Современная наука - это непосредственная производительная сила. В результате НТР сформировалась единая система «наука-техника-производство», обеспечивающая прямое влияние науки на процесс создания материальных благ.

Наука играет в культуре важную роль в качестве инструмента познания окружающего мира наряду с другими формами культуры такими, как религия, мораль, искусство и др. Наука вырастает из магии и мифологии. Первоначально научное знание существовало в рамках философии и первые философы (Фалес, Анаксимандр, Пифагор и многие другие) были универсальными в научном знании. Выделение различных наук из философии начинается только в период Нового времени в связи с первой промышленной революцией, со становлением мануфактурного производства.

45. Место социальной философии в системе философского знания

Общество - наиболее сложный из существующих объектов познания. Специфика познания общества состоит в том, что в нем очень тесно сочетаются объективное и субъективное. Общество как объект влияет на субъект познания. Оценка фактов общественного познания не имеет смысла вне сложившейся системы знаний или взглядов.

Социальные знания в отличие от знаний естественных наук представляет собой результат изначального взаимодействия системы отношений, чувств, объектов.

Успех социального познания напрямую зависит от:

- зрелости учеников процесса познания;

- достойный уровень образования и подготовки;

- осознание взаимодействия объекта и субъекта.

Принципы социального познания:

1) социальные познания выступают не как пассивные созерцания, а как действующая активность субъекта;

2) объект и субъект адекватно воздействуют друг на друга;

3) социальные события уникальны, но повторяемы, разнообразие общественного бытия порождает разнообразие общественных знаний.

Системообразующим компонентом всех социальных знаний является философские знания. Отличие фактов социальной действительности от фактов природы. Социальные факты изменчивы. Постоянство в социальном познании является только исходная система предпосылок. Включение субъективного в общественное познание не отрицает наличия объективной истины об обществе.

Общество - совокупность личностей. Общество - совокупность личностей во взаимодействии. Общество - совокупность личностей во взаимодействии, которое может быть неявным. Именно совместимая д. объединяет людей в общество. Теоретические модели общества и современность. Практическая функция философии: социальная философия занимается созданием моделей развития общества.

17-18 века - натуралистическая (Руссо, Дарвин). Общество - результат природного развития человека.Теория фактов - подраздел натуралистической концепции. В истории человечества случаются события - 2выховы», которые изменяют ход развития общества. (Бумилев, Томби). Диалектико-материалистический историзм. Сочетание природного развития и общественного сознания = общество.Общество = общественное бытие + общественное сознание

46 Натуралистическая программа

- (17-18 в.в.) рассмотрение общ-ва по аналогии с природой - естественное продолжение природных процессов. 3 напрвления:

Редукционизм (высшие формы материи могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам)

Органицисская версия (Спенсер)- общ-во уподобляется организму.

Этноцентризм (Лев Гумилёв) - процессы космического хар-ра. Теория пассионарности (паранаучное, околонаучное) - люди делятся на пассионарных, нормальных и субпассионарных.

Марксистская программа(19 в.)-материалистическое понимание истории: источник развития общ-ва (в нём самом).

Концепция социального действия (Вебера): анализирует социальные действия:

- целерациональное действие (усл-я внешнего мира - усл-я вашего действия)

- ценностно-рациональное действие (вера в ценность определённого способа поведения как такового )

- традиционное действие (привычки)

- аффективное действие (эмоции)

47. Общество как развивающая система. Проблема источников и движущих сил социальной динамики

