Основы философии
Культурное измерение философии. Феноменологическая редукция: психологическая, эйдетическая, трансцендентальная. Фрейдизм и психоанализм. Человек во Вселенной. Бесконечность как философская проблема. Проблема культуры и техники в концепции Н. Бердяева.
| Рубрика | Философия |
| Вид | учебное пособие |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.10.2013 |
| Размер файла | 103,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Литература
Блинников Л.В. Краткий словарь философов. С.113-121.
Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.1. С.169-187, 239-241, 266-268.
История философии. Запад - Россия - Восток. Кн.2. С.390-442.
Лосев А. Ф. Дерзание духа.- М.: Политиздат, 1989. С.56-80.
Нарский И.С. Западно-европейская философия ХIХ в. - М.: Высш. шк. 1976. С.81-145.
философия человек вселенная бердяев
Занятие 11. Диалектика Г.Гегеля (2 часа)
Вопросы
Философская энциклопедия. Логика:
онтологическая логика (бытие, сущность, действительность);
субъективная логика (понятие, суждение, умозаключение);
учение об идеях (идея жизни, идея познания, абсолютная идея или знание).
Философская энциклопедия. Наука о природе:
математика;
физика (механика и физика неорганического мира);
физика органического мира.
Философская энциклопедия. Наука о духе:
дух в его понятии (чувство, представление, мышление);
практический дух (право, моральность, государство);
дух в его чистом выражении (искусство, религия, наука).
Ключевые термины
Абсолютная идея, бытие (качество - количество - мера), сущность (сущность сама по себе - явление - действительность), понятие, суждение, умозаключение, логика, истина, объективный дух, субъективный дух, мораль, право, государство, искусство, религия, наука.
Методические рекомендации
Г. Гегель (1770-1831) - крупнейший философ-энциклопедист. Главный результат его творчества - диалектика как учение о развитии Духа (абсолютной идеи и субъективного духа). Пользуясь методом диалектики, Гегель создал грандиозную философскую систему, которая имеет началом абсолютную сущность мира (или абсолютную идею).
Абсолютная идея есть логика в чистом виде. Здесь кроется тайна для понимания, т.к. очень трудно понять самое начало гегелевской мировой схематики. Обычно мысль обладает предметным содержанием (она «о чем-то», т.е. можно мыслить, например, о погоде, о природе, о деле, о другой мысли). Абсолютная идея пуста. Эта мысль «ни о чем», поскольку она может существовать сама по себе (без природы, общества и мышления). Абсолютная идея существует вне человека и над миром. Она есть великое и всеобъемлющее Ничто. Но это Ничто беспокойно, словно алчущий ум, который хочет что-то придумать.
Как творческий импульс абсолютная идея есть Нечто. Противоречие между небытием и стремлением стать чем-то - исходное противоречие абсолютной идеи. История ее вписывается в триаду: абсолютная идея - природа - мировой дух. Логика триады составляет основы феноменологии Духа. Фрагменты «Философской пропедевтики» - популярный конспект, в котором зафиксированы основные этапы становления абсолютной идеи.
Литература
Блинников Л.В. Краткий словарь философов. С.66-70.
Гегель Г.В.Ф. Философская пропедевтика: Третий курс. Старший класс // Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. Т.2.- М.: Мысль, 1973. С.147-209.
История диалектики. Немецкая классическая философия.- М.: Мысль, 1978. С.216-331.
Философия: история и современность: Хрестоматия. С.63-103.
Рассел Б. Мудрость Запада.- М.: Республика. 1997.
Занятие 12. Практическая философия ХIХ в (4 часа)
Вопросы
Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Формирования философии марксизма. Отчуждение, труд, свобода.
Диалектика природы. Формы движения материи.
Социальная философия: материалистическое понимание истории.
Ключевые термины
Антропологический принцип, религиозное отчуждение, религия любви, материалистическая диалектика, основной вопрос философии, материя и сознание, практика и познание, отчуждение, труд, формы движения материи, разделение труда, практика и история, собственность частная и общественная.
Методические рекомендации
Л. Фейербах (1804-1872) - немецкий философ-материалист. Сначала он был гегельянцем, впоследствии перешел на позиции антропологического материализма. Л.Фейербах полагал, как и К. Гельвеций, что человек - продукт природы, а не собственной деятельности и истории. Личность - это «мыслящее тело», а раз тело, то человек есть скорее чувственное, но не разумное существо. Телесное взаимодействие между людьми является природным (единоборство, любовь, помощь, уничтожение). История общества есть история смены религий (в виду своей слабости человек «изобретает» Бога). Самая совершенная религия связана с самым совершенным типом взаимодействия людей (любовью). Отсюда вывод о том, что в перспективе все религии сольются в единую религию любви.
Философия Фейербаха оказала существенное влияние на формирование марксизма. В раннем марксизме любовь рассматривалась как «мерило человеческого в человеке».
Философские взгляды К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895) достаточно хорошо известны в нашей стране. Марксизм широко распространился в Западной Европе во второй половине ХIХ в. и овладел сознанием половины населения Земли в XX в. Сейчас наступило время упадка влияния его идей. Причины распространения, как и причины упадка, связаны с тем, что основополагающие принципы марксизма - материализм, революционное преобразование общества, равенство, коллективизм, упразднение частной собственности - являлись и остаются привлекательными для беднейших народных масс (пролетариата).
Необходимо отличать философские основания марксизма от его социальной доктрины: путь от философского материализма к идее диктатуры пролетариата не является однозначным и прямолинейным.
Марксистская философия выросла на основе немецкой классической философии. В наследство от Г.В.Ф.Гегеля досталась диалектика, которая в системе Маркса и Энгельса получила материалистическое воплощение (материалистическая диалектика). Идея развития была применена к материальным объектам (вещам, отношениям, свойствам вещей), а не только к идеям. В наследство от Л. Фейербаха достался антропологический материализм, в центре которого живой, действующий и страдающий человек. В результате совмещения и доработки гегелевской диалектики и антропологического материализма Л. Фейербаха получился диалектический материализм.
Диалектика природы с ее разделением форм движения материи (механической, тепловой, химической, биологической) имеет смысл только в том случае, если идея всеобщего развития «работает» на линию социального прогресса. То есть философия природы не является самоцелью. Дело философии природы - обоснование прогресса в социальной жизни. Главное содержание марксизма заключается в утверждении материалистического понимания истории. Способ производства материальных благ является детерминантой исторического прогресса. Чем выше этот способ, тем совершеннее общество. Способ производства, согласно К. Марксу, предстает как совокупность производственных отношений между людьми, основанных на отношениях собственности. Поэтому именно от отношений собственности зависит экономический и социально-политический строй общества. Общественное бытие определяет общественное сознание (мораль, право, науку, религию, искусство).
