Основы философии

Разрешением идей, сформулированных в немецкой классической философии, после Фейербаха занимались К.Маркс и Ф.Энгельс.

Социально-экономические предпосылки формирования диалектико-материалистических воззрений выражались в ускоренном развитии капиталистических отношений, когда все в большей степени стали обнажаться противоречия между трудом и капиталом, формировался новый субъект исторического процесса - пролетариат. В 30-40 годы 19 века он открыто заявил о своих экономических, социальных, политических правах. Классовая борьба пролетариата с буржуазией приняла острый характер.

К середине 19 в. появилась реальная возможность теоретического обоснования принципов материалистической диалектики, получили развитие такие науки, как физиология, эмбриология, геология.

Философия марксизма подразделяется на две части: диалектический и исторический материализм. В своей философии Маркс и Энгельс попытались преодолеть ограниченность, односторонность положений философии как Гегеля, так и Фейербаха. В отличие от материалистов предшествующего периода, объяснявших мир на основе законов механики, Маркс и Энгельс в объяснении действительности исходили из всего многообразия законов. Они утверждали, что мир, материя находится в постоянном движении и развитии, обусловленном борьбой противоположностей, свойственных всем вещам и явлениям природного и социального мира.

С самого начала творчества К.Маркса начала проявляться социальная ориентация его философии. Маркс расширил сферу действия материализма. Он распространил материалистический подход на общество.

Одним из важнейших его открытий называют материалистическое понимание истории. Оно заключается в следующем: исходя из материального производства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственных отношений между людьми, а затем на этой основе политическое, правовое устройство общества, мораль, искусство и т.д. Установление зависимости сознания людей от их общественного бытия и его главного вида - материального производства - позволило Марксу переосмыслить роль духовной деятельности человека. По мнению Маркса, идеи и теории не могут служить причинами общественных изменений реальности. Они лишь отражают объективную реальность и могут быть использованы лишь тогда, когда в самой этой реальности появятся благоприятные возможности. Сознание есть ни что иное, как отражение реальности и осознание людьми своего общественного бытия. Соответственно, сущность человека, по Марксу, есть «ансамбль» всех общественных отношений.

Выявив определяющую роль материального производства в жизни людей, Маркс и Энгельс пришли к выводу о решающей роли производителей материальных благ - народных масс - в общественном развитии и к пониманию классовой борьбы как движущей силы развития антагонистических обществ.

На основе материалистического понимания истории Маркс и Энгельс сформировали учение об идеологии. Характерными для идеологии являются представления о независимой форме существования сознания. Поэтому Маркс и Энгельс называли идеологию ложным сознанием.

К.Маркс и Ф.Энгельс подчёркивали социально-классовую сущность идеологии. Источник идеологии - в социальной действительности. Идеология - это результат расслоения общества, и возникает она только с возникновением классов, каждый из которых имеет свои интересы и цели. При этом идеология стремится выдать интересы своего класса за интересы общества в целом.

Концепция общественно-исторической, предметно-практической деятельности человека и материалистическое понимание истории позволили Марксу и Энгельсу коренным образом преобразовать материализм. Главным основополагающим принципом их философской системы является принцип практики: практика первична по отношению ко всему духовному миру, из неё можно объяснить все самые сложные социальные процессы и явления.

Понятие практики противостоит широко используемому понятию «опыт», в котором, по мнению основоположников диалектического материализма, заложена пассивная позиция человека: мир воздействует на человека - человек отражает этот мир. В практике, прежде всего, выделяется активный, деятельный, преобразовательный характер.

Практика - это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формированию социальных отношений, взаимосвязи и взаимодействию всех людей. Она всегда носит общественный характер, она исторична и заключается в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств и самих себя.

В теории познания практика получает более конкретное и узкое толкование: практика - это материально-чувственная деятельность по преобразованию предметов природы и общественных отношений; практика - основная движущая сила познания (главный стимул для познания - потребности людей, они оказывают влияние на выбор предмета исследования и т.д.); сфера приложения знания; первоначальная форма получения знаний; критерий истины.

РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ

19-20 вв. Ведущие идеи русской религиозной философии (В.Соловьев, Н.Федоров, С.Булгаков, Н.Бердяев, П.Флоренский и др.) - соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.

Соборность. Определяющим признаком соборности служит принцип «единство во множественности». Понятие «соборный» раскрывает не только внешнее, видимое соединение людей в каком-либо месте, но и постоянную возможность такого соединения на основе духовной общности. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе, в отношениях между государствами и т.д.

Всеединство. Основной принцип всеединства: «Всё едино в Боге». Всё единство - это, прежде всего, единство творца и творения.

Всеединство понималось в трех аспектах:

гносеологическом -- как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

социально-практическом -- единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;

аксиологическом - единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра.

Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой природы (Ф.Достоевский, Л.Толстой, Н.Бердяев и др.).

Духовный мир человека двойственен. Ему изначально присуще зло. Он своеволен. В его поступках много того, что не поддается логическому и психологическому объяснению. Пагубно преувеличивать роль рассудка. Жизнь не одно только извлечение из корня (Достоевский). Все пороки человека -- следствие утраты веры, которая является необходимым условием нравственности.

Начинать совершенствование общества необходимо с совершенствования человека. Для этого важно укреплять «царство Божие» внутри нас, умножать добро и действовать в согласии с принципом непротивления злу насилием (Толстой).

Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя (Н.Бердяев).

В русской философии XIX-XX вв. также выделяют философию русского космизма и эсхатологическую философию.

Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (Соловьев).

Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им пространством и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (Федоров).

Эсхатологическая философия возникает в России в связи о апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России, катастрофических последствий развития науки и техники (Соловьев, Леонтьев).

Оригинальное толкование Апокалипсиса с позиций активной эсхатологии дал Н.Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно может избежать конца мира, страшного суда и ада, перейти в вечную жизнь.

ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ БЕЛАРУСИ.

В истории социально-философской мысли Беларуси явно прослеживаются такие гуманистические тенденции, как: признание ценности личности, стремление к осознанию блага человека и общества, поиск социальной гармонии, утверждение ценностей духовности и культуры.

Для средневекового периода наиболее характерны идеи духовного предназначения человека, нравственного идеала (Ефросинья Полоцкая), нравственности и красоты как основы гармонии в человеке и обществе (Кирилл Туровский), преобладания божественного содержания над светским в жизни общества и государства (Климент Смолятич).

В эпоху Возрождения и Реформации основная проблематика относится к общественному устройству, взаимоотношениям гражданина и государства, устройству власти. Франциск Скорина утверждает в качестве основополагающей ценности общества и жизни каждого отдельного человека идею общего блага, которому человек призван служить на основе собственного разума и понимания требований христианской нравственности. Большинство авторов считают лучшей формой правления монархию, однако правитель любого уровня, от мелкого феодала до монарха, обязан заботиться о свободе и благополучии подданных (Гусовский, Тяпинский, Будный, Волан). Формируется представление о системе прав человека, признание естественных и политических прав, а также конструируются механизмы и структуры защиты прав граждан, возникает концепция правового государства (Лев Сапега).

Эпоха Просвещения - это время утраты государственного суверенитета, поэтому проблематика социальной философии связана с политическими проблемами жизни Беларуси в составе Российской империи. На первый план выходят проблемы национальной культуры, сохранения и развития национального языка, народного просвещения и образования (Конисский, Довгирд). Создается значительное количество трудов по решению проблемы диссидентов (людей, принадлежащих не к православной церкви, а к другим конфессиям). Подтверждаются и акцентируются унаследованные из эпохи Возрождения идеи веротерпимости, равенства конфессий, свободы вероисповедания. Появляется последовательное атеистическое учение, утверждающее свободу человека в пользовании своим разумом, в том числе для построения демократического общества (Казимир Лыщинский).

Основная проблематика эпохи революционного демократизма - ценности свободы и народовластия, проблема равенства и демократии, а значит - борьба с русским царизмом против крепостного права и за обретение национального суверенитета (филоматы и филареты, Ф.Богушевич, К.Калиновский, Я.Колас, Я.Купала).

В советский период (с 20-х гг. 20 века) социально-философская мысль Беларуси развивается в рамках марксистской философии, обосновывает цели и механизмы социалистического строительства.

ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА И ЕЕ ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

Вторая половина XIX-XX вв. - новый этап в развитии мировой философии. Философию XX века можно назвать постклассической, т.к. она отличается от «классического» этапа своего развития. Итак, если классическая философия характеризовалась культом разума, знаний, науки, благодаря которым может быть преобразован мир, то опыт XX века показал, что сами по себе знания не делают человека счастливым, более того, могут быть использованы в антигуманных целях. Поэтому современная философия, часто называемая неклассической, обратилась к проблеме пределов разума, иррациональных (неразумных, бессознательных) факторов человеческой жизни. Для этой философии характерен поиск новой рациональности и утверждение возможности существования не одной, а нескольких вполне равноправных и конкурирующих рациональностей.

Современная философия развивается в форме множества направлений и школ. Вот некоторые из них.

Философия жизни как направление сложилось в последней трети XIX века главным образом в Германии и Франции. Основатели - известные мыслители Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсон, О. Шпенглер и др. Переосмысливая классическое рационалистическое наследие в поисках сущностных оснований человеческого бытия, представители «философии жизни» сконцентрировали внимание на проблеме человеческого существования, заново решая вопросы о времени, свободе, смысле жизни, ответственности, выборе, о способах жизненной ориентации. Подлинные основания бытия, его полнота и неповторимость открываются человеку через «переживания жизни».

Неопозитивизм (логический позитивизм) - современная форма позитивизма, корни которого уходят в XIX столетие, когда были сформулированы основные положения классического позитивизма: признания достоверным только физического опытного знания и отказ научного исследователя от «ненаучного», «метафизического» объяснения (то есть мировоззренческих и философских проблем) как теоретически и практически невозможного. Логические позитивисты добились определенных результатов в выяснении роли знаково-символических средств в научном познании, в возможности математизации знания и пр.

Постпозитивизм возник и сложился в середине XX в. на базе критики и самокритики неопозитивизма. Отграничение научного знания от ненаучного представители постпозитивизма видят в том, что научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. С этой точки зрения любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.

Психоанализ - направление, обязанное своим происхождением австрийскому культурологу, психологу и врачу-психиатру З. Фрейду. В основе направления лежит фундаментальное положение о роли бессознательного в жизни людей, которое рассматривается психоаналитиками как мощное энергетическое начало. Но бессознательное может и должно стать предметом научного познания, поскольку у бессознательных процессов есть свой смысл. Психоанализ и есть средство научного познания тайн бессознательного.

Феноменология - направление, современный вид которому придал философ Гуссерль. Феноменология, по его мнению, - дисциплина, описывающая сущностные характеристики сознания. Выполнить это феноменология может, только будучи строгой наукой. Источником всех теорий и понятий науки феноменология признает мир повседневности (жизненный мир). Переход от рассмотрения конкретных предметов к анализу их чистой сущности получил у феноменологов наименование «феноменологической редукции», т.е. переориентировки внимания ученого с предмета на то, каким образом указанные предметы даны нашему сознанию. Таким путем, считает феноменология, открывается возможность исследования многообразия видов человеческого опыта.

Экзистенциализм - направление, наиболее ярко воплотившее особенности философии XX века. Ведущие представители: немецкие философы М. Хайдеггер и К. Ясперс, французские - Ж.. П. Сартр, А. Камю, испанец Х. Ортега-и-Гассет, русские - Н. Бердяев, Л. Шестов. Основной проблемой философии, считает экзистенциализм, является индивидуальное человеческое существование, которое уникально, единственно. В человеке существование предшествует сущности, поэтому он свободен в выборе своего способа быть в мире. Выбирая себя, человек одновременно конституирует мир в конкретную ситуацию. Следствием его свободы является его тотальная личная ответственность не только за себя, но и за все происходящее в мире.

Русская религиозная философия - сравнительно позднее образование, занимающее особое место в неклассической философии. Наиболее видные представители: П. Чаадаев, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский, С. Франк, А. Лосев. Русские мыслители, опираясь на православие, стремились к созданию синтетической философии, которая должна показать, как человек совместно с Богом может гуманистически преобразовать мир, прийти к Богочеловечеству. Данное состояние мира характеризуется категорией всеединства, обозначающей такой путь восстановления связи действительности с Абсолютом, при этом целое не подавляет части, дает простор для развития каждой индивидуальности.