Соц. Изменение и соц. Развитие, т.е. собственная соц. Динамика имеет всеобщий характер, в силу чего актуальной становится проблема раскрытия причин и источников данной динамики - сил. Влияющих на соц. Трансформации. Однако, несмотря на тол, что в философии, и в соц. Науке возрастает интерес к анализу источников развития и самоорганизации общественных систем, данная проблема, как признаёт изв. Мог. социолог Канашевич, остаётся наиболее трудной и малоизученной общественной проблемы. Исходя из подходов изучения соц. Мы можем заключить, что источник соц. Динамики - упирается в вопрос о соц. Объекте. Соц. Объект - сложно-философское понятие, обозначающее самостоятельного участника процесса соц. Развития, трансформирующего соц. Реальность исходя из собственных интересов. Существенной чертой, характериз. Соц. Субъект, является его деятельное, активное отношение к миру, т. е. соц. Субъект - это элемент соц. Реальности, который трансформирует ту реальность. Выделение соц. Субъекта требует учёта объекта соц. Деятельности - таковым становится индивид, соц. группа, касс, вся соц. Структура, а также законы и принципы, которым подчиняется составляющие её элементы - на что бывает направлена деятельность соц. Объекта.

48. Глобальные проблемы современности

В процессе исторического развития человеческой деятельности происходит ломка устаревших технологических способов, а вместе с ними и устаревших социальных механизмов взаимодействия человека с природой. В начале человеческой истории действовали преимущественно адаптационные (приспособительные) механизмы взаимодействия. Человек подчинялся силам природы, приспосабливался к изменениям, происходящим в ней, изменяя по мере этого свою собственную природу. Затем по мере развития производительных сил возобладало утилитарное отношение человека к природе, другому человеку. Современная эпоха ставит вопрос о переходе к новому пути социальных механизмов, который следует назвать коэволюционным или гармоническим. Глобальная ситуация, в которой оказалось человечество, отражает и выражает всеобщий кризис потребительского отношения человека к природным и социальным ресурсам. Разум подталкивает человечество к осознанию жизненной необходимости гармонизации связей и отношений в глобальной системе "Человек - Техника - Природа". В связи с этим особое значение приобретает осмысление глобальных проблем современности, их причин, взаимосвязи, путей их решения.

Глобальными проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер, затрагивают интересы человечества в целом и каждого отдельного человека практически в любой точке планеты. Например, угроза термоядерной катастрофы, угроза деградации природной среды и экологического самоубийства человечества, продовольственная проблема, проблемы борьбы с опасными для человечества заболеваниями и т. д. Все эти проблемы порождены разобщенностью человечества, неравномерностью его развития. Сознательное начало еще не стало важнейшей предпосылкой человечества как единого целого. Отрицательные результаты и последствия несогласованных, непродуманных действий стран, народов, отдельных людей, накапливаясь в глобальных масштабах, стали мощным объективным фактором мирового экономического и социального развития. Они оказывают все более существенное влияние на развитие отдельных стран и регионов. Их решение предполагает объединение усилий большого количества государств и организаций на международном уровне.

Все глобальные проблемы современности можно свести к трем основным группам:

1. Проблемы экономического и политического взаимодействия государств:

а) проблема предотвращения мировой термоядерной катастрофы и создания благоприятных условий для социального прогресса всех стран и народов;

б) проблема преодоления технологической и экономической отсталости развивающихся стран и установление нового международного порядка.

2. Проблемы взаимодействия общества и природы:

а) предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды;

б) обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами (сырьем, энергией, продовольствием);

в) освоение мирового океана и космического пространства.

3. Проблемы взаимоотношений людей и общества:

а) проблема роста народонаселения;

б) проблема охраны и укрепления здоровья людей;

в) проблемы образования и культурного роста.