Одной из отличительных черт марксистской философии является ее тяготение к науке и, прежде всего, к естествознанию. Требование научности философии сочетается здесь с требованием революционного переустройства общества. Законы развития предопределяют недолговечную судьбу буржуазного общества. За обломками капитализма возникает образ будущего общества - обобществившееся (единое) человечество, где нет государств, частной собственности, денег, погони за прибылью.
Литература
Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.1. С.221-280.
История философии. Запад - Россия - Восток. Кн.2. С.482-493.
Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. соч.- М.: Политиздат, 1955.Т.13. С.5-9.
Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма.- М.: Наука, 1974. С.290-312, 341-366, 467-474.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. соч. - М.: Политиздат, 1955.Т.21. С.269-317.
Занятие 13. Позитивная философия ХIХ в (2 часа)
Вопросы
«Онаучивание» философии. О. Конт о функциях науки и задачах позитивной философии.
Феноменалистская концепция позитивизма. Анализ опыта.
Философские основания социологии Г. Спенсера. Идея эволюционизма в философии позитивизма.
Ключевые термины
Ощущение, опыт, классификация наук, математика и механика, науки о неорганических телах, науки об органических телах, социология (социальная физика), теологическая стадия, метафизическая стадия, позитивная стадия, положительное знание, «непознаваемое», эволюция, органическая теория общества.
Методические рекомендации
Позитивная философия ХIХ в. связана с творчеством О. Конта (1798-1857) , Дж.С. Милля (1806-1873), Г. Спенсера (1820-1903). Подобно марксистам, философы-позитивисты стремились приблизить философию к жизни, практике и науке. Это удалось им сделать в максимальной степени, поскольку они сузили область философии до границ гносеологии (теории познания). По мнению О. Конта, философия должна отказаться от поиска первичных причин. Она вообще не должна ничего объяснять. Этим занималась предшествующая спекулятивная философия (прежде всего в лице Гегеля). Философия должна стать такой же, как позитивные науки (астрономия, биология, физика, социальная физика). А это означает, что в ее обязанности входит лишь описание явлений и, главным образом, описание опыта. Философия - это познание того, как происходит познание (познание познания).
Естественный интерес позитивной философии лежит в плоскости общества. О. Конт обосновал социальную физику, предтечу социологии. Предмет социальной физики - структура общества (социальная статика) и законы общественных изменений (социальная динамика). Дж. С. Милль выдвинул концепцию утилитаризма (полезности) в описании движения общества. Г. Спенсер, применяя термины биологии, уподобил общество живому организму и сформулировал эволюционный закон: закон перехода от неопределенной бессвязной однородности к определенной связной разнородности.
Позитивизм, разумеется, значительно проще, чем немецкая классическая философия. Однако едва ли это связано с деградацией философии. Скорее всего, позитивная философия призвала самое себя заняться полезным делом, извлекать прибыль, давать надежные ориентиры. В этой связи идеи позитивизма оказались эффективными в философии ХХ в., и в настоящее время многие школы (в частности критический рационализм) исходят из основополагающих идей классического позитивизма. Кроме того, позитивизм существенно повлиял на развитие психологии, прикладной социологии, права и логики.
Литература
Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.1. С.293-299, 310-314.
Политология: история и современность.- Н. Новгород: НГТУ, 1996.Ч.2. С.62-102.
Смелзер Н. Социология.- М.: Феникс, 1994. С.35-40.
Современная буржуазная философия /Под ред.проф.А.С.Богомолова и др. - М.:МГУ, 1972. С.69-82.
Социальная философия: Хрестоматия. Ч.1. С.33-36.
Рассел Б. Мудрость Запада. М.: Республика, 1997.
Занятие 14. Бегство от науки (антиинтеллектуализм). Философия Ф. Ницше (2 часа)
Вопросы
Критика культуры и науки. Нигилизм.
Концепция жизни. Переоценка ценностей.
Концепция сверхчеловека. Воля к власти.
«Бог умер!». По ту сторону добра и зла.
Ключевые термины
Воля к власти, Антихрист, добро, зло, мораль господ, мораль рабов, сверхчеловек, жизнь, Бог, вечное возвращение, иррационализм.
Методические рекомендации
Ф. Ницше (1844-1900) - выдающийся немецкий философ, один из основателей «философии жизни». В отличие от К. Маркса и
О. Конта, он сближал философию и жизнь не на основе науки, а вопреки ей.
Наука и другие формы культуры (мораль, религия) нивелируют людей, делают их одинаковыми и равными. Но люди неравны от природы: среди них есть господа («сверхчеловеки») и рабы. Культура, наука, мораль - все для рабов. Для господ есть лишь одна истина - воля к власти.
Ницше спрашивал: «Что хорошо?», и отвечал: «Все, что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке». Дурно и плохо то, что происходит из человеческой слабости. Жизнь есть отнюдь не комфортное существование белковых тел. Ее соль - в переживании воли к власти. Эта воля пробивает себе дорогу через переоценку ценностей. Дух растет. Сначала он подобен верблюду, который тяжко бредет по пустыне, неся на себе груз моральных заповедей. Затем верблюд превращается в хищного льва, который сбрасывает груз моральных предписаний и растаптывает их, но и гибнет сам. На его останках рождается младенец - существо, не ведающее о добре и зле, ставшее по ту сторону добра и зла. Сверхчеловек и есть вечный младенец, живущий естественно, не по разуму, а по природе. Сверхчеловеку Бог не нужен, ибо он сам становится всемогущим и самодостаточным.
Значение ницшеанской философии трудно переоценить. Все последующие формы иррационализма, феноменологии, философской антропологии связаны с этой философией.
Литература
Блинников Л.В. Краткий словарь философов. С.172.
Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.1. С.295-296.
Ницше Ф. Антихристианин // Сумерки богов.- М.:Политиздат, 1990. С.17-93.
Современная западная философия: Словарь. С.211-214.
Социальная философия: Хрестоматия. Ч.1. С.132-140.
Делез Ж. Ницше.- СПб.: Axioma, 1997.
РАЗДЕЛ 3. СОВРЕМЕННАЯ ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Занятие 15. Панорама философии ХХ в (4 часа)
Вопросы
Феноменологические направления (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Х.-Г. Гадамер).
