Медиапрактики русскоязычных ортодоксальных евреев: женские группы и раввинские блоги в Facebook и Instagram

Медиапрактики блогов Парипского отличались друг от друга по своему тематическому фрейму. Блог на Facebook.com был нацелен на цифровизацию религиозных коммуникаций русскоязычных ортодоксальных евреев -- уроки Торы, онлайн-трансляции событий общинной жизни, онлайн-разъяснения о практиках праздников еврейского календаря. Второй блог -- «613 канал» в Іпвґадгат -- был направлен на формирование единой медиасреды русскоязычных раввинских блогов о соблюдении. Наряду с постами по темам повседневного соблюдения, он содержал регулярные обширные цитаты (перепосты) из блогов действующих раввинов литовского и хабадского направлений русскоязычного иудаизма. Кроме того, Парипский активно использовал хештеги, популярные у блогеров различных направлений иудаизма (тфилин, Тора, иудаизм, шаббат, евреи и проч.). Введенный им хештег «онлайн-синагога» образовал подвижный международный паблик, в котором оказывались посты и на испанском, и на иврите, и на английском.

Блог Аба Довида -- гаЬЬіаЬа Аба Довид создал свой блог @гаЬЫаЬа в 2011 году, когда приехал из Израиля в Москву с целью обучения в хабадской ешиве «Махон Ран» при синагоге на Большой Бронной. -- был назван во всех без исключения интервью респондентов-хабадников. В интервью с блогерами литовского направления он также обозначался как пользующийся большой популярностью у еврейской молодежи различных направлений ортодоксального иудаизма. В отличие от других блогеров, Аба Довид выстраивал свое повествование в форме автобиографического фотодневника. В течение девяти лет ведения блога он создал цифровую версию биографемы традиционного хабадского раввина. Фотосюжеты отражали религиозное преобразование юноши, ученика московской хабадской ешивы, в зрелого преподавателя, менеджера крупного проекта для еврейских подростков, отца семейства. Избранный Аба Довидом медиаобраз -- это харизматичный молодой лидер русскоязычной еврейской молодежи, встающей на путь соблюдения. В интервью выбор именно такого жанра цифрового повествования он прокомментировал следующим образом:

...Для меня Instagram является основной платформой, потому что в ней считывается главным образом визуальный контент, а не тексты. Я считаю, что можно там одной фотографией передать больше ценности, чем длинной статьей. я вижу в социальных сетях неимоверный ресурс, все то, на что я трачу на своей работе время, во что я вкладываюсь --это образовательный процесс с подростками. А где мне еще выстроить с ними образовательный процесс, как не в интернете? А по факту: кто ведет блоги в Instagram? Подростки!

Спецификой коммуникаций данного блога стало соединение фотосюжетов с хештегами, популярными в медиасреде хабадских аккаунтов о соблюдении. В 1пз1:адгат эти хештеги использовались для отсылки к пабликам с цифровыми уроками Торы, выступлениями хабадских раввинов, аккаунтов соблюдающих евреев, профессионально занятых в производстве разного рода кошерной продукции (украшений, пищевых продуктов, атрибутов мужской и женской кошерной моды).

Блог Авигдора Носикова Авигдор Носиков зарегистрировал аккаунт в Instagram в 2016 году под именем @voronezhrabЫ. В этот год он переехал из Израиля в Воронеж, где получил должность главного раввина и хасидскую общину на попечение. В связи с этим раввин Авигдор счел необходимым «создать единственный на русском языке блог раввина в Инстаграме». представлял собой цифровое повествование о повседневной жизни российского ортодоксального раввина. В интервью он подчеркнул, что своим личным примером хотел бы «демонстрировать молодежи, что соблюдение еврейской традиции может быть не бременем, а захватывающим образом жизни». Раввин Авигдор считал важным разъяснить фрейм и целевую аудиторию своего цифрового повествования:

Я сам создал блог, потому что это возможность общаться и давать знание, информацию большой аудитории, которую, ну, никак не соберешь ни в каком классе, синагоге. Основной блог -- Instagram, потому что он наиболее поточный и массовый. У меня задача вызвать интерес, сочувствие с еврейскими ценностями как у евреев, так и неевреев, которые просто интересуются. Я специально нанял человека, который не занимался контентом, но занимался привлечением аудитории. Контент всегда мой. Я сам веду блог, публикация занимает полчаса <...> Я поставил перед собой задачу вести этот блог прежде всего не как раввин, а как соблюдающий заповеди Торы еврей из российского не столичного города, не ощущающий себя при этом ущемленным и преследуемым.

