Парадигма природы и разума в средневековой исламской философии

Обобщим все полученные парадигмы соотношения природы и разума в той последовательности, как они образовались начиная с античности и завершая концепцией Ибн Рушда.

1. Миф. 2. Платон. 3. Газали. 4. Хамадани. 5. Туфейль

Отметим при этом, что не всем мыслителям удалось создать новый тип парадигмы соотношения природы и разума.

Для античности и средневековья это соотношение означает соотношение бога и мира. Аристотель, Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд строили свои философские системы в рамках парадигмы Платона.

Каждую новую парадигму можно сравнить с предыдущей, и тогда можно увидеть, что в представлениях мыслителей происходит определенного рода изменение и развитие.

Существование Бога является абсолютной истиной, равно как абсолютной истиной является и существование природы: мира. Весь вопрос заключается в том, как Бог, то есть Разум, соотносится с собственным созданием - природой? Здесь исчерпаны не только точки зрения, полученные философами как результат осмысления соотношения природы и разума, но и все логически возможные варианты этого соотношения. Многообразие точек зрения на соотношение природы и разума, сформировавшихся за период античности и средневековья, само по себе говорит о том, что в решении этого вопроса назрел кризис, и необходимы новые принципы познания природы и разума.

Этот кризис преодолевается в Новое время через ряд философских воззрений очень близких друг к другу по своей парадигме соотношения природы и разума.

Речь идет о деизме, метафизическом материализме, антропологическом материализме, который затем переходит в диалектический материализм. В итоге мы получаем парадигму, с которой начиналась мифология. Это на первый взгляд странно, что мы возвращаемся к тому, с чего начали.

Но этот ход вещей подтверждает законы развития, открытые Гегелем, согласно которым образование нового имеет циклический характер и происходит он через возврат к старому. Здесь заканчивается философская теория и начинается, как говорил Л. Витгенштейн, «философская деятельность».

Список работ, опубликованных по теме диссертации

Монографии:

Природа и разум в исламской философии. - СПб: Издательский дом С.-Петерб. гос. ун-та, 2005. - 308 с.

Природа и разум в исламской философии. - 2-е изд., испр. - СПб.: Издательский дом С.-Петерб. гос. ун-та, 2006. - 308 с.

Концепция человека в философии Ибн Сины. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 160 с.

Статьи опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАК:

Учение о физической природе человека и основы медицины Ибн Сины.// Вестник ЛГУ. Серия: Экономика, философия, право, 1984, №17, вып. 3, с. 120-125.

Философская позиция Ибн Сины. //Философские науки, 1990, №5, с. 110-116.

Парадигма природы и разума как элемент теории историко-философского процесса.//Вестник СПбГУ. Серия: Философия. 2007,Выпуск №3, с. 182-188.

Понятия «природа» и «разум» в суфийских воззрениях Али Хамадони.// Социально-гуманитарные знания, 2007, №9, с. 81-92.

Учение Фараби о разуме и Демиург Платона. //Социально-гманитарные знания, 2007, №10, с. 93-110.

Статьи в научных сборниках:

Ибн Сина о происхождении мира.// Материалистическая диалектика как мировоззренческая основа исследования, научного познания общества и человека. Ленинград, 1983, ч.2, с.2-7.

Учение Аристотеля и Ибн Сины о душе.// Актуальные вопросы гуманитарных наук на современном этапе (Философия, история, право). Душанбе: Дониш, 1987, с. 70-76.

Мир и человек в философии Ибн Сины.// Материалы республиканской научно-практической конференции молодых ученых и специалистов Тадж. ССР (Секция философии, истории, права). Душанбе: Дониш, 1987, - с. 101-103.

Некоторые вопросы изучения философии Ибн Сины.// История философии и современность. Душанбе: Дониш, 1988, с. 73-75.

Методологическое значение основного вопроса философии на примере философии Ибн Сины.// Философия: прошлое, настоящее, будущее. - Тезисы докладов V- ых региональных философских чтений. Фрунзе: Илм, 1989, с. 192-194.

Теология Ибн Сины как антропология.// Философия истории: Диалог культур. Москва: 1989, с. 137-139.

Идеи образования в философии Ибн Сины и современность.// Молодежь, мировоззрение, перестройка. Душанбе: Дониш, 1990, с. 107-110.

К оценке философии Ибн Сины. // Известия АН Республики Таджикистан (Философия, экономика, право), 1990, №2, с. 31-38.

Соотношение религии и философии в учениях средневековых мусульманских мыслителей.// Известия АН Республики Таджикистан (Философия, экономика, право), 1994, 4, с. 25-32.

Учение Ибн Сины о богах.//Региональные философские чтения. Алма-Ата, 1996, с. 54-57.

Восточная философия в структуре гуманитарного знания.//Модульные технологии обучения... М.: Изд-во МГУТУ, 2001, с. 309-316.

Природа и разум в теологии Газали.// Диалог культур. Барнаул: Изд-во БГПУ, 2003, с.122-129.

Парадигма природы и разума в философии Аристотеля.// Человек и мир человека. Рубцовск: Изд-во АГТУ, 2004, с. 53-60.

Ибн Рушд о мире и разуме. //Человек и мир человека. Рубцовск: РИИ, 2004, с.181-188.

Ибн Туфейль о происхождении человека и разума. //Человек и мир человека. Рубцовск: РИИ, 2004, с.188-195.

Концепция природы и разума в суфийском учении Али Хамадани. Этноконфессиональные проблемы. Махачкала: Изд-во ДГУ, 2004, с.122-129.

Учение Фараби о разуме и демиург Платона.//Универсум Платоновской мысли. СПб: Изд-во СПбГУ, 2004, -304-309 с.

Неоплатонизм космологии Ибн Сины.//Академия. Материалы и исследования по истории Платонизма. СПб: Изд-во СПбГУ, 2005, с. 400-404.

Парадоксы философии Платона. //«Платонополис-2005». СПб: Изд-во СПбГУ, 2005, 203-208 с.

Использование кругов Эйлера для выражения соотношения понятий «природа» и «разума».// Интеграция в науке, образовании и производстве. Уфа, Гилем,2006, с.143-149.

Проблема теории истории философии.// Инновации в интеграционных процессах образовании, науки, производства.//Сборник научных трудов Всероссийской научной конференции. Уфа: Гилем, 2007, с. 306-311.

Размещено на Allbest.ur