Основные вопросы философии

В изменении структуры познавательной деятельности участвуют новые категориальные детерминистские схемы. Исследование вероятностных процессов микромира в физике, целесообразного характера развития живых систем в биологии, явлений социального порядка обнаружило ограниченность причинного типа объяснений, привело на рубеже 19-20 в. в. к формированию философского и естественнонаучного индетерминизма.

Принцип детерминизма служит руководящим началом во всех областях научного знания, эффективным орудием постижения истины.

Существование всеобщей универсальной взаимосвязи всех явлений и является исходной предпосылкой принципа детерминизма. Детерминизм есть общее учение, признающее существование универсальной взаимосвязи и отрицающее существование каких-либо явлений и вещей вне этой универсальной взаимосвязи.

Однако содержание принципа детерминизма не исчерпывается этим. Философский детерминизм предполагает также определенную концепцию природы и структуры отношений детерминации, находящую свое выражение в учении о причинности, необходимости (в ее соотношении со случайностью), закономерности, многообразии типов и видов отношений детерминации, существующих в мире, и в решении ряда других проблем.

В более развернутом виде общетеоретический принцип детерминизма может быть представлен в совокупности следующих тезисов:

1. Тезис о всеобщей обусловленности материальных систем и процессов, посредством которых каждая конкретная вещь приобретает и сохраняет свои характерные признаки и которая объясняет изменение явлений. В основе всего многообразия отношений детерминации лежит генетическая, причинная производительность. Иными словами, принцип детерминизма в качестве своего обязательного компонента включает принцип причинности.

2. Тезис о многообразии типов детерминации и существовании непричинных отношений детерминации. Это означает, что принцип детерминизма не сводит все отношения детерминации к причинной детерминации, но постулирует существование многообразия типов отношения детерминации, непосредственно не сводимых к причинности. В то же время причинная детерминация оказывается основанием для существования всех других типов детерминации.

3. Тезис о закономерности или регулярности отношений обусловливания: процесс обусловливания имеет регулярный упорядоченный характер. Согласно этому тезису, каждое явление, событие подчиняется закономерным отношениям в процессе своего существования и изменения. Альтернативной детерминизму позицией является индетерминизм .

20. Единство и борьба противоположностей. Специфика проявления диалектического противоречия в обществе и военном деле

Закон единства и борьбы противоположностей указывает причину, источник развития. Его суть состоит в том, что всем вещам и процессам свойственна внутренняя противоречивость и это составляет источник и двигательную силу их развития, изменения определенным образом. Почему существует внутренняя противоречивость вещей и процессов? Как она возникает?

Практическая деятельность постоянно убеждает нас в том, что вещи и процессы изменяются во времени их существования, оставаясь самими собой. Эти две тенденции отражаются категориями тождество и различие. Тождество - это совпадение, равенство вещи самой себе или между вещами, которое характеризуется её устойчивостью. Например, войны разных эпох велись различными видами оружия, разными тактическими способами, в них ставились своеобразные политические цели. Однако все они тождественны тем, что являлись продолжением политики государств насильственными средствами. Различие характеризуется несовпадением, неравенством вещи самой себе и другим видам в силу ее изменчивости. Каждое конкретное тождество содержит в себе различие, изменение. Итак, вещь тождественна самой себе и не тождественна одновременно. Тождество и различие существуют постоянно в их противоречивом единстве. Доводя различие элементов и тенденций развития некоторой целостности до предела, мы называем их противоположностями.

Диалектические противоположности - это такие стороны некого целого, которые взаимопредполагают друг друга (одна противоположность не может существовать без другой в едином целом), взаимоисключают друг друга и взаимопроникают друг в друга. Например, наступление и оборона как форма ведения боевых действий предполагают друг друга, по своим целям и действиям они противоположны, вместе с тем, известно, что лучший вид обороны - наступление, а во время наступления всегда организуется противовоздушная, противотанковая и другие виды обороны. Противоположности мы находим повсюду: в атоме существуют положительно и отрицательно заряженные частицы, в живой природе -- процессы ассимиляции и диссимиляции, наследственность и изменчивость, возбуждение и торможение , в обществе -общественное бытие и общественное сознание, человек и техника, противостоящие политические силы, противоборствующие стороны в войне и другие. Одна из противоположностей в составе их единства выступает более активной, ведущей ,доминирующей.

Взаимодействие противоположностей как единство и борьба между ними образует диалектическое противоречие данного предмета. Противоречие находится в состоянии непрерывного развития, проходит определенные стадии, выражаемые в следующих категориях: различие, обострение, разрешение противоречия, в рамках которого противоположности взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь в нечто новое. Различие означает такое состояние противоречия, когда образующие его противоположности находятся в относительном равнодействии. Например, если в ходе войны складывается известное равновесие стратегических сил, которое выражается в отсутствии активных боевых действий сторон, как это имело место, в частности, в первую мировую войну, то противоречие между ними обнаруживается в противоположности их политических и военных целей, что служит побудительным источником дальнейшего продолжения войны.

Неравномерное развитие противоположностей приводит к нарушению их относительного равнодействия. В этом случае происходит нарастание, обострение противоречия, когда наглядно обнаруживается, что одна из его сторон действует в направлении сохранения существующего состояния, другая -- в направлении его разрушения. Дальнейшее обострение противоречия доходит до того уровня, когда единство данных противоположностей становится уже невозможным. Тогда наступает период разрешения противоречия, переход данного предмета, процесса в новое качество. Так, разрешение противоречия между воюющими сторонами означает, что одна из сторон подавляет сопротивление другой. Война сменяется миром.