Посты блога включали короткие тексты и личные фотографии. Тематически раввин Авигдор ориентировал свое повествование на обсуждение разных аспектов «минимума религиозных практик». Анализ постов блога показал, что основными были темы событий в общинной жизни (хупа, бармицва, создание ми- квы, приезды известных раввинов, шаббатоны, миньян), праздники еврейского календаря, недельная глава Торы, «зажигание шаббатних свечей», кошерное производство продуктов, поездки на раввинские конференции и путешествия, интервью раввина российским СМИ. Наряду с этим он использовал медиапрактики, популярные в молодежной медиасреде 1пз1:адтт, -- онлайн-ви- деочаты с подписчиками по вопросам повседневного соблюдения, флешмобы с призовыми вознаграждениями в виде предметов и атрибутов мужского и женского соблюдения. Отличительная особенность данного блога состояла в расширении тематического репертуара за счет коммуникаций о репатриации в Израиль и лечении в израильских клиниках. Кроме того, в отличие от большинства раввинов-блогеров, через гиперссылки Авигдор Носиков увязывал свое повествование с женскими блогами о еврейском образе жизни, репатриации в Израиль, кошерной моде или кошерной продукции в 1пз1^гат.

Текстовой анализ блогов и группы в динамике -- с 2016 по 2019 год -- показал, что их авторы выступили своего рода пионерами по введению таких практик цифрового иудаизма, как «вопросы и ответы», онлайн-уроки Торы, онлайн-обсуждения ежедневного листа Талмуда, раввинские цифровые повествования о заповедях и повседневных практиках соблюдающих. Перечисленные практики имеют распространение в ивритоязычной среде ортодоксального иудаизма Обзор и анализ практик цифрового ортодоксального иудаизма см.: Katz, Y. (2012) “Technology Use in the Religious Communities in Israel: Combining Traditional Society and Advanced Communications”, Journal of Religion, Media & Digital Culture 2(1):

1-30., но реализовываются, как правило, посредством большого разнообразия новых медиа -- раввинских веб-сайтов, специализированных еврейских сайтов по соблюдению, вебкастов и проч. Рассмотренные блоги сделали доступными практики цифрового иудаизма для русскоязычных ортодоксальных евреев в медиасреде Facebook и Instagram. Принципиально важно отметить, что блоги содержали взаимные гиперссылки. Регулярное взаимное цитирование и ссылки обеспечивали циркуляцию цифровых историй блогов по сходным темам мужского соблюдения и раввинских комментариев по галахическим вопросам.

Заключение

Концепция коммуникативных фигураций Андреаса Хеппа оказалась весьма продуктивной методологической рамкой, позволившей выявить коммуникативные переплетения между акторами, включенными в жизнь русскоязычных ортодоксальных общин постсоветских стран, а также Израиля, США и Западной Европы. Коммуникативная сеть фигурации русскоязычных ортодоксальных евреев формируется в медиапрактиках закрытых женских групп и раввинских блогов на платформах РаееЬоок и 1т1адгаш. Тематическим фреймом коммуникаций групп и блогов является «минимум религиозных практик». Гендерная сегрегация, характерная для офлайн общинных практик, воспроизводится и в медиапрактиках фигурации русскоязычного ортодоксального иудаизма. Коммуникации женских закрытых групп на Facebook.com нацелены на конструирование фрейма повседневного воспроизведения предписаний цниюта, семейной чистоты, еврейского дома и проч. Участницами этих групп являются соблюдающие еврейки из общин разных стран и направлений ортодоксального иудаизма. Наблюдение женских групп в динамике показало, что с течением времени они трансформировались либо в цифровые коллективы по обсуждению тем женского «минимума религиозных практик», либо в сообщества, объединяющие тех, кто профессионально занят производством кошерной продукции для женского соблюдения и заинтересованных соблюдающих.

Персональные раввинские блоги о соблюдении на платформах Facebook и Instagram ввели в репертуар коммуникаций такие практики цифрового иудаизма, как уроки Торы, ежедневный лист Талмуда, цифровые повествования о доктринальных основаниях праздников еврейского календаря и ритуалах жизненного цикла. Каждый из блогеров стремился к созданию собственной уникальной медианиши в целях привлечения целевой аудитории именно к своему цифровому повествованию. Вместе с тем, следует говорить и о консолидации коммуникативных практик русскоязычных раввинов-блогеров, работающих в локальных общинах разных направлений ортодоксального иудаизма. Обязательным компонентом их коммуникаций являлись гиперссылки, обеспечивающие циркуляцию цифровых историй о соблюдении в медиасреде русскоязычного ортодоксального еврейства.