Биологические (натуралистические) направления (З. Фрейд, К. Г. Юнг, Б. Ф. Скиннер, Э. Фромм, К. Лоренц).
Религиозные направления (русская религиозная философия, неотомизм, христианский коммунизм).
Логико-рационалистические направления (Б. Рассел, М. Карнал, Л. Витгенштейн, К. Поппер, Т. С. Кун, М. Фуко).
Культурологические направления (К. Леви-Строс, М. Фуко, Ж. Деррида).
Социологические и естественно-научные направления (диалектический материализм, неомарксизм, веберианство, системные исследования, синергетика).
Философская мистика (А. Безант, Р. Генон, Е. Блаватская, Ауробиндо).
Ситуация постмодернизма в современной философии.
Методические рекомендации
Это занятие имеет установочный характер и служит опорной схемой для изучения некоторых хрестоматийных текстов (работ Гуссерля, Фромма, Лоренца), определяющих специфику новейшей философии. Поскольку каждое направление развивает свою систему понятий, приводить перечень ключевых терминов нецелесообразно. Надо признать, что перечисленные семь широких течений не исчерпывают всего многообразия философских направлений и школ ХХ в. Современная философия - это разбитое на множество осколков огромное зеркало. Классифицировать направления можно по разным основаниям. В частности, есть деление школ в зависимости от решения основного вопроса философии (материализм, идеализм, дуализм). Однако это основание является сетью с весьма крупными ячейками, и такие школы, как герменевтика и постструктурализм, просто проскальзывают сквозь сеть, не задевая ее.
Данная классификация преследует лишь учебные цели и не претендует на глубокую систематику. В основе ее качественной разнородности лежит качественная разнородность самого человека. У человека есть тело, душа (чувство, разум, воля, интуиция) и набор установок (интенций или отношений). Тройственная структура (тело - душа - отношение) предопределяет разность направлений. Биологические направления держат в объективе человеческую телесность. Феноменологические - нацелены на чувственную часть души. Логико-рационалистические - исследуют разум. Культурологические и социологические направления концентрируются вокруг отношений, угадывая в них то скрытые культурные архетипы (структуры Леви-Строса), то экономические интересы (Маркс).
Феноменология - обширная область философских течений. В центре ее - гуссерлианское понятие «интенции» (англ. intend - намереваться). Имеется в виду то, что человек - это какая-то психологическая готовность (направленность) действовать в каком-либо отношении.
Биологические направления связаны с представлениями о цепи безусловных рефлексов (инстинктов). В психоаналитических произведениях З. Фрейда важную роль играют инстинкты «либидо» и «мортидо» (или «эрос» и «танатос» -инстинкты жизни и смерти). В работах К. Лоренца главное внимание уделяется инстинкту агрессии как источнику активности человека. Биологические направления смыкаются с психологическими течениями, рассматривающими психику как природное образование (бихевиоризм Скиннера).
Логико-рационалистические направления анализируют формы мышления и их представленность в языке. При этом в качестве языка рассматриваются как обыденные, так и научные языки (математики, физики и т.д.). Герменевтика оказалось симбиозом феноменологии и рационализма (здесь в качестве предмета философии рассматривается интерпретация текста).
Культурологические направления представляют философию в недрах культуры. Здесь философия выступает в качестве «проявителя» скрытых смыслов культуры. Естественнонаучные направления занимаются поиском законов развития человеческой истории как истории человеческих взаимодействий. Социологические направления лишь усиливают эту тенденцию и акцентируют внимание на понятии социального взаимодействия между людьми.
Необычным, но мощным течением современности является философско-мистическое (даже магическое) направление, где тайны связаны с «путями» движения людей, их траекториями (судьбой, кармой). Это восточные философские системы.
Религиозные направления остаются в нашем веке достаточно влиятельными. В России следует отметить русский космизм (в лице Н. Федорова), религиозно-философские искания С. Булгакова, Вл. Соловьева, П. Флоренского, Л. Карсавина. За рубежом выделяются такие религиозно-философские течения, как персонализм и неотомизм.
Литература
Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.1. С.280-367.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии.- М.: Наука, 1995. С.148-175.
Русская философия. Малый энциклопедический словарь.- М.: Наука,1995.
Современная западная философия: Словарь. С.318-324, 358-359.
Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 1. С.88, 100-104, 119-124.
Социальная философия: Хрестоматия. Ч. 2 С.260-285.
Современная философия науки: Хрестоматия. С.58-68, 234-243.
Занятие 16. «Феноменология» Э. Гуссерля (2 часа)
Вопросы
1. Феноменологическая психология. Понятие интенции.
Феноменологическая редукция: психологическая, эйдетическая, трансцендентальная.
Почему феноменология претендует на универсальность.
Человек сквозь «призму» феноменологии.
Ключевые термины
Интенция, ноэсис, ноэма, психология, чистая психология, трансцендентальная психология, эпохэ, эйдос, эйдетический, редукция, феноменология.
Методические рекомендации
Э. Гуссерль (1859-1938) - немецкий философ, основатель феноменологии. Это направления, задающее тон всей философии ХХ столетия.
Язык феноменологии загадочен, малопонятен, но вполне точен. Значение терминов становится ясным, если учитывать главный тезис Гуссерля: «Назад, к предметам!» Суть его в том, чтобы освободиться от большого слоя мнений о предметах, накопленных в течение жизненного опыта. Например, человек о любом незнакомом объекте судит, исходя из накопленных до этого знаний и мнений. О движении летающей тарелки говорят, используя образы небесной механики, метеорологии, фантастики и т.п. Естественно, предшествующее знание не всегда помогает адекватно воспринимать предмет. Часто оно выступает источником иллюзий. С целью получения адекватного знания требуется процедура, которую Гуссерль обозначил «эпохэ» (воздержание от суждений о предмете). Эпохэ - это заключение вещи (предмета) в скобки с целью феноменологической редукции (редукция - уменьшение). Освобождение сознания от многих наслоившихся образов позволяет выявить собственно интенции (чистое «сознание о ...» том или ином предмете).
Интенция - главное понятие феноменологии. Феномен - это явление. В системе Гуссерля феноменология - метод описания сознания как «чистого сознания о...» или интенциональности. Философ вводит в обиход понятия «ноэсиса» и «ноэмы» для описания структуры. Ноэсис - направленность сознания на предмет как акт придания смысла (объективная вещь получает смысл). Самый смысл - это ноэма. Единство акта и содержания составляет единство потока сознания.