Возьмём пример другого способа разрешения противоречия из области биологии. Изменчивость и наследственность, будучи факторами биологической эволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь каждый раз образованием нового вида.

Существует различные противоречия. Внутренние противоречия -- взаимодействие противоположностей в системе внутренних отношений какого-либо целого (например, социальные отношения в обществе). Внешние противоречия - это взаимодействие какой-либо конкретной системы с окружающими ее системами (общество - природа). Они могут ускорять или замедлять развитие. Основные противоречия -- взаимодействия противоположностей, образующих источник саморазвития предмета от момента его возникновения до конца существования. Эти противоречия, определяют все другие внутренние противоречия, их развертывание и разрешение. Они служат главной движущей силой изменения направления движения и преобразования предмета. Например, основное противоречие современного общества проявляется как глобальные проблемы (экологические, энергетические, продовольственные, международного терроризма и др.), которые остро поставили вопрос о выживании человечества. Разрешение этого противоречия возможно в результате перехода человечества на новую стадию развития - информационного общества. Как показывает опыт развитых стран, организационные принципы информационного общества выступают необходимыми предпосылками реализации механизма его разрешения, а следовательно, и последующего развития современной цивилизации. Неосновные противоречия -- это второстепенные несущественные противоречия, выражающие изменения отдельных сторон предмета.

Антагонистические противоречия -- взаимодействие между непримиримо враждебными социальными группами и силами. Неантагонистические противоречия -- это противоречия между такими социальными группами, которые не обладают по отношению друг к другу диаметрально противоположными интересами. В своем чистом виде антагонизм проявляется в ситуации войны, революции, спортивных соревнованиях и т.д.

Противоречия в военной сфере относятся к социальным противоречиям. Область социальных явлений отличается от природных тем, что в ней действуют люди, наделенные сознанием. Противоречия в военной сфере многообразны. Например, выделяют противоречия войны как продолжения политики (противоречия между государствами, противоречия между целями войны и средствами их достижения, между политикой и стратегией), противоречия вооруженной борьбы (между наступлением и обороной, между огнем и движением и др.), противоречия в строительстве вооруженных сил. К ним относятся противоречия в организации вооруженных сил (между новым оружием и старыми организационными формами, между боевыми и обеспечивающими частями, между кадровым и переменным составом); противоречие в сфере управления - между объемом информации и возможности её переработки; противоречия в системе обучения и воспитания (между возрастающим объёмом необходимых знаний и возможностями человека по их усвоению, между убеждением и принуждением) и другие. Военная реформа, проводимая в армии, призвана гармонизировать существующие противоречия и создать вооруженные силы, соответствующие современным требованиям.

В процессе познания закон единства и борьбы противоположностей выполняет важные методологические функции. Во - первых, он учит в любом объекте находить противоположные стороны, определять доминирующие, устанавливать их взаимосвязи и взаимопереходы. Главный методологический принцип - раздвоение единого и познание его сторон .Во-вторых, он ориентирует на поиск источника развития объекта, выявление всей системы внутренних и внешних противоречий и исследование их влияния на развитие объекта, определение основных, главных, существенных. В-третьих, он указывает на преходящий характер изучаемого объекта. Разрешение его противоречий есть переход в другое качество с другим спектром возможностей и противоречий.

21. Диалектическое единство качественных и количественных изменений

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывает механизм развития. Согласно этому закону количественные изменения, постепенно накапливаясь, на определенном этапе превышают пределы меры и путем скачка вызывают качественные изменения предмета. Появление нового качества по существу, означает появления нового предмета с новыми закономерностями и мерой, в которую заложена уже иная количественная определённость.

Основные категории этого закона - "качество", "свойство", "количество", "мера" "скачок". В разговорной речи слово качество употребляется для выражения степени достоинства (качество работы), ценности, пригодности вещи (ткани высокого качества). В философии категория "качество" обозначает непосредственную определенность предмета или процесса, в силу которой он является данным, а не иным предметом или процессом. "Качество как непосредственная определенность есть первая определенность, - писал Гегель, - и с него следует начинать" Человек, общество, государство, Космические войска, ракета-носитель, космический аппарат - все эти слова обозначают качество, непосредственную определенность предметов и явлений.

Об отдельных сторонах качества мы узнаём через свойства. Свойство выражает такую сторону предмета, которая обуславливает его различие или общность с другими предметами. Свойства неотделимы от предметов, но проявляются только во взаимодействии с другими предметами. Качество же представляет целостное, относительно устойчивое единство многих существенных свойств, это существенная определенность предмета.. Предмет может приобрести или утратить то или иное свойство, оставаясь самим собой. Потеря качества ведет к исчезновению вещи. Качество воинского подразделения выражается в таких свойствах, как боевая мощь, степень профессиональной подготовленности, морально-психологическое состояние рядового и офицерского состава, знания слабых и сильных сторон вероятного противника и прочее. В целом все эти свойства характеризуют боеспособность подразделения в решении тех или иных задач

Категория количества служит для различения качественно однородных предметов со стороны их бытия в пространстве и времени. Гегель называл количество "снятым" качеством. "Количество" - это такая определенность предмета, которая характеризует его величину, скорость изменения, степень развития, число или интенсивность свойств и т.д. Оно выражается как правило числом. Так, количественная характеристика подразделения выражается в численности личного состава, боевой техники и оружия, времени, необходимого на подготовку техники и оружия к выполнению боевой задачи, и т.д. Качество и количество неразрывно связаны друг с другом. Лишь благодаря абстрагирующей работы мышления мы способны рассматривать их в отдельности. В действительности нет качества без количества, как нет количества без качества..

