Восточная философия

Таким образом, если мы проследим хронологию возникновения философских мыслей, то сопоставленные мною реалии недалекого прошлого и настоящего тоже будут в хронологическом порядке.

Вывод по всей работе: Древний Восток действительно можно назвать источником управленческой мысли.

Следуя мудрости великого китайца, я не буду создавать о себе впечатления недалекого человека.

Поэтому заключение небольшое и содержит мои личные выводы о значении освещения истории (ведь именно она мне пригодилась в написании работы; хочется поблагодарить преподавателя Ишмаеву А.С. за то, что на 1 курсе снабдила меня необходимым багажом знаний предмета истории) и краткий анализ развития философии Древнего Востока.

Я считаю, что история может на деле выполнить свою общественную роль, изучая процессы общественно-политической жизни в комплексе, системно, рассматривая всю совокупность явлений. Не зная истории, мы теряем память и мудрость нации. К. Маркс сказал: «Традиции мертвых поколений тяготеют над умами живых» На развитие философии на Древнем Востоке (Китай и Индия) значительное влияние оказал так называемый «азиатский» способ производства. Характерным для него было наличие земледельче-ской общины, верховная собственность деспотичного государства на землю и принудительный характер многих видов хозяйственной деятельности. Здесь философия носила патриархальный и консерва-тивный характер. Она была явно недостаточно ориентирована на связь с научным знанием, в ней был слабо выражен личностный компонент (позиция мыслителя). На первом плане в философии Ки-тая и Индии находились социально-политическая и морально-этическая проблематика.

Мне понравилось делать анализ, проводить параллели, перелагать воззрения прошлого на реалии настоящего. Думаю в будущем мне этот опыт пригодится. Отдельное спасибо Вам за потраченное время на чтение моей курсовой работы.

Философский словарь

Арджуна - буквально: белый, чистый. Имя одного из пяти героических братьев Пандавов в Махабхарате.

Атча - (также "ача", "ачха") - благо. Разговорный эквивалент слов "хорошо", "очень хорошо", "все в порядке".

Брахма - буквально: идти, двигаться. Созидающее божество индуистской троицы - Брахма, Вишну, Шива.

Вибхути абхишека - буквально: помазанный чудодейственным. В этом контексте - священная зола (полученная чудодейственным образом в нужный момент), высыпаемая на предмет поклонения. Как правило, это термин употребляется для обозначения ежедневного осыпания идолов пуджа священной золой (полученной не чудодейственным, а обычным образом.

Гуна - качество, особенность, атрибут или свойство. Качества пяти элементов. Все три качества являются составными частями всех людей (например, саттва, раджас и тамас; благость, страсть и инерция; или добродетель, порок и невежество.

Йога - акт соединения, объединения, прикрепления. Отсюда - название системы развития связи с Божеством, преимущественно системы Патанджали.

Мама - мой.

Мандала - круглый; что-то круглое; орбита небесного тела, круг влияния состояния, царя или другого могущественного существа; раздел или книга Риг Веды; тантрические диаграммы, обычно круглые, которые, как говорят, обладают мистической силой или могут порождать ее. С.Г.Юнг употребляет это слово в последнем значении, исходя в основном из тибетского тантризма, и применяет в единственном значении, ограничивая его применение современным (психоаналитическим) пониманием, преобладающим на Западе и весьма распрост...

Махабхарата - великая история Бхаратов или повествование о ней. Эпическое произведение, содержащее около 216<->000 строк, которое собрал и составил мудрец Вьяса.

Панчалоха - буквально: пять металлов. Металлический сплав из пяти металлов, которые, как говорят, оказывают благотворное влияние: медь, латунь, олово, свинец, железо; или золото, серебро, медь, олово, свинец.

Садхака - эффективный, действенный, продуктивный (в достижении цели); осуществление, выполнение, завершение, совершенствование; любое средство выполнения или осуществления (чьей-то цели); любое средство или инструмент, либо орудие, принадлежность, устройство; прием, реквизит. Понимание через посредство ума или интеллекта, абстрактное средство. Здесь употребляется в этом последнем смысле для обозначения духовных усилий, попыток и дисциплины.

Самадхи - совмещение, объединение или соединение с кем-то; союз; завершение, заключение. Интенсивное применение, сосредоточение ума на ком-то или чем-то, концентрация мыслей, глубокая или отвлеченная медитация, состояние, достигаемое посредством этого.