Литература
Блинников Л.В. Краткий словарь философов. С.82-87.
Современная философия науки: Хрестоматия. С.234-243.
Философия: история и современность: Хрестоматия. С.126-138.
Занятие 17. Русская религиозная философия (2 часа)
Вопросы
Характерные черты русской философии. Русская душа и русская философия.
«Три силы» Вл. Соловьева. Идея Богочеловечества. Логос и София.
Истина, добро, красота и идея троичности Бога.
Ключевые термины
Всеединство, соборность, мистический рационализм, интуитивизм, богоизбранность, святость, София, Космос, Логос, материя, трехипостасное бытие Бога, Богочеловечество, восточный коллективизм, западный индивидуализм, западничество, славянофильство, Божественное Ничто, вселенская теократия.
Методические рекомендации
Русская философия не является единым направлением - это многоголосица, где есть единые нотные знаки. Славянофильство и западничество, марксизм и религиозная философия, рационализм и интуитивизм, персонализм (монадология) и всеединство - все это многообразие кроется под одной крышей русской философии. Немного у нее типических и общих черт. Но они необычны. Понятия Логоса и Софии, забытые в католическом и протестантском мире, обрели в русской философии второе дыхание, такое же свежее, как наивный мир древних греков. Логос - дух мира (по Вл. Соловьеву). София - мудрость (мудрость телесная). Единство Логоса и Софии дает понятие всеединства и любви. Особое значение имеет такая сущность, как соборность. Она понимается и в значении принадлежности к храму, и в значении коллективности.
Почти все русские философы развивали представление об Абсолюте, понимая под ним единство Бытия и Ничто. Абсолют - это грандиозное, величественное Ничто, которое само себя производит. Нетварный мир Бога (как Ничто) существовать без мира тварного не может ни единого мгновения. Бог трехипостасен. Через благо он творит истину в красоте (отсюда три ипостаси божественной мудрости и любви : истина, добро (благо), красота).
Вся русская философия пронизана темой любви. Народ, страдающий и терпеливый, ценит превыше всего любовь. А потому русская философия как экстракт русской культуры, восходит к самым ярким ценностям - правде (истине), благу и красоте, которые вместе дают представление о Боге и святости.
В большинстве своем русские философы конца ХIХ - начала ХХ в. прошли путь от революционного «изма» к богоискательству (С. Франк, Н. Бердяев, С. Булгаков и др.). Западная философия с ее принципом «дела - действия» и неукротимой тягой к «прагме-практике» оказались не по душе русским философам. Но и восточный мистицизм вкупе с созерцательностью не вызывал у них восторга и трепета. Они настаивали на деятельности, но не мирской, а святой. Путь человека есть путь к Богочеловеку, путь человечества есть путь к Богочеловечеству.
Литература
Бердяев Н. Судьба России. Опыты по психологии войны и национальности.- М.: ФО СССР, 1990. С.1-89.
Булгаков С.И. Философский смысл троичности // Вопросы философии. №12. 1989. С.90-98.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии.- М.: Наука,1995.
История философии. Запад - Россия - Восток. Кн.2. С.528-545.
Лосский Н.О. Избранное.- М.: Правда, 1991. С.326-338.
Русская философия. Малый энциклопедический словарь. - М.:Наука, 1995. С.102-106, 476.
Соловьев В.С. Философская публицистика.- М.: Правда, 1989.Т.1. С.19-31
Флоренский П.А. Сочинения. В 2 т.- М.:Правда,1990.Т.2. С.125-151.
Занятие 18. Биологические (натуралистические) направления. К.Лоренц «Агрессия (так называемое Зло)» (2 часа)
Вопросы
Фрейдизм и психоанализм. Основные инстинкты.
Почему человек не доволен культурой.
Социальная этология. Инстинкт борьбы против братьев по виду.
Инстинкт смерти и инстинкт агрессии.
Проповедь смирения.
Кольцо царя Соломона.
Ключевые термины
Инстинкт, эдипов комплекс, эрос, сублимация, либидо, невроз, психоанализ, Ид, Эго, Суперэго, культура, фрейдизм, бессознательное, этология, агрессия, мораль, право.
Методические рекомендации
Биологические (натуралистические) направления - довольно условное обозначение большой серии концепций, где в качестве исходного пункта анализа является сфера бессознательного (природного, физиологического). Естественно, многие «биологические» конструкты выступают таковыми лишь в своих базисных посылках. На самом деле они являются синтезом многих подходов при доминировании естественнонаучного.
З. Фрейд (1856-1939), К. Юнг (1875-1965), Э. Фромм (1900-1980), К. Лоренц (1903-1989) последовательно развивали идею доминирующего воздействия инстинктов на поведение человека в культурной сфере. З. Фрейд - основатель психоанализа. Структуру психики он сравнивал с айсбергом: надводная малая часть соответствует разуму, огромная подводная часть соответствует сфере бессознательного. Самая глубоководная часть айсберга - это место прописки Ид (врожденных инстинктов, главным из которых выступает «либидо» - сексуальный инстинкт).
К. Лоренц - австрийский зоопсихолог, лауреат Нобелевской премии, считал, что основой поведения человека служит инстинкт агрессии. Агрессия - важнейший регулятор взаимодействий внутри вида. У животных этот инстинкт выражается не только в прямой и опасной форме, но и в сублимированном виде. Чем сильнее вид, тем сильнее механизм сдерживания (сублимации) агрессиии. Поэтому, например, львы редко вступают в единоборство друг с другом. Напротив, слабые животные не имеют ограничений в сдерживании инстинкта, поскольку они не могут причинить друг другу значительного ущерба (вид остается невредимым).
Человек - слабое и весьма агрессивное существо. Но у него есть оружие. В силу этого внутривидовая агрессия у людей имеет трагические последствия (войны, конфликты и т.д.). К. Лоренц разработал социально-этологическую концепцию, в соответствии с которой необходимо развивать безопасные формы проявления (сублимации) внутривидовой агрессии.
Надо сказать, что, несмотря на гипертрофирование физиологической детерминанты в человеческом поведении, натуралистические концепции дают верное истолкование многих процессов, на которые не обращают внимание религиозные, социологические и иные направления. Наиболее верным является, судя по всему, синтетический взгляд, обнимающий самые различные подходы - религиозно-философский, феноменологический, социологический, биологический и др. Хотя следует признать, что этот синтетический взгляд провоцирует ситуацию постмодернизма в современной философии, т.е. такое состояние, когда ни одно из направлений не имеет явного преимущества.