Единство количественной и качественной определенности составляет их меру. Мера - это интервал, в пределах которого происходящие количественные изменения не вызывают качественных изменений. В отдельных случаях этот интервал не имеет строгих, точных границ. Это заметили еще древние. В софизме "Лысый" говорится, что, потеряв один волос, человек лысым не становится, потерявшего два волоса, -- лысым не назовешь, теряя по одному волосу, человек становится лысым. Качественное различие между пышной прической и лысиной несомненно. При нарушении меры вещь теряет свои качественные и количественные характеристики, превращается в нечто другое. Нравственное поведение при нарушении меры превращается в безнравственное, а безнравственное поведение может превратиться в противоправное действие.

Переход одного явления в другое есть взаимодействие количественных и качественных изменений. Например, технической основой революции в военном деле явилось возникновение и создание в большом количестве ядерного оружия, высокоточного оружия, а также ракет как средства доставки боевых зарядов к цели, космических средств информационного обеспечения, автоматизации процессов управления. Появление этих средств вооруженной борьбы и совершенствование старых классических видов оружия -- артиллерии, танков, авиации еще больше усилили высокоманевренный, скоротечный, динамичный характер современных операций, придали им новые качества. Со стороны количественных изменений этот переход выступает во времени как нечто постепенное, а со стороны качественных - как скачок.

Скачок - есть такая форма развития, которая представляет собой перелом в развитии, перерыв постепенности, ведущий к замене старого новым, от одной меры к другой. Существует большая разновидность скачков, характер которых зависит от условий развития предметов и явлений. При всем многообразии скачков их можно классифицировать, например, по времени и интенсивности протекания. Есть скачки, которые совершаются быстро и резко. Такие скачки называют взрывом, революцией, катастрофой и т.д. Некоторые скачки протекают в целом медленно, постепенно, относительно спокойно и занимают большой промежуток времени (образование Солнечной системы, возникновение жизни на Земле; становление человека; получение высшего образования и т.д.). Это длительные скачки. Скачки различают по направленности - прогрессивные и регрессивные; по масштабу - крупномасштабные, меняющие структуру объекта в целом, и маломасштабные, изменяющие отдельные его структурные элементы.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений имеет большое методологическое значение. Во-первых, он требует любой предмет или процесс рассматривать в единстве качественных и количественных сторон (это главный методологический принцип), то есть начинать его описание с фиксирования качества и точного количественного учета всех его сторон. Во - вторых, учит умело руководствоваться категориями мера и скачок. Методологические требования к анализу коренного качественного перехода состоят в следующем: уяснить характер и особенности коренного качественного перехода, скачка; определить его начало, выявить направление и характер этого перехода; наметить пути, способы его наиболее целесообразного осуществления в различных видах практической деятельности учитывать конкретные условия его протекания, управлять этим процессом. В-третьих, служит основой научного предвидения и социального прогнозирования.

22. Отрицание отрицания как закон развития. Поступательность и цикличность в военном деле

Закон отрицания отрицания определяет направленность и преемственность в процессе развития. Он органически связан с двумя ранее рассмотренными. Сущность закона состоит в том, что он выражает поступательный характер развития с относительным повторением некоторых черт прошлых этапов на новой основе, когда развитие приобретает спиралевидную форму. Закон отрицания отрицания выражает развитие в его направлении, форме и результате. Действие закона полностью обнаруживается лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать с точки зрения направления развития завершенный результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.

Основные категории, характеризующие этот закон - отрицание, преемственность, развитие. В повседневной жизни мы употребляем предложения отрицающего характера. "Нет, не тебя так пылко я люблю" (М.Ю. Лермонтов). "Ни разу не вспомнил я ту, что любил, потому что ни разу ее не забыл" (Р. Гамзатов). Это примеры формально логического отрицания, которое не отражает процесс развития.

Диалектику интересуют прежде всего такие отрицания, которые служат условием и моментом развития. Их называют диалектическими отрицаниями - под отрицанием понимается переход объекта в нечто качественно другое на основе присущих ему противоречий.

Диалектическое отрицание характеризуется рядом черт:

носит объективный характер, совершается в природе, обществе, мышлении;

отрицание внутренне присуще объекту, выступает как самоотрицание, саморазвитие;

выполняет роль связующего звена между сменяющимися стадиями развития, то есть отрицание выступает моментом развития с удержания положительного, жизнеспособного в старом и перенесением его в новое качество.

Различают три типа диалектических отрицаний: отрицание как снятие, отрицание как преобразование и отрицание как уничтожение.