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ БЫТИЯ. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ

Возникновение философии связано с пониманием мира как целого (Универсума), как единства мира в его многообразии. Мысль об Универсуме требовала обоснования первых начал и причин всего существующего. Первые философские системы миропонимания основывались на метафизике (от греческого metaphysika - то, что за физическим). Метафизика - это учение о сверхчувственных принципах и началах бытия. Она анализирует существующее как таковое, выявляет логику реального мира. Метафизику называют «первофилософией» (Аристотель) и зачастую используют этот термин как синоним философии.

Гегель даёт начало новой философской традиции, в соответствии с которой метафизика рассматривается как метод, противоположный диалектике.

Онтология - это учение о бытии, безотносительно к существованию тех или иных вещей, предметов, процессов во всем их многообразии. Как проявляет себя единое во многом, каковы характеристики сущего, существуют ли фундаментальные принципы бытия и, самое главное, может ли человек включить собственную деятельность в универсальную связь мира и каково место человека в этом сложнейшем процессе - все эти вопросы влияют на смысложизненные ориентации человека в мире.

Исходным понятием, на основе которого строится философская картина мира, является понятие бытия. Это - это самое широкое, а значит и самое абстрактное понятие. Бытие как философское понятие возникло в период самоопределения философии, когда нужно было ответить на вопрос: способна ли философия как форма теоретической мысли достичь истины независимо от опоры на опыт. Основатель учения о бытии - Парменид (V в. до н.э. Элейская школа). Сделал объектом философского анализа сущее (не сущие вещи, а сущее вообще). Это значит, что категория «бытие», по Пармениду, обозначает не конкретное сущее и ни их сумму, а их всеобщее свойство быть в наличии (не быть кем-то или чем-то, а просто быть). Бытие не представимо, а мыслимо. Отсюда: «бытие есть, небытия же нет».

Итак, смысл понятия «бытие»:

Прежде всего, термин «быть» означает существовать. Признание факта существования многообразных вещей окружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкой формирования картины мироздания.

Второй аспект проблемы бытия, который оказывает существенное влияние на формирование мировоззрения человека: бытие есть, т.е. нечто существует как реальность и с этой реальностью человеку приходится считаться.

Третий аспект проблемы бытия связан с признанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни, практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми, существовании природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны и различия, которые существуют между людьми и вещами, между природой и обществом и т.д. И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего для всех явлений окружающего мира. Всё многообразие вещных и духовных явлений, природы и культуры объединяет то, что они есть, существуют, несмотря на различие форм своего существования. Именно благодаря факту своего существования они образуют целостное единство мироздания.

На основе категории бытия в философии даётся самая общая характеристика мироздания: всё существующее - это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика в данной форме ещё не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ и течений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит объединяющим началом мироздания.

Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат (от лат. substratum - буквально, подстилка) - это то, из чего всё сделано. Понятие «субстрат», по сути дела, тождественно понятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско-аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятие «субстанция» (от лат. substatia - сущность, то, что лежит в основе). Оно означает первооснову всего существующего, внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений, процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие «субстрат» философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятие субстанции фиксирует всеобщее основание бытия.

Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало, называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо два равноценных начала.

Две формы монизма: идеалистический и материалистический. Идеалистический монизм ведёт начало от Пифагора, Платона и Аристотеля. Своё наивысшее развитие он получает в философии Гегеля, у которого первооснова мира в виде Абсолютной идеи возведена на уровень субстанции.

Характеристика мира как целого была бы неполной без обозначения тех его состояний, которые можно обозначить как “ эффект отсутствия”. Имеется в виду, что вещи, явления, процессы обладают свойством “исчезновения”, “не-существования”. Более того, наша мысль порождает многое из того, что никогда не может быть предметом действительности (например, “вечный двигатель”), и, наконец, любая действительность имеет массу альтернативных возможностей своего дальнейшего бытия. Небытие есть отрицание бытия, потенциальная возможность бытия обладать другим существованием.

