Т. Гоббс: учение об обществе и государстве

Сущность и специфика рационализма, его представители. Возникновение и развитие материалистического направления в Англии. Жизненный путь и сочинения Т. Гоббса, его основные философские идеи. Изучение английским мыслителем органов государства и его функций.

Рубрика Философия
Вид контрольная работа
Язык русский
Дата добавления 20.09.2015
Размер файла 25,5 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт - Петербургский государственный архитектурно - строительный университет

Кафедра философии

Контрольная работа по философии (часть 1)

Т. Гоббс: учение об обществе и государстве

Стрелкова Анна Александровна

Санкт-Петерберг 2011

СОДЕРЖАНИЕ

  • ВВЕДЕНИЕ
    • ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Т. ГОББСА
    • ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Т. ГОББСА
    • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    • СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Люди испокон веков живут и все пытаются растолковать извечные вопросы, на которые так сложно найти ответ. И так эпоха за эпохой, годы за годами люди бьются над тайной смысла бытья человечества. Много времени прошло, а ответы свои по-прежнему хранит философия.

Ни одна наука не вбирает такой многовековой опыт мышления человечества, самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, выявление различных форм его отношения к миру. Мировоззрение формировалось веками и продолжает формироваться.

Мир настолько разнообразен и безграничен, что разум человека воспринимал его, в те средневековые времена, в рамках обычного и конечного. А все началось с астрономических открытий Коперника, тогда рухнула гелеоцентрическая система и перед человеком открылась необъятная Вселенная. Вот тут -- то начинается революция не только науки, но и разума, и мировоззрения человека, начинается философия «Нового времени» -- большой скачек во всех сферах жизни. Вместе с тем новые знания коренным образом меняют научную картину мира. Познание становится центральной проблемой философии, его отношение к изучаемым материалам, предметам -- стержнем новых философских направлений. Чем больше накапливается сложных научных проблем, тем острее ощущается потребность в философском анализе знаний -- в общей методологии познания. Этот период в развитии философии получил название гносецентристского (от греч. gnosis -- знание,познание). Одно из таких направлений рационализм (от лат. ratio-разум) - выдвигает на первый план логические основания науки. Другое философское направление -- эмпиризм (от греч.empiria -- опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом, остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений. Наиболее яркими представителями этого направления были Ф.Бэкон (1561-1626), Т.Гоббс (1588-1679) и Д.Локк (1632-1704).
В последней трети ХVI - начале ХVII века происходят первые буржуазные революции (в Нидерландах, Англии), которые положили начало развитию нового общественного строя -- капитализма. Развитие нового, буржуазного общества порождает изменения не только в экономике, политике и социальных отношениях, но и в сознании людей.

В конце ХVI -- начале ХVII вв. в Англии возникло сильное материалистическое направление, которое плодотворно развивалось на протяжении ХVII и отчасти ХVIII столетий. Английский материализм ХVII в. представлен философскими теориями Ф.Бэкона, Т.Гоббса и Д.Локка. И Томас Гоббс один из немногих решал вопросы не присущие другим мыслители того времени, углубляются в социально -- политические изыскания истины, чья родина погрязла в гражданской войне.

Т. Гоббс пошел дальше других и ясно дал понять, что человек существо социальное и общество подчинено определенному складу, особому органу управления, регламентирующий гражданам права и свободу. Многие никогда не задумывались, почему именно, так или иначе? Почему бы не обойтись без формальности? Из истории много примеров, какое бы правительство не пришло, всем не угодить. И чтобы попытаться разобраться в этом вопросе, надо заглянуть в прошлое, ведь в нашем мире все относительно так же, как «хорошее» и «плохое», «добро» и «зло» для человека, что так часто прививают с детства, заставляя поверить сказкам.

Впрочем, Томас Гоббс стремился растолковать людям, что: «Познание вещей в их первоначальных принципах и истинная добродетель, которые не могут быть достоянием одного человека, и благо, достижение которых зависит от внешних причин -- это жизнь в безопасности и добром здоровье. Лучшее средство к достижению последних благ есть образованию общины, управлениями законами, и будет обладать наилучшими средствами к достижению благ второго рода».

ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ И СОЧИНЕНИЯ Т. ГОББСА

Английский мыслитель родился в семье священника. Окончил Оксфордский университет, получил звание бакалавра, преподавал логику. Был секретарем у Ф. Бэкона. Во время английской революции являлся сторонником О. Кромвеля. В период реставрации королевской династии Стюартов не пострадал потому, что среди членов королевского дома были его воспитанники. Однако главные сочинения философа были запрещены. Основные сочинения: «Элементы законов, естественных и политических» (1640), «Основы философии» (1640--1658), «Философские элементы учения о гражданине» (1642), «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651), «О свободе и необходимости» (1654), «О теле» (1655), «О человеке» (1658), «Бегемот, или Долгий парламент» (1668) и др. Гоббс питал в надежде, что его труды, попав в руки просвещенных монархов, помогут усовершенствовать социальный порядок в государствах.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ Т. ГОББСА.

В Англии в условиях революции и гражданской войны проблема власти и генезиса стояла особенно остро. Не удивительно, что разработкой вопросов моральной и гражданской Философии, или философии государства, и привлекала, прежде всего внимание Гоббса. Философ сам подчеркнул это в посвящении, предпосланном произведению «О Теле», в котором он определяет свое место среди других основоположников науки и философии нового времени. гоббс рационализм философский государство

Согласно Гоббсу, философия «врожденна каждому человеку, ибо каждый в известной мере рассуждает о каких-нибудь вещах». Предположим, мы видим, издали какой-то предмет, но видим его неясно. Но в своем «безмолвно протекающем мышлении» мы относим его к телам. Подходя ближе, видим, что это существо одушевленное и, услышав его голос и т.д., убеждаемся, что имеем дело с разумным существом. «Когда мы, наконец, точно и во всех подробностях видим весь предмет и узнаем его, наша идея его оказывается сложенной из предыдущих идей, соединенных в той же последовательности, в какой язык складывает в название разумное одушевленное тело, или Человек, отдельные имена -- тело, одушевленное, разумное». Если мы представляем: четырехугольник, равносторонний, прямоугольный, то подразумеваем квадрат. Каждое отдельное представление и понятие, которое можно складывать и вычислять, но операция исчисления не связана действиями с числами. «Нет, складывать или вычитать можно и величины, тела, движения, времена, качества, деяния, понятия, предложенияи слова (в которых может содержаться всякого рода философия)». Прибавляя или отнимая понятия, мы мыслим.

Философию Гоббс разделяет на две основные части -- на философию природы и философию государства, в свою очередь, подразделяемую на этику и политику. Философия государства охватывает «предметы и явления, которые возникли благодаря человеческой воле, в силу договора и соглашения людей».

Но Гоббс идет дальше. В своем произведении «Левиафан», вышедшем в год победы и триумфа Кромвеля, Гоббс изложил свое учение о человеке, государстве и праве. Именем библейского чудовища Левиафана он назвал государство. Вопросы доправового состояния общества, сущности государства, природы права, свободы, необходимости рассматриваются им в контексте общих философских проблем методологического, гносеологического, социально-исторического характера.

Гоббс изображает социальную реальность как мир, в котором никто не может чувствовать себя в безопасности, где над каждым висит угроза насильственной смерти и довлеет страх за собственную жизнь. Агрессивность, воинственность, корыстолюбие движут большей частью человеческих поступков и постоянно порождают антагонизмы между индивидами и общностями.

«Чем занимаются все люди, что они считают удовольствием, если не злоречие и высокомерие? Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в аудитории, столько и докторов. Все стремятся не к общежитию с другими, а к власти над ними и следовательно к войне. Война «всех против всех» является и сейчас законом для дикарей, и состояние войны до сих пор является естественным законом в отношениях между государствами и между правителями», - пишет Гоббс. Он считал, что человек от рождения подвержен животным страстям -- страху, гневу, жадности. Неискоренимым и доминирующим мотивом большей части человеческих действий является любовь к себе, а не к другим. Именно эгоизм выступает у Гоббса главным стимулом человеческой активности. Если, например, двое людей, равных между собой в своих естественных желаниях и потребностях, устремляются к одной и той же вещи, которой невозможно обладать вдвоем, то они неизменно становятся врагами. Между ними устанавливаются антагонистические отношения, укладывающиеся в формулу «человек человеку волк». Потребность -- мать всех изобретений, подчеркивал мыслитель. Таким человеческим изобретением, образованием является и государство.

