Возникновение буддизма и его влияние на культуру

Главное же влияние Буддизма на культуру, именно в сохранении и развитии вечных идеалов человечества: Истины, Любви и Красоты, без которых невозможно само понятие «культура».

Выводы:

1. Недогматичность буддизма обеспечила возможность его широкого распространения

2. В отличии от большинства индийских культов, буддизм не является национально замкнутым религиозно-философским образованием

3. Буддизм попадая в поле различных культур, приобрел черты традиционных для этих местностей религий, не изменив при этом своей сути.

Заключение

В нашей курсовой работе были рассмотрены общие основы буддийской религии, преимущественно в ее ранней форме. Первое упоминание о буддизме на территории Китая датируется вторым - третьим веком н.э., однако он не пользовался официальным признанием. Все изменилось в 4 в., когда правящие круги проявили к ней благосклонность. Особое внимание было уделено отличительным особенностям раннего буддизма, связанными с его происхождением, его влиянию на культуру Индии. В работе приводятся также основные идеи как философского, так духовно практического плана.

Довольно подробное изложения идеи кармы и доктрины реинкорнации особенно необходимо ввиду некритического использования их в нашей культуре. Безусловно ни о какой полноте изложения вопроса их понимания в рамках курсовой работы не может быть дано, так как это требует и большого и объема и привлечения сложных герменевтических процедур.

Рассмотрение буддизма, даже в ранней, период было бы не полным без указания на легкую адаптацию буддийского Пути в различных культурах. Это является следствием не только адогматичности и этнографической открытости данной религии, но и его принципиальной не привязанности к специфическому культу.

На примере ряда стран Востока рассмотрены «адаптации» такого рода, однако требует дальнейшего рассмотрения вопрос о причинах не распространения буддизма на Западе, не только в ранний период, но и в настоящее время. Безусловно интерес к восточной культуре стал заметен в XX веке, но не являются ли западные формы «буддизма» лишь стилизациями западной культуры под Восток?

В заключении данной работы хотелось бы отметить «практический» характер буддизма, направленность прежде всего на организацию жизни человека. Приведем цитату: «Истинное просветление и обычная жизнь нераздельны. Если оно не в тебе, то где же?» ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ БУДДИЗМА (2-е изд., 1991).Эта сторона опять таки привлекает западного слушателя, но что бы стать настоящим буддистом (или хотя бы профессионально говорить о нем) нужно знать отрицательный подход к человеческой личности, ее иллюзорную природу, а это можно понять только зная особенности происхождения и специфику именно раннего буддизма.

Способны ли мы хоть на время отказаться от столь дорогого для нас «Я», что бы реально прочувствовать буддийское мироощущение, а следовательно и правдиво изложить его?

Несмотря на неразрешенность данных вопросов, цель курсовой работы можно считать выполненной.

Литература

1. Васильев Л.С. История религий Востока. - М.: Высшая школа, 1988.

2. Говинда Л.А. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. - СПб.: «Андреев и сыновья», 1993

3. Дэви-Неел А. Посвящения и посвященные в Тибете. - СПб.: Орис, 1994.

4. Лекции по истории религии. - СПб.: Лань, 1997.

5. Лысенко В.Г., Терентьев А.А., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994.

6. Психологические аспекты буддизма. - Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1991

7. Поликарпов В.С. История религий. - М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.

8. Радхакришнан С. Индийская философия. - М.: «МИФ», 1993.