“Бытие” - “небытие” образуют категориальную пару, с помощью которой отражается “онтологическая судьба” каждого конкретного сущего.

В отличие от западноевропейской традиции, в древневосточной философии (Индия, Китай) сложилось иное понимание бытия и небытия. Здесь мир рассматривается как постоянный круговорот превращения бытия в небытие, при этом небытие - источник полноты всякого бытия. Любое событие, ситуация есть выражение становления. Идеалом человеческого бытия становится активность в собственном внутреннем мире, углубление в себя как достижение полной гармонии с миром.

Реальное многообразие бытия может быть разделено на определенные виды и формы. Выделяют два основных вида бытия - материальное и духовное. Взятые в совокупности, они исчерпывают все реальные формы и конкретности бытия. Критерием их различения может быть принцип, предложенный Б. Спинозой; «causa sum» (причина самого себя).

К материальному бытию относится все то, что существует вне и не зависимо от какого-либо сознания, является причиной самого себя. Это - объективная реальность, включающая в себя не только природу, но и многие явления человеческой и общественной жизни. Дело в том, что даже различные духовные процессы проявляют, артикулируют себя через язык, знаки, символы, предметы культуры, т.е. через объективно-материальные носители.

Духовное (идеальное) бытие является субъективной реальностью, так как в своем существовании оно испытывает определенную зависимость от материального бытия. Однако в реальной человеческой жизни эти виды бытия взаимосвязаны, представляют собой неразрывное целое. Так, существование человека и общества, мир культуры не могут быть однозначно отнесены только к материальному или духовному бытию.

Единство природы, культуры и человека обусловлено, во-первых, их историко-генетической связью. Эволюция природы объективно подготовила условия возникновения человека и общества. Во-вторых, природа есть объективная основа существования человека и общества. В-третьих, деятельность человека приводит к возникновению так называемой «второй природой», общества и культуры, она приводит не только к изменению мира вообще, но и мира человеческой жизни, и самого человека. Таким образом, проблема бытия как совокупность реальности приобретает особый смысл при решении вопроса о человеке и его месте в мире. Вся история человеческой цивилизации связана с необходимостью согласовывать деятельность общественного человека с возможностями природы, но всегда оставляя открытый вопрос: каковы принципы этого согласования - паритетность или приоритетность лежит в их основе?

Всеобщие связи бытия проявляются через связи между единичными сущими. Поэтому, устанавливая определенное сходство условий, способов существования единичных сущих, философия объединяет их в различные группы, которым присуща общность формы бытия. К основным формам бытия относятся:

Бытие природы (бытие вещей и процессов, которые делятся на: бытие природы как целого, не сотворенного человеком, и бытие вещей и процессов, произведенных человеком).

Бытие человека.

Бытие духовного.

Бытие социального.

МАТЕРИЯ И ЕЁ ОСНОВНЫЕ АТРИБУТЫ (ДВИЖЕНИЕ. ПРОСТРАНСТВО, ВРЕМЯ). ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МАТЕРИИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Диалектико-материалистическая концепция мироздания продолжает традицию материалистического монизма: признаёт в качестве основы бытия материю.

В домарксовском материализме господствовал субстратный подход к понятию материи: либо материя отождествлялась с какими-то конкретными «первокирпичиками», из которых построено мироздание (корпускулами, атомами, веществом, энергией и т.д.), либо делалась попытка отыскать некую единообразную материю, которая существует наряду с конкретными вещами. Оба эти подхода были отвергнуты диалектическим материализмом.

Первый подход был отвергнут потому, что он связывал философскую концепцию мироздания, решение основного мировоззренческого вопроса с существующей на данный исторический момент естественнонаучной картиной мира. Философия же не должна быть связана ни с какими конкретными естественнонаучными представлениями о материи. Для нее важно выработать такое понимание материи, которое характеризовало бы её любые формы, независимо от того, познаны они сейчас или будут познаны в будущем. Ф.Энгельс в работе «Диалектика природы» подчёркивал, что материя - это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явлений и процессов.