Такой тип отрицания как снятие наиболее полно проявляется при переходе одного качества в другое. Категория "снятие" одна из важнейших в философии Гегеля и в разработанном им законе отрицание отрицания. Снятие обозначает преобразование, в котором наличные формы отрицаются, но вместе с тем сохраняются как подчиненные моменты новой целостности. Следовательно, при возникновении нового качества из старого удерживается и переносится в новое самые прогрессивные, жизнеспособные элементы, обеспечивающие преемственность развития. Отрицание как преодоление и удержание. По отношений к старому новое означает совершенствование его структуры. Вместе с тем оно характеризуется большим соответствием общему ходу исторического прогресса. Новое как ранее неведомое. Новыми идеями в развитии научных знаний являются такие положения, которые в большей степени соответствуют отражаемому в них объекту, его поступательному развитию.

С этой точки зрения необходимо подходить и к характеристике нового в развитии военного дела во всей системе его связей и отношений. Поэтому далеко не каждый предложенный вид оружия, техники, способ ведения военных действий может рассматриваться как нечто новое. Таковым в военном деле является то, что способствует улучшению функционирования вооруженных сил в целом, выполнению поставленных перед ними задач. Новым в развитии технических средств войны является возникновение таких систем вооружения, которые обладают более высокими боевыми качествами по сравнению с существующими в настоящее время. Не менее важно при оценке новой техники учитывать взаимосвязь новых систем оружия с другими видами вооружения и военной техники, а также возможности ее производства как с технической, так и с экономической стороны. Нельзя считать новой и принимать на вооружение такую систему оружия, которая превосходит существующую по своим боевым качествам, но не может производиться в массовом масштабе по техническим и экономическим соображениям. Эта система, будучи новой по некоторым своим показателям, является нежизненной по отношению к внешним условиям своего существования. Новыми способами ведения военных действий являются такие способы, которые в наибольшей степени обеспечивают эффективное использование материальных средств ведения войны -- оружия и техники -- и соответствуют уровню подготовки, морально-психологическим качествам личного состава и целям войны.

Отрицание как преобразование или трансформация характеризует изменения в границах основного качества, когда преобразование касается отдельных сторон объекта. Примером такого типа отрицания служит модернизация военной техники, реформирование военной организации общества, развитие и совершенствование организационной структуры вооруженных сил. В частности, преобразования, приведшие к выводу Космических войск из состава РВСН, связаны с совершенствованием системы управления страной, Вооруженными Силами РФ, в том числе группировками войск, стратегическими ядерными силами.

Отрицание как уничтожение или деструкция связан с разрушением, деградацией, гибелью объекта. Оно, в основном, затрагивает локальные системы, имеющие ограниченный временной срок своего существования. Его иногда называют недиалектическим, голым, зряшним отрицанием. Но как подметил один мыслитель "в природе все совершается в конечном счете диалектически, а не метафизически". Деструкция занимает большое место в развитии военного дела. Снятие с вооружения устаревших видов боевой техники, отмирание отдельных родов войск (конница), уничтожение в войне противника, его техники - всё это виды деструктивных отрицаний.

Согласно закону отрицания отрицания развитие совершается циклами, каждый из которых состоит из трех стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность (отрицание), превращение этой противоположности в свою противоположность (отрицание отрицания), но на более высокой основе. При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии спирали. Спиралевидность характеризует не только форму развития, но и темпы этого процесса: чем выше, тем быстрее. Эта закономерность обнаруживается как в развитии общества и природы, так и в развитии науки.

В познавательной деятельности из закона отрицания отрицания выводятся следующие методологические требования. Во-первых, он указывает на определенную направленность саморазвития изучаемого предмета. Во-вторых, указывает на преемственность в развитии, учит бережному отношению к наследию прошлого, критическому его переосмыслению. Здесь главный методологический принцип - учитывать диалектику отрицания. В-третьих, требует творчески относиться к росткам нового, преобразовывать положительные элементы старого, применительно к потребностям нового. Чувство нового - важнейшее качество военного инженера.

Таким образом, источником развития являются внутренние противоречия. Развитие осуществляется благодаря накоплению количественных изменений и перехода предмета или процесса в новое качественное состояние. Становление нового качества идет путем отрицания старого и утверждения нового. Развитие по своей сути есть развертывание, разворачивание потенциальных возможностей, заложенных в сложноорганизованных системных образованиях, какими ныне перед нами предстают все изучаемые объекты. В современном философском учении развитии трактуется как нелинейный, вероятностный и необратимый процесс, характеризующийся относительной непредсказуемостью результата.. Поэтому прогнозирование как необходимый элемент философского и научного знания в настоящее время воплощается в форме построения моделей возможных миров, представляющих собой набор предполагаемых будущих состояний того или иного объекта.

Диалектической модели развития противостоят недиалектические, метафизические модели. Например, Г.Спенсер рассматривает развитие в виде всеобщей постепенной эволюции, которая "идет в направлении от однородности к разнородности". Модели "творческой эволюции" или "эмерджентизма" (Л. Морган, А. Бергсон), наоборот, абсолютизируют роль скачков в развитии. Натуралистические модели переносят особенности биологической эволюции на объяснение мира в целом. Недостатки и ограниченность таких моделей имеют историческое оправдание, но не соответствуют современному уровню развития философского и естественнонаучного знания.

23. Единичное, особенное, общее, их диалектика и методологическое значение

Через категории диалектики (неосновные законы) раскрываются принципы системности и детерминизма. Содержание принципа системности составляет представление о целостности объектов мира. К категориям системности относятся: единичное, общее, особенное; элемент, система, структура; часть и целое; содержание и форма.

Единичное, общее, особенное. В понимании этих категорий есть гносеологические (познавательные) трудности. Для того, чтобы их преодолеть необходимо иметь ввиду два обстоятельства.

