях проявлялся не очень заметно, зачатки его в форме посмертного осуждения за грехи и проступки появились ещё в глубокой древности.

Такое управление в Египте имело древнюю духовную идейно-религиозную мифическую надстройку. Первый главный бог Египта был Гор (Хор) - сокол, летящий сквозь мировое пространство. Левый глаз Гора - луна, правый - солнце. Гор изображался в виде сокола, а Ра - в виде человека с головой сокола. В дальнейшем шла трансформация богов, их было много и они были иерархически организованы в сознании египтян.

Первоначально Гор был богом Неба. Уже в начале раннего исторического периода небесный сокол Гора отождествлялся с царём. Для египтян правитель был формой правления Гора. Благодаря изначально дуалистической картине мира у египтян Гор получил в своём брате Сете соперника. В борьбе с ним Гор потерял глаз. В конце концов два бога объединились во владении страной Нила: обычно Сет представлялся как бог Верхнего Египта, а Гор как бог Нижнего Египта. С распространением культа Осириса, Гор становится сыном Осириса и племянником Сета. Атрибутом власти бога и фараона был сехем - жезл. Понятие сехем служило для обозначения понятия «власть», в том случае когда речь шла о стоящих между богами и людьми сущностях, а также, когда речь шла о богах. В эпоху Среднего и Нового царств основным становится культ Амона Ра.

Как видно объединению Верхнего и Нижнего Египта с образованием единого государства сопутствовало и объединение богов с их эгрегориальными культами для толпы. Централизация власти (как духовной так и светской) в египетской цивилизации произошла на самых ранних этапах его развития. Всю эгрегориальную иерархию богов “загнали” под высшего бога и отождествили с властью царя. Таким образом ещё от образования государственности Египта между людьми и Единым Богом - Творцом и Вседержителем - встал царь-фараон, “жрецы” и иерархия богов, (система управления эгрегориальной алгоримтикой а значит и толпой). А благополучие Египта много сотен лет зависело от решений, принимаемых тандемом “жрецов” Севера и Юга. Толпа же не один десяток веков была отделена как от Бога, так и от управления.

Древнеегипетская духовная иерархия богов выражала особый вид политеизма. В сознании египтян бог-царь это единственная сила, приводящая в движение упорядоченную игру жизненных сил - «единственный самостоятельный фактор в земной сфере по отношению к божественному миру ». Он «одарён жизнью » и поэтому может «одарить жизнью ». Царь - «владыка Маата» Слово Маат - центральный термин для обозначения мирового порядка в Древнем царстве. Маат обычно переводится как «справедливость» или «истина». Богиня Маат являлась персонификацией закономерности, лежащей в основе всего сущего. Она олицетворяла понятие «права», «правды» и «миропорядка». Без Маат нет жизни она - «пища и питьё бога Ра ». Впоследствии культы богов менялись, но суть оставалась прежней: царь и бог почти одно и то же. Понятно, что «справедливость» и «истину» “жрецы” устанавливали такую, какая более подходила для поддержки иерархии управления.

Наверное самая точная формулировка божественности египетского фараона дошла до нас из более позднего времени. В автобиографии Рехмира, который был визирем при Тутмосе III, (18 династия) записано:

«Что есть фараон Верхнего Египта? Что есть фараон Нижнего Египта? Он - бог, за счёт нормативных действий которого люди живут; он - отец и мать всех людей, единственный в своём роде, не имеющий себе подобных».

Но власть фараонов в Египте это был всего лишь уровень исполнительной власти. Концептуальную власть (в том числе и высшую законодательную власть) обеспечивали “жрецы”, которые не были подвластны фараону. Наоборот “жрецы” управляли фараоном и управляли Египтом. Но какова была цель управления Египтом? Какова была концепция управления Египтом?

- С самого начала зарождения египетской государственности - ещё до объединения Верхнего и Нижнего царств - сразу после распада первобытных общин Египет в целом очень быстро становится рабовладельческим государством и продолжает им оставаться вплоть до краха древнеегипетской государственности. То есть, египетская государственность - самая ранняя, самая высокоцентрализованная и высокоорганизованная система древнего рабовладения под религиозной вывеской иерархии богов и власти обожествлённого фараона.

Именно в этом устойчивом рабовладении “жрецы”, взявшие на себя управление Египтом и устойчиво управлявшие им на протяжении нескольких тысячелетий (с несколькими периодами кризисов), изначально видели высшую «справедливость» и «истину», которые они поддерживали с помощью эгрегориальных мистерий и культов. Владея многими духовными практиками и триединством, умея лечить и вмешиваться в генетику людей, высшее “жречество” Египта создало искусственную систему богов-эгрегоров, именем которых эксплуатировало толпу в угоду своего «благополучия». Впоследствии (когда границы региональных цивилизаций стали соприкасаться и завоевательные войны между цивилизациями стали особо кровопролитными) в целях сохранения своего могущества (а не могущества Египта) потомки древнеегипетских “жрецов” стали распространять опыт такого рабовладения на весь мир.

Но закономерно возникают два вопроса:

- Откуда в древних цивилизациях Востока (в первую очередь - Египта) в период ещё незавершившегося каменного века оказался такой высокий уровень знаний, навыков и даже точных наук?

- Почему «справедливость» и «истина» для жрецов и иерархов древних цивилизаций Востока (в первую очередь - Египта) заключалась как «норма» в поддержке устойчивой системы рабовладения самыми изощрёнными способами?

Ведь изначально в первобытнообщинном строе никаких иерархий людей не было. И религия, хоть и примитивная, была направлена внутрь общества (во благо всех), а не к вершине внутрисоциальной иерархии. Ведь Единый Бог Творец и Вседержитель - не только не предлагает людям на Земле создавать социальные и духовные иерархии, но Он возвещает о том, что иерархии будут упразднены и должно наступить Царство Божие, в котором все люди равны (не декларативно, как это было в СССР, а реально равны). В частности об этом многократно сказано в Коране (слово «скажи», как традиционно считают мусульмане - обращение Свыше к пророку Мухаммаду, чтобы тот передал людям сообщение):

Коран 3

64 Скажи: «О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Бога, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Бога. Если же они отвернутся, то скажите: "Засвидетельствуйте, что мы - предавшиеся"».

Такую же истину можно найти и в словах Иисуса Христа (Новый Завет):

От Матфея 20

25 Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;

На вышепоставленные вопросы об истоках «справедливости» Египта многие пытались найти ответы. И некоторые их находили. Мы уже приводили самую правдивую версию глобализации, миссию которой взяло на себя древнеегипетское жречество в главе «Глобальный культурный проект » второй части первой книги учебника. Ниже мы лишь дополним эти рассуждения некоторыми цитатами.

Мировоззрение и нравственность части людей, спасшихся после потопа (около 13-16 тыс. лет назад) были таковы, что они считали нормальной толпо-“элитарную” организацию общества и не знали ничего другого из собственного опыта. Мало того, как говорят многие исследователи, обожествление царей и иерархов для наследников атлантов было привычным делом, а духовно-генетические практики в отношении толпы - нормальными. Взаимоотношения с Богом Творцом и Вседержителем у них были извращённые (либо «никакие»), поскольку они, похоже, даже не искали причин глобальных катастроф во взаимоотношениях с Богом, а просто готовились к катастрофам, о сроках которых посвящённые могли знать заранее. Ведь в предыдущей цивилизации жрецы владели высокоточными расчётами, науками, знахарством и обладали развитой интуицией.