Недостаток второго подхода состоит в возможности оторвать материю от её конкретных форм выражения. Критикуя эти представления, Энгельс указал, что философы и естествоиспытатели, ставя перед собой цель отыскать единообразную материю как таковую, поступали точно таким же образом, как если бы вместо груш, вишен, яблок желали видеть плод как таковой. Материя как таковая не существует. Она существует в конкретных бесконечных многообразных видах и формах вещей, процессов, явлений, состояний и т.д. Ни один из них не может быть отождествлён с материей, но всё их многообразие, включая связи и взаимодействия, составляют материальную действительность.

Классическое для диалектического материализма определение материи сформулировал В.И.Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется и отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, - это свойство быть объективной реальностью, т.е. существовать вне и независимо от сознания конкретного человека и человечества в целом. Это определение материи содержит в себе материалистическое решение основного мировоззренческого вопроса о первичности материального или идеального бытия. В нем содержится указание на вторичный, производный характер человеческого познания, а, следовательно, и сознания. Познание определяется здесь как отражение материи: материя «копируется, фотографируется, отображается ощущениями». На основе ощущений формируются восприятия, представления и понятия, которые составляют рациональную сторону сознания. Наряду с рациональной стороной под воздействием окружающего мира формируется эмоционально-волевая компонента сознания. Сознание же в целом трактуется в диалектическом материализме как особое свойство материи, присущее её высшей стадии развития, когда в процессе развития сформировалась человечество. Таким образом, категория материи в диалектическом материализме возведена на уровень субстанции. Всё многообразие бытия здесь рассматривается как производные от материи виды и формы её проявления.

Атрибуты материи: движение, пространство и время. Мир представляет собой движущуюся материю, имеющую бесконечный ряд уровней организации. Любое конкретное явление, процесс, отношение (и духовное, и материальное) подвержено изменениям. Специфика динамики мира воспроизводится с помощью категорий «движение», «развитие», «покой».

Движение есть изменение вообще. Это определение является предельно широким. Имеется в виду любое изменение, начиная от простого механического перемещения и кончая мышлением (Энгельс). По отношению к материи движение есть способ ее существования. Связи и отношения вещей, предметов и процессов реального мира приводят к тому, что мир структурируется, порождая устойчивые формы своего бытия. В рамках этих процессов происходит развитие мира. Развитие - это закономерные необратимые качественные изменения. Следовательно, можно утверждать наличие двух типов движения:

изменения, приводящие к преобразованию качества (внутривидовые, внутриструктурные, межвидовые, межструктурные), это - развитие;

изменения, происходящие при сохранении качества; это - тот тип изменения, при котором сохраняется относительная устойчивость всякого сущего. Такое состояние можно обозначить как покой.

При характеристике движения важны ответы на три вопроса:

каков источник движения;

как связаны материя и движение;

существует ли многообразие форм движения.

Метафизический материализм, основываясь на механическом понимании мира, утверждал, что

первопричина движения - внешняя по отношению к материальному миру (признание первотолчка, нематериального по сути);

движение привносится в материю извне; постоянное свойство материи - покой, а движение есть нарушение покоя;

любое движение сводимо к перемещению в пространстве (абсолютизация механической формы движения). Иначе говоря, предполагалась возможность существования движения без материи и материи без движения.

Философия и наука новейшего периода обосновали диалектический подход к пониманию движения как способа бытия материи:

движение - это внутренне присущие материи изменения; их источник - противоречивость отношений мира; мир есть саморазвивающаяся система;

материя и движение существуют в неразрывном единстве; покой есть мера устойчивости в движении; объективная реальность есть движущаяся материя, где устойчивость и изменчивость выступают основными ее характеристиками;

движущаяся материя фиксирует свое бытие в относительно устойчивых формах, взаимосвязь которых приводит к многокачественности движения.

Известная классификация форм движения, предложенная Энгельсом (механическая - физическая - химическая - биологическая - социальная), не отменяет возможности иных подходов к проблеме форм движущейся материи. Три основных принципа классификации:

1).Каждая форма движения связана с определённым материальным носителем: механическое - движение тел, физическое - атомов, химическое - молекул, биологическое - белков, социальное - индивидов и социальных общностей.