1) Их познание надо начинать с отдельного. Отдельное как некоторое целое, отделенное от других отдельных объектов.

2) Единичное часто употребляют как синоним отдельного, индивидуального. Сравнение какого-либо отдельного объекта с другими объектами ведет к выделению свойств, одни из которых принадлежат только данному объекту, другие повторяются в ряде объектов.

Единичное -- это философская категория для обозначения неповторимо-уникального в отдельном.

Общее -- категория, обозначающая сходные свойства, повторяющиеся в некотором множестве объектов.

Единство единичного и общего, их синтез выражается категорией особенного. Из этих категорий выводится главное методологическое требование: познание отдельного в единстве его общих, особенных и единичных свойств. На их основе строятся научные классификации явлений, дается оценка опыта прошлых войн и зарубежного военного опыта, осуществляется индивидуальный подход в обучении и воспитании.

24. Возможность и действительность, их диалектика и методологическое значение

Возможность и действительность. Настоящее и будущее существование объекта выражается в категориях действительности и возможности.

Возможность - это бытие нового в его потенциальной форме. Возможность выражает объективные, необходимые условия и тенденции возникновения и развития предмета.

Действительность представляет собой конкретную, существующую форму предмета, то есть отражает реализованную возможность.

Существуют разные виды возможности.

Реальная возможность обусловлена необходимостью, формальная -- случайностью.

Абстрактной называют возможность, для реализации которой еще не созрели условия; конкретной -- возможность, для превращения которой в действительность условия уже есть.

Когда Циолковский разрабатывал теорию космических полетов, освоение человеком космоса было абстрактной возможностью. Позднее в связи с развитием космонавтики, созданием космических аппаратов эта возможность превратилась в реальную, а затем в конкретную, так как условия для полетов в космос были созданы. С запуском в нашей стране первого искусственного спутника Земли и первым космическим полетом человека -- Ю. Гагарина конкретная возможность стала действительностью.

Методологическое значение этих категорий заключается в том, что, во-первых, учет их в познании требует различать виды возможностей, а на практике создавать условия для перехода абстрактной и формальной возможностей в русло реальной, а затем конкретной. Во - вторых, ориентирует на творчество, научный поиск, предвидение и прогнозирование на путях реализации возможностей в действительность

25. Причина и следствие, их диалектика и методологическое значение

Причина и следствие. Причинно-следственная связь называется каузальной (лат. causa - причина). Под каузальной обычно понимают связь, одна из сторон которой (причина) порождает другую сторону (следствие). Такое упрощение в определенных пределах допустимо. Развитие науки, прежде всего квантовой механики, показало, что понимание причины как одностороннего воздействия одного предмета на другой ограничено и не может быть распространено на все виды каузальной связи. Это привело к пониманию причины как взаимодействия между объектами, которое обуславливает изменения в одном из них или порождает новое явление. Категория следствие обозначает изменения во взаимодействующих объектах в результате действия причины. Причина и следствие находятся в единстве. Беспричинных явлений не бывает. Причины делятся на главные и неглавные, прямые и косвенные, объективные и субъективные, необходимые и случайный. Реализация причинно-следственных связей зависит от условий. Одна и та же причина в разных условиях вызывает различные следствия. Поэтому взаимосвязь причины и следствия содержит в себе долю неопределенности, неоднозначности.

Методологическое значение категорий. Во-первых, и это главное, учит среди многочисленных связей выявлять причинно-следственную связь. Во - вторых, нацеливает на поиск главных, необходимых причин, так как многие явления порождены не одной, а многими причинами, а одна причина может породить не одно, а несколько следствий. В-третьих, не смешивать причину с поводом или предлогом. Повод -- это явление, которое непосредственно не порождает следствие, но предшествует ему, является своего рода «механизмом», «спусковым крючком», приводящим причину в действие. Так, при вооруженной агрессии против какой-либо страны обычно находят повод для развязывания военных действий. Предлог преднамеренно создается и сознательно выдается за причину, чтобы оправдать определенные действия, истинную причину которых пытаются скрыть.

26. Содержание и форма, их диалектика и методологическое значение

Содержание и форма. Познание объекта как целого, состоящего из взаимосвязанных частей, или при системном подходе как единство элементов и структуры является основой выделения новых его сторон -- содержания и формы. Содержание как философская категория обозначает единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов и связей, противоречий и тенденций. Например, содержанием живого организма являются не просто его органы, а нечто большее - весь реальный процесс его жизнедеятельности, протекающий в определенной форме. Форма как философская категория обозначает способ существования и выражения содержания. Иногда форму трактуют как внутреннюю организацию, структуру содержания.

Рассматривая форму как способ существования и выражения содержания, важно отметить, что одно и то же содержание может существовать в разных формах. Например, известный сюжет о золотой рыбке облекается в разные художественные формы: прозаическую, поэтическую, рисунок, кинофильм, станковую скульптуру. Существуют различные формы движения материи, общественного сознания, государственного устройства, военной организации общества, армии и т.п. С другой стороны, разное содержание может быть выражено в одной и той же форме. Например, разные по содержанию сценарии выражаются в форме кинофильма.