Литература
Лоренц К. Агрессия (так называемое «Зло») // Вопросы философии. 1992. № 3. С.5-38.
Лоренц К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества // Вопросы философии. 1992.№ 3. С.39-54.
Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1992. С.110-115.
Философия: история и современность: Хрестоматия. С.167-175.
Фрейд З. Психология бессознательного.- М.: Ренессанс, 1991. С.358-361.
РАЗДЕЛ 4. ПРОБЛЕМНОЕ ПОЛЕ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
Занятие 19. Человек во Вселенной. Русский космизм: материя, управляемая духом (2 часа)
Вопросы
1. Перспективы человеческой эволюции. Два пути: техногенная цивилизация (тупиковая ветвь), изменение биологической природы человека (магистральное направление).
2. Богочеловечество, как обрести утерянные атрибуты божества (бессмертие и всемогущество).
Космическое призвание человека и его космические функции. Учение В.И.Вернадского о биосфере и ноосфере.
Ключевые термины
Космизм, эволюция, глобальный эволюционизм, жизнь, сверхжизнь, бессмертие, вечность, автотрофность, Богочеловечество, биосфера, ноосфера.
Методические рекомендации
Понятие Вселенной как продукт культурной истории человечества выражает космические притязания человека. Земной дом давно стал тесен для человеческой мысли. Дух, заключенный в телесной оболочке Homo sapiens, дерзновенно вырывается вперед и ввысь, одновременно пытаясь осознать свое место в мире, раздвигая его границы от круга непосредственного общения до понимания Большой Вселенной. Результат теоретического полета мысли в каждую конкретно-историческую эпоху воплощается в построении картины мира. Картина мира включает в себя четыре пласта:
онтологический - представление о строении мира (эскиз устройства мироздания);
гносеологический - познавательный аспект картины мира (познаваем ли мир, и если да, то в каких пределах, какие концептуальные средства могут быть использованы для его объяснения и понимания человечеством как субъектом познания);
аксиологический - ценностно-теоретический пласт (вселенское признание Человека, его роль и функции в структуре мироздания, смысл его бытия как для самого человека, так и для мира в целом);
праксиологический - деятельностно-практический аспект картины мира (каковы возможности человека в сохранении и изменении мира в целом, каков арсенал его практических средств?).
При изучении картины мира необходимо постоянно учитывать диалектическое единство перечисленных аспектов. Картина мира функционирует как исследовательская программа, которая определяет постановку задач эмпирического и теоретического поиска, выражая уровень запросов человека как родового существа.
Традиционная религиозная картина мира (христианский вариант), с ее дуализмом тварного и нетварного бытия, при безусловном примате бытия несотворенного - Бога (онтологический аспект), истин разума в пределах веры (гносеологический аспект), обосновывает особое положение человека в мире тварного бытия. Душа земного человека стремится вернуться к Создателю, чтобы обрести временно утерянные атрибуты - вечность и благодать (аксиологический аспект). Деятельностные устремления человека направлены на сохранение и поддержание существующего земного порядка, имеющего божественное происхождение (праксеологический аспект).
В основе картин мира, доминирующих в культуре ХХ столетия, лежит принцип глобального эволюционизма (онтологическое основание). Христианский модернизм в лице П. Тейяр де Шардена, опиравшегося на достижения современной ему науки, обосновывает следующие этапы эволюции: преджизнь, жизнь, мысль, сверхжизнь. Религиозная направленность мыслителя проявляется в понимании сверхжизни как конца света, слиянии душ в точке Омега, которая есть Христос, воплощенный в мире (смысл наличного бытия и мира). Практические средства осуществления Вселенского признания человека: деятельностный союз науки и религии, коллективизм, основанный на родстве душ, личностная любовь.
Русский космизм, как направление философской мысли, проводит идею активного управления материей со стороны духа. Носителем духа является человек из плоти и крови, космическое признание которого есть в сознательном продолжении эволюции, в устранении сделанных ею ошибок, как- то: смертность человеческих существ и их заземленность на материально-вещественном обустройстве бытия. Цель активной эволюции - в становлении Богочеловечества: Бог воплотился в человека, чтобы человек стал Богом.
Литература
Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М.: Правда, 1989. С.293-325, 380-437.
Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление.- М.: Наука, 1991. С.27-63.
Соловьев В.С. Сочинения: В 2 т. М.: Правда, 1989.Т.2. С.56-74, 97-120.
Русский космизм.- М.:Педагогика-Пресс, 1992. С.3-33, 69-78, 264-278.
Гайденко П.П. Природа в религиозном восприятии // Вопросы философии. 1995. № 3. С.43-52.
Гивишвили Г.В. Есть ли у естествознания альтернатива богу? // Вопросы философии. 1995. № 2. С.37-47.
Гиренок Ф.И. Русские космисты.- М.: Знание, 1990.
Игумен Вениамин (Новик). О православном миропонимании (онтологический аспект) // Вопросы философии. 1993. № 4. С.135-149.
О любви к жизни, о смерти и о «тайнах иного бытия».- М.: Знание, 1992.
Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Преджизнь. Жизнь. Мысль. Сверхжизнь.- М.: Наука, 1987. С.135-235.
Темы докладов
Н. Федоров «Философия общего дела». Реальность и иллюзии вечной жизни и всеобщего воскрешения.
К. Э. Циолковский. Бессмертие как реальность.
Концепция ноосферы. Взгляды В.И.Вернадского и П.Тейяр де Шардена: сравнительный анализ.
Занятие 20. Человек - венец природы. (Диалектико-материалистическое учение о материи и ее атрибутах) 2 часа
Вопросы
1. Философское определение материи. Современные научные представления о строении материи: от понятия физического вакуума до представлений о Большой Вселенной.
2. Качественное многообразие видов материи и форм проявления ее атрибутов (движение, пространство, время, отражение, сознание как высшая форма отражения действительности). Концепция материального единства мира.
3. Человек - венец природы. Общественное развитие человека. Диалектико - материалистическая концепция ноосферы.
Ключевые термины
Материя, атрибут, пространство, время, движение, отражение, вид материи, пространственно-временной континуум, пространственно-временные формы, развитие, бесконечность, безграничность, сознание, человек, общественное развитие, материальноное единство мира, ноосфера.