2).Все формы движения материи связаны друг с другом, но отличаются по степени сложности. Более сложные формы возникают на базе менее сложных, но не являются их простой суммой, а имеют свои особенные свойства, которые придают специфику данным формам движения.

3).При определённых условиях формы движения материи переходят друг в друга.

Мир есть движущаяся материя, и она не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. Пространство и время есть формы бытия материи.

В философии с давних времен и до наших дней существуют две концепции пространства и времени - субстанциальная и реляционная.

Субстанциальная концепция (Демокрит - в философии, И. Ньютон - в науке) рассматривает пространство и время как реальности, не зависимые друг от друга, от материальных тел и их движения, однородные, непрерывные и бесконечные. Пространство есть пустое вместилище тел, а время - пустое вместилище событий.

Реляционная концепция (Аристотель - в философии, А. Эйнштейн - в науке) - рассматривает пространство и время как специфические отношения между объектами мира и тем самым лишает их самостоятельного существования. Они - особые характеристики материального мира, выражающие отношения координации взаимодействующих систем.

Современные философия и наука более тяготеют к пониманию пространства и времени в духе реляционной концепции.

Пространство - совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих материальных систем - порядок их существования, структурность и протяженность. Это - топологическая, структурная организация мира.

Время - совокупность отношений, выражающих координацию состояний взаимодействующих систем - смену состояний, их последовательность и длительность.

Длительность существования и порядок событий можно рассматривать как временную организацию бытия. Но проблема времени имеет и иной, глубинный смысл, так как особым образом смыкается с жизнью человека и человеческого рода. Время выступает как следствие динамики развития любого объекта мира, продолжительности сохранения им своих качеств в относительно неизменном состоянии. В этом смысле - оно ограничено, конечно. Возникает сложная проблема соотнесенности конечного и бесконечного времени. Ибо пока есть сущее - есть и его время. Для человека эта проблема превращается в проблему смысла жизни, смерти и бессмертия и т.д., так как зачастую время воспринимается как трагическая, противоестественная реальность, тем самым, превращаясь в «основную проблему человеческого существования, проблему человеческой судьбы» (Н. Бердяев).

ДИАЛЕКТИКА КАК УЧЕНИЕ О РАЗВИТИИ. ОСНОВНЫЕ ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ

Диалектика - это общая теория развития, учение о наиболее общих закономерных связях, о становлении и развитии бытия и познания.

Она выступает в единстве двух сторон: объективная диалектика и субъективная диалектика. Объективная диалектика - это диалектика всех явлений и процессов материальной действительности, существующая независимо от нашего мышления. Субъективная диалектика - это диалектика нашего мышления, отражающая объективную диалектику.

Исторические формы диалектики:

1)стихийная наивная диалектика древних греков. Слово «диалектика» впервые применил Сократ. Диалектику он понимал как искусство спора, искусство вести беседу. У Гераклита: «Всё течёт, всё изменяется».

2)идеалистическая диалектика немецкой классической философии. Гегель разрабатывает законы и категории на объективно-идеалистической основе, т.е. всё развитие - это саморазвитие абсолютной идеи в иной форме существования.

3)материалистическая диалектика.

Диалектический метод предполагает:

всестороннее рассмотрение предмета или явления;

предмет или явление рассматриваются в процессе становления и развития;

истина всегда конкретна, нет абстрактной истины;

при определении предмета в качестве критерия истины рассматривается практика.

Диалектика как система включает в себя принципы, законы и категории.

Принцип - (от лат.principium основа, начало) - 1)основное, исходное положение какой-либо теории, учения и т.д.; руководящая идея, основное правило деятельности; 2) внутреннее убеждение, взгляд на вещи, определяющие норму поведения; 3) основа устройства, действия какого-то механизма, прибора, установки.

На основе принципов осуществляется построение научной теории. Принципы диалектики: принцип всеобщей связи и принцип развития (глобального эволюционизма). Они конкретизируются через законы и категории диалектики.

Принцип развития. Идея развития была ещё в глубокой древности и со временем проникла во все области знания. Однако признавать развитие не означает стоять на позициях диалектики.