Причины возникновения и существования государства, политической власти Гоббс связывает с природой человека, как существа разумного, но в то же время глубоко эгоистического, наделенного сильными природными страстями, такими как жажда власти, богатства и чувственных наслаждений. Эти природные страсти предопределяют соперничество, недоверие и влекут за собой ненависть, взаимную неприязнь, месть, то есть предопределяют «войну всех против всех». Поэтому в естественном состоянии люди не могут сохранить мир и становятся перед угрозой взаимного уничтожения. И с помощью разума, а также инстинкта самосохранения и страха смерти человек приходит к выводу о том, что нужно выйти из состояния «войны всех против всех» и создать «общую власть», которая бы обеспечила мир и гарантировала жизнь и безопасность каждого человека, направляя ее деятельность на достижение общего блага.

Идею легитимации и оправдания государства через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции договорного происхождения политической власти. Государство, согласно Гоббс, возникает и базируется на договоре. То есть, государство не является чем-то сверхчеловеческим, божественным, она является одним из многих проявлений правового соглашения -- контракта, -- как результата человеческой деятельности. Договор, как основа возникновения государства, в теории ученого, является своеобразным консенсусом, согласованию, состоянием сознания и воли подданных, который проявляется в признании ими политической власти. То есть в данном случае речь идет о договоре, не только как предпосылку создания государства, как особого, политического состояния общества, но и ее необходимый и постоянный логический элемент. То есть, договор имеет концептуальное значение для объяснения природы государства и политической жизни в целом.

Наряду с договором, Гоббс выделяет другую системообразующие признак государства -- политическую власть. Собственно, мыслитель дает следующее определение: «Государство есть единственное лицо, ответственными за действия которого сделали себя, путем взаимного договора между собой, большое количество людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как будет считать необходимым для их мира и защиты». Тот, кто является носителем этого лица, называется сувереном, и он обладает верховной властью, а все остальные являются его подданными. Таким образом, возникает связь, которая объединяет многих людей, отношения власти и подчинения, т.е. политическое состояние, как таковой.

Так, согласно Гоббс, образуется «политическое тело», творения человеческих рук. Мыслитель проводит аналогию между государством и человеческим организмом и рассматривает государство как сложный живой организм, который объединяет силы всех людей, который составляют, в единое целое. «Такое происхождение того великого Левиафана, или смертного бога, которому мы во власти бессмертного бога обязаны своим миром и защитой».

Органы государства и их функции Гоббс рассматривает по аналогии с человеческими органами. Так, верховная власть дает жизнь и движение всему политическому телу и составляет его душу. Должностные лица, различные представители судебной и исполнительной власти -- это своеобразные суставы. Нервами служат награды и наказания, с помощью которых каждый сустав и каждый член «политического тела» прикрепляются к верховной власти и побуждаются выполнять свои обязанности. Благо и богатство всех членов государства составляет его силу, безопасность народа - его занятия. Справедливость и законы -- аналогичные ума и свободы; гражданский мир -- здоровье, социальные конфликты -- болезни, а гражданская война -- это смерть. Подобная аналогия позволяла рассматривать государство, как сложную систему, и давала толчок к дальнейшей разработке органической теории и системного подхода к политической жизни.

Нормальным, здоровым «политическим телом» Гоббс считал такое государство, где обеспечено право человека на жизнь, мир, безопасность и благополучие народа и справедливость.