Содержание и форма существуют в единстве. Форма содержательна, а содержание оформлено. Однако содержание и форма являются относительно самостоятельными сторонами этого единства, в котором определяющей стороной выступает содержание: структурная перестройка элементов ведет к изменению формы. Форма, как правило, оказывается более консервативной стороной единства, поэтому новое содержание некоторое время может существовать в старой форме. Но и форма не является пассивной и в свою очередь оказывает воздействие на содержание, ускоряя или замедляя его развитие. Поэтому содержание и формы военной деятельности не оставались неименными, они существенно меняются от эпохи к эпохе.

Главный методологический принцип: познание объектов осуществляется в единстве их содержания и формы. Знание этих категорий ориентирует на распознавание как устаревших форм, которые требуют замены, так и старого содержания, которое рядится в новые формы. В социальной практике отрыв формы от содержания ведёт к формализму, бюрократизму, равнодушию к нуждам и потребностям людей.

27. Сущность и явление, их диалектика и методологическое значение

Явление и сущность. Слово "явление" многозначно. Мы употребляем его в значении "появление". Например, у русского художника Иванова А.А. есть картина "Явление Христа народу". Оно употребляется для обозначения объекта в его целостности, в единстве всех сторон. В этом смысле говорят о явлениях природы, о войне как общественном явлении. В философии оно употребляется для обозначения внешнего выражения сущности.

Сущность -- категория, обозначающая совокупность внутренних, глубинных, устойчивых связей объекта, определяющих его происхождение, характер и направленность развития. Это роднит сущность с категорией "закон".

Явление -- совокупность многообразных внешних, подвижных, непосредственно открытых чувствам свойств объекта.

Они составляют диалектическое единство: явление существенно, сущность является. Явление более подвижно, изменчиво, чем сущности, хотя и сущности подвижны. Познание объекта идет от явления к сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка и далее. Чем глубже познанная сущность, тем она устойчивее.

Методологическое значение этих категорий заключается в том, что они ориентируют на познание действительной сущности предметов, не подменять её "кажимостью". Обнаружив сущность, можно не только объяснить ее проявления, но и выявить тенденции, содержащиеся в объекте, определить, чем он может стать и чем стать не может.

28. Необходимость и случайность, их диалектика и методологическое значение

Необходимость и случайность.

Необходимость - это внутренняя, устойчивая, существенная, неизбежно возникающая при определенных условиях взаимосвязь предметов. Необходимость есть то, что должно произойти именно так, а не иначе.

Случайность порождена внешними причинами, действующими неустойчиво и неоднообразно, поэтому следствие может наступить, но может и не наступить, может проявиться так или иначе. Случайность есть точка пересечения двух или нескольких необходимостей.

Методологическое значение этих категорий в познании и в практической деятельности очень важно. Во-первых, случайность надо рассматривать как форму проявления и дополнения необходимости. "Не всякий случай начинает судьбу, - писал М.Пришвин, - но всякая судьба начинается со случая". Поэтому каждый случай нужно подвергать анализу, а за массой случайностей находить закономерность. Во- вторых, эти категории в практике мирного и особенно военного времени ориентируют на всесторонний учет возможности возникновения и проявления всех случайностей. Умело использовать благоприятные случайности и ограничить нежелательные. В-третьих, учет необходимости и случайности составляет научную основу предвидения и планирования повседневной деятельности.

29. Проблема познаваемости мира - варианты философских интерпретаций

Непосредственно познанием называется такое отношение человека к миру, в результате которого человек получает новое знание о мире.

Вопросы о том как человек познает мир, что может обеспечить ему истинность и полноту получаемого знания, всегда волновали философов. Об этом свидетельствует сам термин "философия", который в переводе с греческого означает любовь к мудрости. 0дними из первых, кто специально занимался проблемой познания в качестве предмета философии, были Сократ и Демокрит. Так, Сократ считал, что предметный мир непосредственно недоступен человеку и познать его можно через познание самого человека. "Познай самого себя и ты узнаешь мир" - таков лозунг Сократа. Согласно Демокриту, человек может познать мир, и делает это он с помощью органов чувств, а то что им не подвластно - с помощью разума. Аристотель в созданной им логике видел искусное орудие познания. Важную роль в процессе познания Аристотель также отводил категориям, которые представлял не как неподвижные, а как текучие, меняющиеся вслед за изменениями явлений, которые они фиксировали.

Теория познания была значительно обогащена в Новое время. Такими мыслителями как Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц были разработаны общие принципы и методы познания. Об их вкладе в решение проблемы познания свидетельствуют названия некоторых работ: Ф. Бэкон "О достоинстве и приращении наук", Р. Декарт "Рассуждение о методе", Г. Лейбниц "Размышления о познании, истине и идеях" и др.

Основоположник немецкой классической философии И. Кант в работе "Критика чистого разума" уточнил предмет гносеологии и определил её как учение о научном познании. По его мнению, философию можно назвать наукой о высших максимах применения нашего разума, среди которых научное познание занимает видное место. Гегель впервые в истории мысли обосновал положение о единстве диалектики, логики и теории познания, при этом выявил во всей полноте роль и значение диалектического метода в познании.

Диалектический материализм понимает познание как своеобразную форму духовного производства, как процесс отражения действительности. При этом, процесс познания детерминирован социокультурными факторами, а его опорой признано не столько мышление, сколько практика.

Разработкой теории познания активно занимаются многие школы - представители современной западной философии. Наибольший вклад в нее вносят постпозитивизм, аналитическая философия, герменевтика, эволюционная эпистемология, которые сознательно в центр своих исследований поставили проблемы природы познания вообще, и научного в частности, критериев научного знания, этапов его эволюции и др.