Ленин в работе «Философские тетради» о двух концепциях развития: диалектической и метафизической (развитие как единство противоположностей и развитие как уменьшение и увеличение, как повторение). Принципиальное различие между диалектической и метафизической концепцией состоит в понимании источника развития.

Метафизическая концепция развития начала складываться в XVIII веке, но отдельные её проявления существовали и раньше. Она возникла как результат абсолютизации отдельных элементов и черт развития. Метафизика лишь вначале отрицала развитие. Впоследствии метафизическая концепция развития воплотилась исторически во множестве конкретных вариантов одностороннего понимания развития: 1)плоский эволюционизм: развитие может быть сведено к чисто количественным изменениям и представляет собой простой рост или уменьшение развивающихся явлений - таков основной принцип (в XVIII веке - А.Галлер, Ш.Боннэ). В рамках такого понимания развития в мире никогда и нигде не рождается ничего подлинно нового. Происходит только увеличение, рост живых организмов, которые уже в зародыше имеют уменьшенный взрослый вариант - Ж.Б.Ламарк, Г.Спесер;

2)теория творческой эволюции: отрицает единство количественных и качественных изменений, но в противоположность плоскому эволюционизму абсолютизирует роль скачков в развитии. Развитие приобретает катастрофический характер. (Теория катастроф Ж.Кювье). Теория творческой эволюции признаёт возникновение нового в ходе развития.

3)теория кругооборотов: человеческая история и любое развитие вечно и буквально повторяет одни и те же события и постоянно возвращается к одним и тем же исходным состояниям. В качестве примера подобного подхода в древности можно привести Гераклита, пифагорейцев, ХIХ век - Ницше, Шопенгауэр. Гносеологический источник этого варианта метафизической концепции развития - абсолютизация момента повторяемости в отрыве от противоположного аспекта любого развития - его направленности (прогресса или регресса).

4)теория прямолинейного прогресса: абсолютизируется поступательный, прогрессивный аспект развития и полностью отрицается преемственность и повторяемость в развитии.

5)теория прямолинейного регресса - гипертрофирует момент отрицания, разрушения, деградации.

Общей определяющей чертой метафизической концепции развития является отрицание противоречия как источника развития.

Диалектическая концепция развития:

· любой конкретный процесс развития рассматривается как средоточие и единство множества своеобразных и несводимых друг к другу, но взаимопревращающихся форм движения;

· развитие как единство прерывности и непрерывности, количественных и качественных изменений;

· единство тенденций поступательности и преемственности, повторяемости;

· развитие как противоречие.

Развитие - это тип движения, изменения материальных и идеальных систем и объектов, в результате которого происходит необратимый, направленный переход из одного качественного состояния в другое, усложняется структура объекта и др.

Развитие осуществляется в двух формах:

прогрессивное развитие - это тип развития, в результате которого осуществляется переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному;

регрессивное развитие - тип развития, в результате которого происходит изменение уровня организации от высшего к низшему.

Принцип универсальной взаимосвязи:

Связь явлений - это такое отношение между двумя явлениями, процессами, при котором изменение в одном сопровождается изменением в другом.

Отношение - философская категория, которая характеризует взаимозависимость элементов определённой системы.

Классификация связей:

в соответствии с иерархией структурных уровней материальной действительности;

многообразие связей на уровне живой природы: а) информационные; б) генетические;

внутренние и внешние:

в теоретической и практической деятельности:

5) существенные (это связи глубинные, устойчивые, определяющие специфику данного явления) и несущественные.

Закон - это необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся связь между явлениями и процессами. Закон выражает связь между предметами, составными элементами данного предмета, между свойствами вещей, а также между свойствами внутри вещи.

Законы диалектики:

закон единства и борьбы противоположностей раскрывает в развитии его внутренний источник, импульс, побудительную силу. Основой всякого развития, с точки зрения этого закона, является борьба противоположных сторон, тенденций того или иного процесса, явления. Гегель называет этот закон законом взаимопроникновения противоположностей. При характеристике действия этого закона Гегель оперирует категориями: тождество, различие, противоположность, противоречие;