Методические рекомендации
Марксистская философия имеет строго определенную логическую цепь построений. Первым звеном является онтология. Здесь раскрывается учение о материи и материальном единстве мира. Материя определяется как общее в вещах (Ф. Энгельс) или, более подробно, как «объективная реальность», данная человеку в ощущениях и существующая независимо от сознания человека и человечества (В. И. Ленин).
В современной философии марксизма развивается атрибутивная модель единства мира: неотъемлемыми свойствами материи (атрибутами) являются движение, пространство, время, отражение (сознание - одна из его форм).
Объективная диалектика - необходимая составная часть картины мира, в основе которой лежит принцип эволюции форм материи и идея линейного прогресса. Несущей конструкцией онтологии является пара категорий «материя - сознание».
Второе звено - это марксистская праксиология, включающая гносеологию; несущая конструкция - пара категорий «практика - познание». Гносеологический оптимизм марксистов обусловлен убеждением, что бесконечный прогресс познания детерминирован практикой (общественно - исторической материальной деятельностью людей). Расширение поля практики влечет за собой расширение поля зрения.
Третье звено - аксиология. Стержнем звена является учение о свободе и необходимости. «Свобода - необходимость» - несущая конструкция аксиологии. Марксизм развивает идею интеллектуальной и практической эволюции (прогресса) человечества.
Литература
Алексеев П.В. Понятие «материи» // Философские науки. 1990.№12. С.3-11.
Вайцзеккер К.Ф. Физика и философия // Вопросы философии. 1993.№1. С.115-125.
Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.2. Гл.6,8,9. С. 49-94, 185,268.
Воронин П.П. Разумность мироустройства глазами физика // Вопросы философии. 1990.№8. С.36-38.
Жданов Г.Б. Физика и общество // Вопросы философии. 1993. №8. С.105-112.
Кутырев В.А. Естественное и искусственное. Борьба двух миров.- Н.Новгород: Изд-во «Н.Новгород», 1994. С.3-110.
Левич А.П. Научное постижение времени // Вопросы философии. 1993.№4. С.115-124.
Леглер В.А. Наука, квазинаука, лженаука // Вопросы философии. 1993. №2. С.49-55.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн.собр. соч. Т.18.С.273-281.
Мигдал А.Б. Физика и философия // Вопросы философии. 1990. №1.С.5-31.
Моисеев Н.Н. Человек во Вселенной и на Земле // Вопросы философии. 1990.№6.С.32-45.
Петров М.К. Человек и культура в научно - технической революции // Вопросы философии. 1990.№5.С.79-92.
Шрейдер Ю.А. Искусственный интеллект, рефлексивные структуры и антропный принцип // Вопросы философии. 1995.№7.С.163-167.
Темы докладов
1. Бесконечность как философская проблема.
2. Биология человека в эпоху НТР.
3. Виртуальная реальность: от виртуальных истин до виртуальной реальности.
Занятие 21. Феноменология человеческого духа (2часа)
Вопросы
1. Понятие духовной реальности, формы ее существования: информация, психика, сознание. Практика, язык, сознание.
2. Структура духовной реальности: бессознательное, сознание, самосознание. Предметность и рефлексивность сознания.
3. Процесс и цель познания (практика - чувство - разум - истина - практика).
4. Интуиция и творчество.
Ключевые термины
Дух, душа, знание, сознание, психика, информация, отражение, практика, язык, идеальное и материальное, предметность, образ, операциональность, бессознательное, самосознание, рефлексия, понимание, объяснение, интуиция.
Методические рекомендации
Наибольший вклад в развитие теорий сознания и познания внесли представители диалектического материализма, феноменологических школ герменевтики, постструктурализма. В этом занятии подробно останавливаемся на марксистской версии духовной реальности.
Диалектический материализм рассматривает сознание человека как свойство материи, но не всей, а ее высшего продукта - мозга. Мозг человека, материальные процессы в нем являются субстратом, носителем, основой психических процессов. Определенные психические функции связаны с определенными участками мозга человека. Нарушение этих участков приводит к нарушению и соответствующих психических функций. Сознание, психика человека существуют как содержание нервномозговых процессов. Это определяет идеальную природу сознания. Сознание - это субъективная, духовная реальность, в отличие от объективной реальности, материи.
По отношению к объективному миру сознание следует рассматривать как отражение в идеальном, чувственном или логическом виде, в форме ощущений, восприятий, представлений, понятий, суждений, умозаключений и т.д.
Отмечают три уровня отражения, соответствующие трем основным структурным уровням материи: элементарное отражение (т.е. на уровне механических, физических и химических взаимодействий), биологическое отражение (на уровне живого) и социальное (человеческое). В соответствии с развитием отражения возникают и определенные формы, продукты отражательного взаимодействия: от пространственно - временных изменений предмета до появления второй сигнальной системы у человека, т.е. логического мышления.
Сознание как идеальное обладает реальным бытием только в связи с материей, которая или является субстратом, носителем сознания (нервно - мозговые процессы), или воплощает, выражает сознание (язык, предметная деятельность, различные знаковые системы). В частности, речь, слово является «материальной оболочкой мысли», а мысль - идеальным содержанием слова, речи.
Существенным фактором становления сознания является трудовая деятельность человека. Сознание есть продукт общественного развития, оно представляет собой отражение общественного бытия. В этом смысле сознание - не только отражение объекта, предмета деятельности, но и самой этой деятельности. Более того, сознание является отражением не только деятельности, но и взаимоотношений между людьми в процессе этой деятельности.
Таким образом, можно дать определение сознания - это свойство мозга отражать действительность в идеальных формах, которые выражаются в языке и служат регулятором деятельности человека. Сознание есть продукт общественного развития.
Философия марксизма (диалектический материализм) ввела категорию практики при построении теории познания. Практика есть источник, движущая сила и цель познания.
В отличие от марксизма, позитивистское направление было сосредоточено на анализе языка, и здесь оно и добилось немалых успехов в исследовании логических форм представленности знаний. Современная феноменология особое внимание уделяет социокультурным факторам познания (обыденного и научного). Герменевтика исследует эти факторы при анализе текста (любой природы).
Литература
1. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений. Ч.2. С.269-358.
2. История философии. Запад - Россия - Восток. Кн. 2. С.482-494.
3. Руткевич М.Н., Лойфман И.Я. Диалектика и теория познания.- М.: Мысль, 1994. С.233-369.
Ярошевский М.Г. История психологии.- М.: Мысль, 1985. С.189-193, 465-525.