Текстовой анализ медиапрактик групп и блогов позволил выявить коммуникативные связи между ними: тематические пересечения, циркуляцию цифровых историй и взаимные гиперссылки. Женские и мужские коммуникации о соблюдении увязывают акторов различных направлений ортодоксального иудаизма в транснациональную констелляцию. Ансамбль медиа фигурации включает социальные сети Facebook и Instagram. Гиперссылки групп и блогов вплетают медиапрактики раввинов и рабанит израильских и американских ешив на платформе YouTube и специализированных сайтах toldot.ru и ru.chabad. org в коммуникативные сети фигурации русскоязычного ортодоксального еврейства.

Библиография / References

1. Аркин Н.О. Проблемы интеграции хасидов ХАБАДа Москвы в современный российский социум. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: МГУ им. Ломоносова. На правах рукописи, 2009.

2. Зеленина Г.С. Портрет на стене и шпроты на хлебе: московские евреи между двумя «сектами» // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). С. 121-169.

3. Островская ЕА. Религиозное «еврейство»: опыт биографического нарратива в закрытой группе // Социологические исследования. 2016. № 2. С. 110-118.

4. Островская ЕА. Множественные современности ортодоксального еврейства Санкт- Петербурга // Социологические исследования. 2017. № 5. С. 93-102.

5. Островская ЕА. Транснациональная религиозная сеть соблюдающих евреев // Островская Е.А. Социология религии. Введение. СПб: Петербургское Востоковедение. 2018. С. 231-258.

6. Саприцкая М. От евреев к иудеям: поворот к вере или возврат к ней? // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2015. № 3 (33). С. 224-254.

7. Ханин В. Парадоксы идентичности: социокультурные перспективы развития системы еврейского образования в странах СНГ и Балтии // Евреи в постсоветских странах: самосознание и образование / Под ред. А.Д. Эпштейна. Иерусалим: Открытый университет Израиля, 2008. С. 57-58.

8. Abrams N. (2015) “Appropriation and Innovation: Facebook, Grassroots Jews and Offline Post-Denominational Judaism”, in H.A. Campbell (ed.) Digital Judaism: Jewish Negotiations with Digital Media and Culture, pp. 40-56. New York: Routledge.

9. Arkin, N.O. (2009) Problemi integrazii hasidov HABADa Moskvi v sovremenniy rossiys- kiy sozium. Avtoreferat dissertazii na soiskaniye uchenoi stepeni kandidata is- toricheskikh nauk [Problems of Integration of Chassidim Chabad of Moscow into Modern Russian Society: Thesis Abstract for the Degree of Candidate of Historical Sciences]. M: MGU im. M.V. Lomonosova.

10. Barzilai-Nahon, K., Barzilai, G. (2005) “Cultured Technology: Internet and Religious Fundamentalism”, The Information Society 21(1): 25-40.

11. Campbell, H.A. (2010) When Religion Meets New Media. New York: Routledge.

12. Campbell, H.A. (ed.) (2013) Digital Religion. Understanding Religious Practice in New Media Worlds. New York: Routledge.

13. Campbell, H.A. (ed.) (2015) Digital Judaism: Jewish Negotiations with Digital Media and Culture. New York: Routledge.

14. Campbell, H.A., Bellar, W. (2015) “Sanctifying the Internet: Aish HaTorah's Use of the Internet for Digital Outreach in Digital Judaism”, in H.A. Campbell (ed.) Digital Judaism: Jewish Negotiations with Digital Media and Culture, pp. 74-90. New York: Routledge.

15. Campbell, H.A., Evolvi, G. (2020) “Contextualizing Current Digital Religion Research on Emerging Technologies”, Human Behavior and Emergent Technologies 2(1): 5-17.

16. Golan, O. (2013) “Charting Frontiers of Online Religious Communities. The Case of Chabad Jews”, in H.A. Campbell (ed.) Digital Religion. Understanding Religious Practice in New Media Worlds, pp. 155-163. London/New York: Routledge.

17. Hasebrink, U., Hepp, A. (2016) “How to Research Cross-Media Practices? Investigating Media Repertoires and Media Ensembles”, Forschungsverbund „Kommunikative Figurationen“, Research Network “Communicative Figurations”, Universita t Bremen.

18. Heckathorn, D.D. (2007) “Extensions of Respondent-Driven Sampling: Analyzing Continuous Variables and Controlling for Differential Recruitment”, in Xie Yu (ed.) Sociological Methodology. vol. 37, pp. 151-207. Boston MA: Blackwell Publishing.

19. Hepp, A. (2014) “Communicative Figurations: Researching Cultures of Mediatization”, in L. Kramp, et al (eds.) Media Practice in Everyday Agency in Europe, pp. 83-89. Bremen: edition limiere.

20. Hepp, A., Hasebrink, U. (2014) “Human Interaction and Communicative Figurations. The Transformation of Mediatized Cultures and Societies”, in K. Lundby (ed.) Mediati- zation of Communication. Handbooks of Communication Science vol. 21, pp. 260262. Berlin: De Gruyter Mouton.