Таким образом, теория познания имеет глубокие и прочные традиции в истории философской мысли. Она продолжает активно разрабатываться и имеет благоприятные перспективы. В настоящее время, являясь по сути единым философским учением о познавательном отношении человека (субъекта) к миру (объекту), теория познания содержательно может быть представлена в виде ряда частных проблем (аспектов) познания.

Первый аспект теории познания касается ответа на вопрос: Познаваем мир или нет? В ответах философов на него можно выделить две основные позиции. Одни из них, и таких большинство, признают принципиальную познаваемость мира; другие же сужают возможность познания или вообще ее отрицают. В отрицании (полном или частичном) способности человека познать мир состоит позиция агностицизма. Наиболее известными агностиками были философы Д. Юм и И. Кант. Согласно последнему, предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые "вещи-в-себе".

Анализируя агностицизм как позицию и как учение, следует иметь в виду следующее. Во-первых, нельзя представлять его отрицающим сам факт существования познания. Речь идет не о познании, а о выяснении его возможностей и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. Во-вторых, элементы агностицизма присутствуют в различных философских системах, и не только философских. Агностицизм проник и в военную науку. Согласно взглядам военных теоретиков, стоящих на его позициях, война является "непостижимым явлением человеческого бытия". Отрицается даже возможность познания сущности войны и законов ее ведения, ибо все это связано с индивидуальными особенностями и пристрастиями полководцев. В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблемы процесса познания, которые и по сей день не получили окончательного решения. Это, в частности, неисчерпаемость объектов, границы их познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломление в органах чувств и мышлении человека - ограниченных по своим возможностям и т.п. Между тем, самое решительное опровержение агностицизма содержится в предметной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то непознаваемой «вещи-в-себе» не остаётся места. Не случайно большинство философов придерживаются противоположной агностицизму позиции, которую можно условно назвать гносеологическим оптимизмом. Исходя из неё, мир, явления и процессы, происходящие в нем, принципиально познаваемы. Но эта позиция также нуждается в обосновании.

Вторая проблема теории познания относится к выяснению оснований, на которых зиждется возможность познания мира. В поисках такого основания возникли различные философские концепции. Согласно эмпирической концепции, человек познает на основе собственного опыта. Сенсуализм утверждает, что познание мира вырастает из ощущений человека. Экзистенциализм полагает, что человек может познавать уже потому, что он обладает сознанием. Иными словами, человек изначально есть познающее мир существо. Познавательные способности человека нельзя вывести из более простых оснований, они имеют для него подлинно фундаментальный характер. "Именно в них, - как заметил С. Франк, - надприродная сознательная суть человека проявляется наиболее отчетливо".

Третья гносеологическая проблема имеет отношение к структурным элементам: субъекту и объекту познания.

Субъект познания - это активно осуществляющий познавательную деятельность производитель знания. Субъектом является, прежде всего, личность. Именно она непосредственно наделена способностью познавать. Но субъектом познания может быть и коллектив, социальная группа, а также общество в целом. Общество, взятое в его историческом становлении, выступает универсальным субъектом познания - оно объединяет субъекты всех уровней и всех поколений.

Объект познания - это то, на что направлена познающая деятельность субъекта, фрагмент бытия, оказавшийся в поле зрения его познающей мысли. Очевидно, что объектом является не любой предмет, а лишь тот, с которым начал взаимодействовать познающий субъект. В этом смысле "без субъекта нет объекта". Объекты познания делятся на первичные, вторичные и третичные. К первичным относят различные фрагменты природной и социальной действительности. Чрезвычайно масштабным объектом является космос. В сфере военного дела первичными объектами познания выступают война, способы боевых действий, оружие и боевая техника. Вторичными объектами познания являются различные проявления духовного мира людей (патриотизм, офицерская честь и др.). Третичные объекты познания - это те или иные модели, изготовленные людьми.

Каждый человек, тем более, молодой, способен и обязан делать объектом познания самого себя, свои способности, склонности, чувства. И здесь важнейшую роль играет самосознание - неотъемлемая компонента сознания.

Четвертая проблема теории познания затрагивает основные стороны и особенности процесса познавательного взаимодействия субъекта и объекта. Современная философия в качестве необходимых сторон познания выделяет чувственную и рациональную.

Чувственное познание осуществляется в трех формах: ощущении, восприятии, представлении.

Ощущение - это элементарная форма чувственного познания отдельных свойств объектов. Например, звук, который мы слышим, цвет, который мы видим и т.п.

Восприятие есть целостная форма чувственного познания, состоящая из нескольких ощущений.

Представление - чувственный образ ранее воспринятого или созданного воображением объекта.

В отличие от чувственного познания, рациональное познание "позволяет проникнуть в сущность объектов. Рациональное познание осуществляется в формах понятия, суждения и умозаключения.

Понятие - есть элементарная форма рационального познания объектов в единстве их существенных свойств. Один и тот же объект может выступать и в форме чувственного представления, и в форме понятия.

Суждение - форма рационального познания, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается что-либо об объекте.

Умозаключение - это вывод из нескольких суждений. Все три формы рационального познания в их единстве образуют некую целостность, которую в качестве формы способности человека называют умом, а как нечто процессуальное - мышлением.