Занятие 22. Герменевтическая интерпретация истины. Х.-Г. Гадамер «Что есть истина?» (2 часа)
Вопросы
1. Вопрос Понтия Пилата. Скепсис в отношении науки.
2. Наука и истина. Суждение как место истины. Методичность - способ деятельности в науке. Наука как техника.
3. Истина по ту сторону науки. Мода и бюрократизм.
4. Стуктура «мотивация - вопрос - ответ» и историчность истины.
Ключевые термины
Герменевтика, либеральность, толерантность, свобода науки, непристойность доказательства, сокрытность, истина, суждение, достоверность, метод, номинализм, логический позитивизм, метаязык, речь, прагматизм, история, подлинное бытие, мотивация, понимание.
Методические рекомендации
Х.-Г. Гадамер (1900) - немецкий философ, основоположник герменевтики, развивал идеи в русле философии Э. Гуссерля и М. Хайдеггера. Герменевтика - это философское направление, связанное с истолкованием (интерпретацией) текстов с целью определения истины.
Важнейшими понятиями герменевтики являются «понимание» и «предпонимание». Понимание не есть просто знание об объекте. Можно знать о человек многое, но не понимать его. Понимание есть схватывание истины средствами описания (не объяснения). Предпонимание есть некоторое наличное знание, с позиций которого осуществляется понимание (это может быть и предвзятое мнение, и психологическая установка, и интерес и т.д.).
Небольшая работа Х.-Г. Гадамера «Что есть истина?» затрагивает самый широкий круг проблем: от проблем современного скепсиса относительно науки до оригинальной трактовки истины. Здесь довольно четко прослеживаются этапы развития западноевропейской науки. Первый этап - античная наука с ее интересом к суждению (повествованию) и рациональному уровню; истина представляется как верное суждение об объекте. Второй этап связан с наукой Нового времени, когда ученых волнует достоверный путь к истине или метод. Третий этап, связанный с современным положением вещей, означает превращение науки в технику.
Излишняя требовательность науки к себе, выраженная в существовании многочисленных запретов, становится ее настоящей бедой. Истина ускользает от нее. Причина тому - нежелание науки заниматься областью, которая полна мотивов и ценностных установок. Истина - не столько в суждении, сколько в вопросе (вопрошании), а сам вопрос чем-то мотивирован. (Область мотивов чаще остается сокрытой от глаз ученого, ею занимаются гуманитарии, священники, врачи и т.п.). Быть может, именно поэтому Восток не пошел по пути науки, ограничившись философско-религиозными системами.
Литература
1. Философия: история и современность: Хрестоматия. С.138-151.
2. Гадамер Х.-Г. Что есть истина? // Логос. Вып.1.- М.: Гнозис, 1991. С.30-37.
3. Современная западная философия: Словарь. С. 67-69,74-77.
4. Хрестоматия по истории философии (западная философия): Учеб.пособие для вузов. В 3 ч. (См. от Шопенгауэра до Дерриды).
Занятие 23. Человек в мире культуры (2часа)
Вопросы
1. Культура и природа. Исторический, практический, познавательный, эстетический и другие аспекты взаимодействия культуры и природы. Характер отношений культуры и природы: от идеи их несовместимости (Ницше Ф., Фрейд Э.) к идее гармонизации отношений культуры и природы (Швейцер А., Лоренц К.)
2. Культура и общество. Проблема замкнутости культур (Шпенглер О.) и единства историко-культурного процесса (Ясперс К.). Соотношение уникального и универсального в культуре человечества. Проблема Запада и Востока в русской философии («западники» и «славянофилы»).
3. Культура и личность. Информационно-познавательная, коммуникативная, регулятивная, аксиологическая, эвристическая и другие функции культуры. Ценности культуры как цели творчества. Свобода и трагедия творчества в культуре. Культура как процесс самосозидания личности.
Ключевые термины
Социокультурный процесс, культура как символ, культура как игра, культурно - исторический тип, локальность культуры, технократизм как тенденция культуры, экологизация культуры, культура личности, культура как общение.
Методические рекомендации
Культура представляет собой сложное явление, существующее в двух формах: предметное бытие культуры (традиционно называется материальной культурой) и бытие в личностной форме (духовная культура). Эти формы взаимосвязаны, являясь аспектами одного целого - жизнедеятельности социального человека. Базовые культурные смыслы и ценности, составляя сердцевину, ядро социального в человеке, воплощаются (объективируются) в процессе его деятельности и формируют социокультурный контекст его жизни.
В истории человечества преодоление природной ограниченности человека и зависимости его от природы рассматривалось многими философами прежних времен как главный признак качества культуры. Сегодня в культуре утверждается ориентация на обретение нового единения с природой: экологическая функция занимает важное место среди других функций культуры ХХ в.
Детерминация культурных процессов и форм их протекания в общественном развитии - важный вопрос в философии культуры. Опираясь на анализ общего, типического и особенного, специфического в культуре разных времен и народов, философы разрабатывают разные модели историко-культурного процесса, порой противопоставляя идею уникальности отдельных культур идее универсального развития человеческой культуры.
Человек обретает свои социальные свойства по мере его включенности в социокультурный контекст. Полифункциональность культуры и делает ее особым механизмом созидания и самосозидания личностного бытия человека. В философии ХХ в. развитие аксиологической и эвристической (творческой) функции культуры осмысляются в качестве необходимого условия формирования современного гуманистического типа личности.
Литература
1. Гуревич П.С. Философия культуры.- М.: Аспект Пресс, 1995. С.17-53,78-92,111-128,150-167,188-243.
2. Бердяев Н. Человек и машина // Вопросы философии.№2.1989. С.143-162.
3. Библер В.С. От наукоучения к логике культуры.- М.: Политиздат, 1991. С.261-327.
4. Культурология.- М.: О-во Знание РФ, 1993. С.3-66.
5. Лотман Ю.М. Культура и взрыв.- М.: Гнозис; Изд.группа Прогресс, 1992. С.45-65,176-204.
6. Новая технократическая волна на Западе.- М.: Прогресс, 1986. С.153-315.
7. Россия и Запад: взаимодействие культур (материалы « круглого стола») // Вопросы философии.1992.№6. С.3-49.
8. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура.- М.: Ренессанс, 1992. С.66-134.
9. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности.- М.: Республика, 1994. С.294-309.
Хоружий С.С. Трансформация славянофильской идеи в
ХХ в. // Вопросы философии,1994. С.52-62.
11. Швейцер А. Благоговение перед жизнью.- М.: Прогресс, 1992. С.216-237.