21. Hepp, A., Hasebrink, U. (2018) “Researching Transforming Communications in Times of Deep Mediatization: A Figurational Approach”, in A. Hepp, A. Breiter, U. Hasebrink (eds) Communicative Figurations Transforming Communications in Times of Deep Mediatization. Springer International Publishing.

22. Hepp, A. (2020) Deep Mediatization. New York: Routledge.

23. Hjarvard, S. (2008) “The Mediatization of Religion: A Theory of the Media as Agents of Religious Change”, Northern Lights 6(1): 9-26.

24. Hjarvard, S. (2014) “Mediatization and Cultural and Social Change: an Institutional Perspective”, in K. Lundby (ed.) Mediatization of Communication. Handbooks of Communication Science vol. 21, pp. 199-226. Berlin: De Gruyter Mouton.

25. Katz, Y. (2012) “Technology Use in the Religious Communities in Israel: Combining Traditional Society and Advanced Communications”, Journal of Religion, Media & Digital Culture 2(1): 1-30.

26. Khanin, V. (2008) “Paradoksi identichnosti: socioculturnie perspective razvitiia obrasova- niia v stranakh SNG I Baltii” [Paradoxes of Identity: Social and Cultural Perspectives in Jewish Education Development in CIS and the Countries of Baltic], in A.D. Epstein (ed.) Evrei v postsovetskikh stranakh: samosoznanie i obrazovanie. Jerusalem: Open University of Israel.

27. Lied, L.I. (2012) “Religious Change and Popular Culture. With a Nod to the Mediatization of Religion Debate”, in S. Hjarvard, M. Lцvheim (eds) Mediatization and Religion Nordic Perspectives, pp. 183-201. Gothenburg: Nordicom.

28. Lцvheim, M. (2014) “Mediatization and Religion”, in K. Lundby (ed.) Mediatization of Communication. Handbooks of Communication Science vol. 21, pp. 547-570. Berlin: De Gruyter Mouton.

29. Ostrovskaya, E. (2016) “Religious Identity of Modern Orthodox and Hasidic Jewry in St. Petersburg“, Transcultural Studies, 12 (1): 159-178.

30. Ostrovskaya, E. (2016) “Religioznoe «evreystvo»: opit biographicheskogo narrativa v zakry- toi gruppe” [Religious “Jewishness”: Biographical Narrative in a Closed Group], Sotsiologicheskie Issledovaniia 2: 110-118.

31. Ostrovskaya, E. (2017) “Mnozhestvennie sovremennosti ortodokzalnogo evreistva Sankt- Peterburga” [Multiple Modernities of the Orthodox Saint-Petersburg Jewry], Sot- siologicheskie Issledovaniia 5: 93-102.

32. Ostrovskaya, E. (2018) “Transnazionalnaia religiosnaia set sobludaiushchikh evreev” [Transnational Network of Observant Jews], in E. Ostrovskaya Sotsilogia religii. Vvedeniye, pp. 231-258. SPb: Peterburgskoye Vostokovedenie.

33. Rashi, Ts. (2013) “The Kosher Cell Phone in Ultra-Orthodox Society: A Technological Ghetto within the Global Village?”, in H.A. Campbell (ed.) Digital Religion. Understanding Religious Practice in New Media Worlds. New York: Routledge, pp. 173-181. New York: Routledge.

34. Rosenthal, M., Ribak, R. (2015) “On Pomegranates and Etrogs: Internet Filters as Practices of Media Ambivalence Among National Religious Jews in Israel”, in H.A. Campbell (ed.) Digital Judaism: Jewish Negotiations with Digital Media and Culture, pp. 145-160. New York: Routledge.

35. Sapritsky, M. (2015) “Ot evreev k iudeyam: povorot k vere ili vozvrat k ney” [From Evrei to Iudei: Turning or Returning to Faith?], Gosudarstvo, religiia, tserkov' v Rossii i za rubezhom 33(3): 224-254.

36. Tsuria R., Yadlin-Segal A., Vitullo A., Campbell H. (2017) “Approaches to Digital Methods in Studies of Digital Religion”, The Communication Review 20(2): 73-97.

37. Volz, E., Heckathorn, D.D. (2008) “Probability Based Estimation Theory for Respondent Driven Sampling”, Journal of Official Statistics 24 (1): 79-97.

38. Zelenina, G. (2015) “Portret na stene I shproti na khlebe: evrei mezhdu dvumia `sektami'” [A Portrait on the Wall and Sprat on the Bread: Moscow Jews between the Two “Sects], Gosudarstvo, religiia, tserkov* v Rossii i za rubezhom 33(3): 121-169.

Размещено на Allbest.ru