Опыт познавательной деятельности свидетельствует, что в целом ряде случаев ни показания органов чувств, ни логика, ни их единство не дают возможности решить познавательные задачи. Тогда делу может помочь интуиция.

Интуиция - это непосредственное, неосознанно полученное знание. Она принадлежит к надсознательной области духовного мира человека. Интуитивное знание может быть чувственным (выступает как мгновенное чувство), или рациональным (интеллектуальная интуиция).

Познавательный процесс, несмотря на необходимое участие в нем указанных сторон, в каждой конкретной области деятельности людей имеет свои особенности. Особые условия определяют специфику познания в военной области. К ним относятся: трудности добывания и проверки фактов военной действительности, ограничение возможности получения достоверной информации о вероятном противнике, дефицит времени на её всесторонний анализ, быстрое "старение" полученных данных в условиях ведения боевых действий и др. Познавательная деятельность субъектов в боевой обстановке происходит в условиях опасности для жизни, что снижает возможности верного решения познавательные задач и постижения истины.

Пятая гносеологическая проблема связана с непосредственной целью познания - истиной.

Истина - это знание, соответствующее объекту, совпадающее с ним. Каковы основные свойства, признаки истины? Во-первых, истина - это такой результат познания, который сам является процессом. Эволюция объектов действительности, последовательное проникновение познания все глубже и глубже в их сущность, определяют процессуальность истины. Во-вторых, истина есть единство объективного и субъективного. Причем, объективность истины понимается не в буквальном смысле, а как характеристика знания вне зависимости от субъекта. Объективная по содержанию истина обладает субъективной формой, как знание добытое субъектом. В-третьих, истина представляет собой диалектическое единство абсолютного и относительного. Как абсолютная, истина есть точное и исчерпывающее знание об объекте. В строгом смысле, абсолютная истина не достижима и существует как цель бесконечного процесса познания. В реальных условиях достижима истина относительная, как верное в целом, но в чем-то неполное, исторически обусловленное знание. Относительная истина выступает в качестве момента, стороны истины абсолютной, что и определяет связь между ними. В-четвертых, истина всегда конкретна. Нет истины вообще, безотносительно места, времени, объекта и субъекта познания. Игнорирование этого факта ведет к заблуждениям. Заблуждение - это знание, не соответствующее своему объекту, не совпадающее с ним. Дабы не впасть в заблуждение, истинность знания проверяется соответствующими критериями. Критерий истины является её пятым важнейшим признаком. Но что может быть взято в качестве критерия? С одной стороны, он не должен находиться ни в рамках субъекта (ибо это чревато субъективизмом), ни в рамках объекта (ведь истина есть знание о нем самом). С другой стороны, критерий должен быть с ними тесно связан. Феноменом, отвечающим этим условиям, оказалась практика.

Практика - есть целенаправленная, предметная, преобразующая деятельность людей. Она изменчива, поэтому на каждом конкретном этапе познания имеет ограниченные возможности. В то же время, любое знание, в конечном счете, должно быть подтверждено практикой. Кроме выполнения роли критерия истины, практика в познании, выполняет следующие функции: а) является источником и основой познания; б) определяет конечные цели познания; в) поставляет познанию необходимые средства и др.

Наряду с практикой, в каждом конкретном случае, могут быть использованы и другие критерии истины: логическое доказательство, ясность показаний органов чувств, полезность, общезначимость, ценность, красота, простота (экономия) знания и др. Однако все они выступают критериями истины не в обход практики, а основываясь на ней. Критерием истинности знаний в области военного дела выступает военная практика.

Шестой аспект теории познания касается разновидностей познания. Являясь по сути единым процессом духовной деятельности, познание дифференцировано и воплощается в различных видах. Последние, хотя и связаны, но не тождественны один другому. Классификация видов познания (и знания) является сложной и во многом дискуссионной проблемой. В ходе исторического развития познания выделились следующие его виды. Обыденно-практическое познание, поставляющее элементарные знания о природе, людях, условиях их жизни, общении и т.д. Основой данного вида познания был повседневный опыт жизнедеятельности людей. Полученные на этой базе знания носят хотя и прочный, но разрозненный характер, представляя собой простой набор сведений и правил. Обыденно-практическое познание включает в себя здравый смысл, верования, приметы, традиции, предания, а также интуитивные убеждения и предчувствия.

Один из исторически первых видов - игровое познание. Несомненно, в ходе игры человек активно познает, приобретает больной объем новых знаний, впитывает в себя богатство культуры (взять например, деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т.д.) Огромное значение имеют игры для удовлетворения неиссякаемой любознательности детей. В настоящее время игры широко используются в математике, экономике, кибернетике. Некоторые философские школы (герменевтика, философская антропология и др.) даже выдвигают игру в качестве самостоятельной области изучения.

Важную роль на ранних этапах истории человечества сыграло мифологическое познание, как фантастическое отражение реальности, бессознательно-художественная ее переработка. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях. В последнее время (особенно в философии структурализма) выявлено, что мифологическое познание - это не просто игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, фиксирующее опыт поколений. Ряд современных философов считают, что ныне роль мифологического познания отнюдь не уменьшается. Так, П. Фейерабенд убежден, что достижения мифа несравненно более значительны, чем научные - изобретатели мифа, по его мнению, положили начало культуре, в то время как ученые только изменяли ее, причем не всегда в лучшую сторону.