Правовая теория Гоббс базируется на понимании права, как единства и взаимосвязи права в субъективном и права в объективном смысле. Право в объективном смысле -- это закон (норма) свободы, в субъективном - это свобода человека. В учении Гоббс отправным моментом для обоснования права - аксиома о врожденное равенство людей, как разумных и свободных существ, которые обладают примерно одинаковыми физическими и умственными способностями. Разум и инстинкт самосохранения привел к пониманию необходимости абсолютное право (свободу) каждого ограничить или, точнее, взаимно ограничить, нормировать, упорядочить учитывая потребности совместной мирной жизни. Отсюда вытекают естественные законы, на основе которых люди могут прийти к согласию. Первый, исходный закон заключается в том, что «необходимо искать мира и следовать ему». Все другие законы указывают путь к достижению и обеспечения мира. Они закрепляют принципы, на которых должно базироваться гражданское общество и государство, соответствующие природному уму. В этом смысле, определяющее значение для естественно-правовой теории Гоббс имеют законы эквивалента, справедливости и равенства в отношениях между людьми. Все природные законы, подчеркивал Гоббс, могут быть «разумны в одном легком правиле, доступном пониманию и наиболее неспособного человека: «не делай другому того, чего ты не хочешь, чтобы делали тебе».

Принцип равенства заключается в том, что все люди равны как субъекты права. Привилегии противоречат принципам гражданского общества, естественным законам. Фактическая, прежде всего имущественное, неравенство не должно превращаться в юридически фиксированный привилегию или создаваться на основе такой привилегии. Фактическое неравенство должно быть бегущим и изменчивым, существующим в рамках эквивалентной и правового равенства. В противном случае невозможным является именно гражданское общество.

Рассматривая положительный закон, Гоббс подчеркивал, что он является необходимым аспектом нормативно-правового регулирования, с помощью которого естественные законы воплощаются в жизнь и обеспечиваются государством. При этом, государственная законотворчество ограничена естественными законами и, соответственно, «все, что не идет против естественного закона, может быть объявлено законом от имени тех, кто обладает верховной властью». Исходя из этого, при применении права, в том числе судьей, необходимо решать, что является правом, а что не является правом, а не что выгодно или невыгодно для государства. То есть и правоприменительная деятельность должна базироваться на естественных законах.

Важным аспектом правовой концепции Гоббс является разработка вопрос о гарантиях реализации природного закона и прав личности, которые вытекают из него. Так, мыслитель подчеркивал, что «свобода подданных заключается в свободе делать то, что не указано в договоре с властью», то есть делать то, что не противоречит естественным законам. «Каждый подданный, - писал Гоббс, - имеет свободу в отношении всего, право на что не может быть отчуждено договором». Это, прежде всего, право на жизнь. «Обязанности подданных отношении суверена считаются существующими лишь в течение того времени, и не дольше, пока суверен в состоянии защищать их. Ибо данное людям природой право защищать себя, когда никто другой не в состоянии их защитить, не может быть отчуждено никаким договором». То есть, на суверена возлагаются обязанности защищать права человека, вытекающие из естественного разума.

В целом, Гоббс впервые в «Новое время» разработал систематическое учение о государстве, политической власти и право. Его теория, основанная на разуме и опыте, открыла широкие горизонты исследования политико-правовых явлений и оказала значительное влияние на становление и развитие политической науки и юриспруденции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке философии позволила ему достичь тех значительных результатов в области философии, которые делают его труды и произведения интересными и поучительными до наших дней.

По сути, понимание пришло от познания, а познание от чувственного восприятия: мы видим, осязаем -- одним словом чувствуем и воспринимаем окружающий мир, все знаки, которые получаем. Мы анализируем и получаем картину нашего состояния. Но дело в том, что действия человека обуславливаются, однозначно проблема общества и государства, по Гоббсу,- главная в философии, поскольку цель философии -- помогать человеку, добиваться практических результатов в своей деятельности, а человек живет и действует в обществе и конкретном государстве.

Протрясающее произведение того времени Томаса Гоббса « Левиафан» заставляет задуматься о системе правления «свыше»: «Нет на земле подобного Ему». В сочинение Т.Гоббс высказывает социально- политическую точку зрения, при этом сравнивая государство с библейским чудовищем, сильнее которого ничего нет, и согласно Библии, есть «царь над всеми сынами гордости». Тем самым, поднимая авторитет власти, но при этом трактуя основную теорию происхождения государства.