Прогнозируя будущее человечества, следует учитывать три важнейших обстоятельства. Во-первых, НТР, которая посредством автоматизации производства, интеллектуализации техники коренным образом изменяет место и роль человека в технологическом процессе. Во-вторых, НТР предполагает такого работника, который по уровню своего интеллектуального развития и разносторонности способен сформировать достойную человека искусственную среду его жизнедеятельности (ноосферу). Потребность в человеке универсальном, гармонически развитом, творчески активном и социально ответственном не выдумка философов. Становление человека новой формации выступает как технологическая, экологическая и экономическая необходимость. Без такого человека, который все свои решения и дела соизмерял бы с интересами и делами всего человечества, общественный прогресс невозможен. Следовательно, в-третьих, люди должны овладеть новым мышлением, перейти к новому типу рациональности. Рационализация общества, односторонне ориентированная на рост производства вещей или извлечение прибыли, оборачивается иррациональными катастрофическими последствиями для человечества в целом и каждого отдельного индивида. Такая рациональность должна быть заменена рациональностью гармонического развития. Только гармонизация отношения человека к природе и к другому человеку, осуществленная в планетарном масштабе, - залог спасения человечества. Не сама по себе красота спасет мир, а красота, ставшая отношением человека к человеку, внутренним источником полноценной творческой жизни каждого.

Глобальные проблемы человечества в XX веке.

В настоящий момент перед человечеством стоят следующие глобальные проблемы:

экология и жизненное пространство;

выживаемость человека;

войны и мир.

49. Культура и цивилизация. Проблемы единство и многообразие культурно-исторического процесса

Авторы убеждены, что культуры вообще не существует, ибо она всегда конкретизирована в тех или иных образованиях, однако сущность ее едина.

Классификация культурного многообразия такова:

- по типам: а) исторически: культура античная, средневековая, Возрождения, нового времени, модерна, постмодерна, б) этноцивилизационно: культура Запада и Востока;

- по сферам: материальная и духовная;

- по культурно-стратификационным подсистемам: элитарная, народная, массовая (ориентированная не на творчество, а на потребление, от народной отличающаяся стремительной изменчивостью) + субкультуры: маргинальная (отщепенческая) и контркультура (бунтарская);

- по формам: мораль, право, политика, религия, мифология, искусство, философия и наука.

Многообразие форм и типов организуется в диалогическое пространство без ущемления чьей бы то ни было уникальности.

Дополнение: Вышеприведенный ответ хорош в качестве дополнения при ответах на вопрос № 39 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Понятие цивилизации. Единство и многообразие исторического процесса», а также вопроса № 41 из того же перечня (смотри выше).

50. Новейшие тенденции в социокультурном развитии мирового сообщества, философский смысл

Новейшей тенденцией в социокультурном развитии мирового сообщества является активизация культурного диалога. До ХХ ст. у человечества не было общей судьбы.

Локальные культуры существовали изолированно и часто не подозревали о наличии других культурных систем.

В настоящее время ситуация изменилась. Впервые в истории благодаря техническим достижениям и средствам массовой коммуникации устанавливается контакт между разными континентами, и события, происходящие на каждом из них, сразу же получат отклик во всем мире.

Единство исторического процесса проявляется в установлении экономических и культурных связей, демократизации общественной жизни, интеграции науки и образования. Это, в частности, проявляется в сближении западной и восточной культур.

Особенностью первой из них является ориентация на прагматичное, рациональное постижение действительности, делается акцент на активное социальное действие, проповедуются индивидуальные формы духовной жизни.

Восточная культура, напротив, отличается традиционализмом, имеет созерцательную направленность. Личностное начало растворено в безличном абсолюте, присутствует отказ от деятельного участия в общественной жизни.

Сегодня можно говорить о взаимном скрещивании различных элементов этих культур.

В странах Востока пересматривается отношение к естественным наукам. Запад в свою очередь начинает активно пользоваться достижениями восточной медитативной психологии, склоняется к антиперсонализму.

Таким образом, если в прошлом культуры отличались большей замкнутостью, то теперь они становятся более открытыми для взаимодействиями с другими культурами. Это во многом обусловлено процессом формирования общечеловеческой цивилизации. Однако можно говорить и о сохранении уникального своеобразия каждой культуры.

В этой вязи следует отметить, что любая культура существует как исторически сложившаяся система, обладающая своими традициями, ценностными установками.

Субъектом культуротворчества могут выступать как отдельный человек, так и социальная группа, нация, человечество в целом.

Размещено на Allbest.ru