12. Шпенглер О. Закат Европы.- М.: Мысль, 1993. Т.1. С.144-169.
13. Ясперс К. Смысл и назначение истории.- М.: Политиздат, 1991. С.70-98.
Темы докладов
1. Проблема культуры и техники в концепциях Н. Бердяева и Э. Фромма .
2. Современная западная философия техники о тенденциях взаимоотношений культуры и техники: прогнозы и утопии.
3. Тоталитаризм и культура. (Судьбы искусства и человека).
Занятие 24. Человек в информационно-техническом мире. Роль научной рациональности в развитии общества (2часа)
Вопросы
1. Наука, культура, цивилизация.
2. Научная рациональность: сущность, исторические типы и роль в развитии общества.
3.Техника, технология, техносфера. Судьбы технического прогресса на рубеже ХХ-ХХI вв.
Ключевые термины
Техника, технология, техносфера, промышленная революция, научно-техническая революция, конструкторская, производственная деятельность, философия техники, технологический детерминизм, техногенная цивилизация, технократическая культура, наука, цивилизация, наука классическая, постнеклассическая, сциентизм, модернизм, постмодернизм.
Методические рекомендации
Наука в ее современном понимании как система рационально-теоретического знания и деятельности по исследованию природы, общества и человека зародилась на рубеже ХVI - ХVII вв., когда сам человек, вырываясь из уз средневековых традиций, предстал активным существом, деятельностное отношение к миру которого стало ориентироваться на преобразование мира. В природе человек начинает видеть не «храм, а мастерскую».
По мере своего внутреннего развития наука сталкивается с принципиально новыми объектами, что приводит к коренным изменениям системы идеалов и норм научного познания (типа научной рациональности) и философских оснований науки (парадигм). Эти периоды в истории науки принято называть глобальными научными революциями, результатом которых стали три крупных этапа исторического развития науки, последовательно сменившие друг друга: классический, неклассический и постнеклассический.
Нормы классической науки (образцом ее служит механика И. Ньютона) основаны на следующих принципах признания: а) строгой детерминации (лапласовский детерминизм); б) однонаправленности изменений; в) предсказуемости поведения системы. Неклассическая наука (конец Х1Х-первая половина ХХ вв.) базируется на принципах: а) вероятностной детерминации; б) многонаправленности (вариабельности) изменений системы; в) непредсказуемости системного поведения.
Если классический тип рациональности предписывает дистанционированное (нейтральное) отношение субъекта познания к объекту с целью получения абсолютно истинного и объективного знания, то неклассический тип научной рациональности, возникновение которого связано с открытием и изменением микромира уже учитывает связь знаний об объекте с характером средств познания (приборов) и познавательных операций субъекта для получения истинного знания.
Постнеклассический тип рациональности, порожденный изучением сверхсложных, многоуровневых самоорганизующихся систем (синергетика), преодолевает характерный для классической науки разрыв субъекта и объекта познания и признает зависимость знаний об объекте не только от средств познания (приборов и познавательных операций), но и от ценностно-целевых установок познающего субъекта.
В современной цивилизации наука играет особую роль, являясь главным фактором технико-технологического развития общества, ибо со времен промышленной революции ХVIII-ХIХ вв. на первое место выступила техническая ориентация познания (на внешний мир, технику, технологию), и сам человек стал рассматриваться средством реализации такого познания.
Преобразованная рациональной научно-технической и технико-технологической деятельностью людей часть окружающей среды обитания образует техносферу. Результаты предшествующей и перспективы будущей технической деятельности людей получают различные философские трактовки в диапазоне от оптимистических представлений до критического отношения к техническому прогрессу в целом. Если положительный полюс мнений находит свое отражение в техницизме и сциентизме, то отрицательный - в антитехнократизме и антисциентизме.
Подобные документы
Целостный человек - богочеловек в концепции свободы личности Н.А. Бердяева. Истолкование природы творческого акта. Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия. Осмысление предназначения человека - нравственное ядро философии Бердяева.
реферат [28,4 K], добавлен 11.05.2015Культурологические и философские идеи Н.А. Бердяева. Свобода духа как источник всякой творческой активности. Личность как подлинный субъект культуры. Проблема смысла существования человека как основная в философии Бердяева. Религия, культура, история.
реферат [47,7 K], добавлен 30.01.2011Человек как предмет изучения философии. Разработки философской антропологии. Доминирование трудовой теории антропосоциогенеза в диалектико-материалистической философии. Единство природного и общественного в человеке. Духовность и проблема смысла жизни.
реферат [64,0 K], добавлен 15.02.2011Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. Основные идеи истории мировой философии. Бытие как центральная категория в философии. Человек как главная философская проблема. Проблемы сознания, учение о познании. Духовная и социальная жизнь человека.
курс лекций [158,7 K], добавлен 06.02.2011История происхождения и дисциплинарный состав философии как научной дисциплины. Понятие, структура и функции религии. Концепции будущего земной жизни. Идея материи в истории философии и естествознания. Смысл жизни человека как философская проблема.
учебное пособие [3,1 M], добавлен 01.04.2013Предмет социальной философии. Специфика социально-философского подхода к обществу. Проблема природы и смысла общественной жизни. Проблема свободы в истории философии. Личность, как социальное существо. Антропоцентрическая философия Бердяева и ее проблемы.
контрольная работа [42,2 K], добавлен 17.02.2011Феноменология как одно из главных направлений в философии ХХ в., его яркие представители и основополагающие идеи, предмет исследования. Феноменологическая редукция и феноменологический метод. Сущность явления интенциональности сознания и его структура.
контрольная работа [41,4 K], добавлен 18.05.2010Рассматриваемая проблема человека в философии - гуманистическая и общекультурная. Гуманистическая функция философии. Проблема смысла жизни. Отношение человека к миру. Идеальный эпикурейский человек (мудрец). Сопряжения человека с миром, природой, разумом.
курсовая работа [34,7 K], добавлен 20.05.2004Анализ основных положений общефилософской концепции человека как теоретико-методологической основы наук о происхождении, природе, сущности и развития homo sapiens. Характеристика биологического и социального начала. Человек: индивидуальность и личность.
реферат [27,0 K], добавлен 14.02.2011Сущности философии, её предмет и место в культуре и жизни человека и общества. Две стороны основного вопроса философии - онтологическая и гносеологическая. Человек и его место во Вселенной с точки зрения философии. Основные категории научной картины мира.
контрольная работа [36,9 K], добавлен 30.12.2009
