Политические учения Древнего мира и Средневековья

Государство отрывается от основы, на которой возникло, правители отделяются от простого народа; происходит «закрытие двери перед массой из-за страха быть убитыми выступающими против власти и другими людьми». Стремление владыки опереться на чуждые народу элементы является хронической болезнью государства, ведущей к его гибели. С одной стороны, для содержания искусственной группы, на которую опирается владыка, он взимает все большие и большие налоги, изымая у подданных не только излишки, но и необходимое, вмешивается в торговлю, с помощью принуждения скупает товары по самым низким ценам и продает по самым высоким. Это ведет к упадку рынков, убивает надежды подданных, связанные с торговлей, подрывает стимулы к труду. Разрушение экономики ослабляет государство:

«Государство - форма общества, с необходимостью приходящая в упадок, если пришла в упадок его материя». С другой стороны, искусственная группа - зыбкая опора власти: «Незначительны те, которые за денежное вознаграждение согласятся умереть. Это становится немощью государства и сламывает его».

Отсюда Ибн-Хальдун делает вывод о неизбежности гибели любого государства, средний возраст которого он определяет в 120 лет соответственно смене трех поколений правящей династии: первому поколению свойственны простота нравов и относительное равенство; второе поколение уже изнежено роскошью, живет в условиях неравенства и взаимной враждебности, трусливо, неспособно к самозащите, нуждается в наемной армии и охране; при третьем поколении происходят окончательная деградация, разрушение государства, распад его на более мелкие или захват другим государством.

В течение жизни трех поколений государство проходит пять этапов- 1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней; 2) расправа правителя с теми, кто помог ему прийти к власти, сосредоточение власти в одних руках; 3) расцвет государства; утверждение порядка, спокойствия и уверенности; 4) переход к насилию и деспотическим методам для подавления оппозиции; 5) упадок и гибель государства.

Ибн-Хальдун делит государства с учетом их политики, религии, отношений между правящим и управляемыми на три типа: 1) «естественная монархия» - это деспотическое государство, осуществляющее только интересы правителей, опирающееся на силу; 2) «политическая монархия», которая проводит разумную политику, защищает земные интересы подданных, но остается для подданных «чужой», поскольку не связана с ними общей религией; 3) «халифат» - государство, защищающее веру, поддерживающее земной порядок, мусульманская община со «своим» правителем.

В трудах Ибн-Хальдуна присутствует немало наблюдений и выводов о влиянии на общество, государство и право географической среды, разделения труда, экономики, культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На основании проведенной работы можно сделать следующие выводы:

В хронологическом и пространственном измерении среди политических учений Древнего мира можно выделить учения Древнего Египта, Древнего Вавилона, Древней Индии, Древней Греции и Древнего Рима; среди политических учений Средних Веков - политические учения стран Запада (Августина Блаженного, Фомы Аквинского, Марсилия Падуанского, ереси) и стран Востока (аль-Фараби, ИбнХальдун). Политические идеи в странах Древнего Востока можно трактовать с точки зрения религиозных традиций: политика рассматривалась как результат божественного предначертания и правления, высшие правители считались исполнителями божественной власти на земле, социальное неравенство считалось законным и закрепленным свыше. Но уже в Древнем Китае идет отход от религиозных традиций в сторону традиций политико-социологических; рассматриваются проблемы взаимоотношений государства и человека.

Юридические традиции впервые прослеживаются в Древнем Вавилоне в «Законах Хаммурапи». Политическое значение «Законов Хаммурапи» состоит в том, что Хаммурапи, объединив в единое государство разные народы, попытался дать им всем общее законодательство. Свое дальнейшее развитие они получают в политических учениях Древнего Рима (например, Цицерона).

Среди первых мыслителей, внесших существенный вклад в формирование политико-социологической традиции, особо следует выделить философов Древней Греции Демокрита, Аристотеля и Платона.

В политических учениях Средних веков стран Запада, как канонических философов (Фома Аквинский), так и еретических, четко прослеживаются религиозные традиции. Среди них особо стоит выделить политические учения Марсилия Падуанского, который выступал против всевластия церкви и высказывал довольно смелые идеи для своего времени.

Религия наложила отпечаток и на политико-правовые доктрины ряда философов и ученых Арабского Востока, испытавших также сильное влияние античной философии, особенно философских систем Платона и Аристотеля.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Политика. Афинская полития. М.: Мысль,1997.

2. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Востока. М.: 1996.

3. Ирхин Ю.В. Артхашастра, Законы Ману, Законы Хаммурапи, Законы 12 Таблиц // Политическая энциклопедия: B 2 т. Т. 1. / Г.Ю.Семигин, Л.Н.Алисова, Г.А.Белов и др. - М., 1999.

4. Мартышин А.И. История политических учений. М.: 1994.

5. Мо-цзы. М.: 1999.

6. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. М.: Приор,1995.

7. Платон. Государство. Законы. Политик. М.: Мысль,1998.

8. Цицерон. Философские трактаты. (Памятники философской мысли). М.: Наука,1985.