Томас Гоббс -- классик политической и правовой мысли выдающийся английский философ. В своем основном произведении «Левиафан» в первые в Новое время разработал систематическое учение о государстве и праве.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введенский Б. А. Большая советская энциклопедия. Т.11.-М: БСЭ, 1953 г., с.648

Нефедов С. А. История Нового времени. Эпоха Возрождения. - М.: Владос, 420 с.

Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма власти государства церковного и гражданского. Сочинения в 2 томах. Т.1. М.: Мысль, 1991. (ФН.т.115).731с.- С.5-285

Гоббс Т. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма власти государства церковного и гражданского. Сочинения: с 2 томах. - Т. 2. - М.: Мысль, 1991. C. 591-623.

Гоббс Т. Левиафан…. О Теле. Сочинения в 2 томах. Т.1. М.1989. 623 с.

Сайт: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000610/

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Т. Гоббс как крупнейший английский материалист XVII века. Философская система политики Т. Гоббса. Характеристика основных идей политической философии Гоббса. Роль, функции и специфика философии. Учение о методе у Гоббса. Основные черты политики философа.

    контрольная работа [19,4 K], добавлен 28.09.2010

  • Исторический очерк учений Т. Гоббса, его политико-правовые идеи. Биография Дж. Локка - классика раннебуржуазного либерализма. Его учение о государстве и праве. Сходства и отличия в трактовании основных идей и правовых теорий Т. Гоббса и Дж. Локка.

    контрольная работа [30,4 K], добавлен 13.03.2014

  • Особенности философии Нового времени, ее направления и представители. Т. Гоббс глазами исследователей его социологического наследия. Характеристика взглядов Ж.-Ж. Руссо. Идея общего блага в социальной философской традиции эпохи Гоббса и Ж.-Ж. Руссо.

    реферат [46,4 K], добавлен 10.02.2013

  • Условия формирования и особенности философского мышления Нового времени, его рамки и выдающиеся представители. Учение Т. Гоббса о человеке, его содержание и значение. Б. Паскаль: человек как мыслящий тростник. Социальная философия Бэкона, Спинозы, Локка.

    реферат [33,2 K], добавлен 22.04.2015

  • Проблемы и направления философии Нового времени. Рационализм и его представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Фр. Бэкон - родоначальник эмпиризма. Учение о происхождении государства Т. Гоббса. Философия эпохи Просвещения: специфика и направления.

    презентация [329,9 K], добавлен 11.01.2015

  • Общая характеристика эпохи Просвещения: рационализм, этические учения, основные представители. Политические учения Гоббса и Локка в преломлении просветительского рационализма. Просвещение и революционное движение: критика социальной несправедливости.

    контрольная работа [38,6 K], добавлен 27.06.2014

  • Виды заблуждений на пути познания. Метафизический способ мышления естествоиспытателей в философии. Бэконовская индукция как средство познания природы. Теория познания Гоббса, синтезирующая функция дедукции. Принцип материалистического сенсуализма Локка.

    реферат [41,0 K], добавлен 12.09.2009

  • Англійський філософ-матеріаліст Томас Гоббс, його погляди на державу, захист теорії суспільного договору. Погляди Т. Гоббса на право та законодавство, тенденція до раціоналізації державного механізму, політичної влади. Уявлення Гоббса про природу людини.

    реферат [22,0 K], добавлен 28.10.2010

  • Составляющие элементы философской система Гоббса: учения о естественных телах, человеческой природе и государстве. Разработка ученым аналитического и синтетического методов научно-идейного познания. Анализ гносеологического дуализма во взглядах мыслителя.

    дипломная работа [141,6 K], добавлен 30.06.2010

  • Изучение проблемы метода познания. Деятельность представителей материалистического и идеалистического эмпиризма - Гоббса, Беркли и Юма. Характерные черты рационализма философии Нового времени. Содержание учения о субстанции Спинозы, Локка и Лейбница.

    реферат [104,8 K], добавлен 21.11.2010

Работа, которую точно примут
Сколько стоит?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.