Санкалпа - понятие, идея или представление, формирующееся в уме или сердце, особенно - воля, желание, цель, определенное намерение, решимость или решение; акт силы воли.

Сатья - (также - "сатхья") - истинный, реальный, действительный, подлинный, искренний, честный, правдивый, преданный, чистый, добродетельный, хороший; правильный.

Сутра - нить, пряжа, веревка, линия, шнур, проволока. Фигурально - библейская тема или священное писание, проникнутое единой мыслью, верой, учением или молитвой.

баджан - священное песнопение, богослужение

бала - сила, стойкость, мужество

биджа-мантра - "изначальная" мантра, полученная непосредственно от гуру

Брахма - один из трех главных богов индуистской Троицы, воплощение космических сил созидания

Брахмаабхьяса - практика медитации на Брахмана

Брахмавешма - "дом" Брахмана, эпитет сердца

Брахмавид - знающий Брахмана

Брахмавидья - Высшее, Божественное знание, знание Брахмана

Брахмаджнана - Знание Брахмана

Брахмалока - "мир Брахмана", высшее духовное состояние слияния с Брахманом

Брахман - Божественное абсолютное начало, основа миропроявления. Абсолютная истина, Бог Единосущный и Бесконечный

брахман - член высшей касты дваждырожденных, жрец, владеющий словом Вед

брахманабандху - тот, кто имеет родственников-брахманов

Брахмананда - блаженство в Брахмане

брахма-таттва - принцип Брахмана, высший божественный принцип

брахмачарья - период ученичества, обязательный для высших каст, - период непорочности, целомудрия

Брахма-упасана - поклонение Единому, Брахману

брихат-таттва - великая сущность, высший принцип, не подверженный изменениям

буддхи - индивидуальный духовный разум, интеллект, различающий принцип ума и воли, синтезирующая психическая способность принимать решения на основе познания, доставляемого манасом

бхава - эмоции, страсти, реакции чувств

Бхагаван - Бог, "божественный", "благословенный"; обращение к Богу, святому, почитаемому лицу

бхаджаны - молитва-мантра, песнопение, прославляющее Бога в его многочисленных манифестациях

бхакти - преданность

бхакти йога - йога преданности

Бхарадваджа - святой отшельник, сын девариши Брихаспати

Бхарат (Бхарата) - древнее название Индии

Бхаргавы (Бхригу) - род риши, берущий свое начало от Бхригу

бхоги - предающийся чувственным наслаждениям, наслаждающийся едой и т.д.

бхрама - иллюзия

Представители индийской философии

Абхинавагупта

Валлабха

Варшаганья

Васубандху

Вачаспати Мишра

Дайянанда

Дас Бхагаван

Дасгупта

Дев Атма

Нагарджуна

Радхакришнан

Тагор

Удаяна

Уддйотакара

Хемачандра

Чандрамати

Чандракирти

Представители китайской философии

Bан Би

Bан Тинсян

Bан Янмин

Ван Чун

Даоань

Кан Ювэй

Тань Сытун

Фан Ичжи

Фацзан

Хань Юй

Ху Ши

Чжан Дунсунь

Чжан Цзай

Шао Юн

Валлабха

(Vallabha) (1481 -- 1533) -- создатель течения вишуддха-адвайта («чистая недвойственность») в рамках веданты; подобно прочим представителям вишнуитского направления веданты, испытал на себе значительное влияние идей «Бхагавадгиты» и «Бхагавата-пураны». Основные труды: Комментарий на «Брахма-сутры», «Субодхини» (Комментарий на «Бхагавата-пурану») и трактат «Таттва-дипика» (с собственным комментарием «Пракаша»). Ерахмая у Валлабхи имеет множество качеств и форм проявления, однако он не связан ими, поскольку само их существование зависит от его соизволения, а потому он считается чистым, «лишенным формы» («нишпрапанча»); вместе с тем, из милосердия к живущим, он проявляет себя как Кришна. В системе Валлабхи насчитывается 10 видов познания, из них 5 вечных и 5 временных -- это божественная природа, достижимая душой в освобождении, проявление божественных качеств в мире, манифестация Бога в Ведах, сообразно которым творится мир в начале каждого вселенского цикла, манифестация Бога в вербальном знании самого Кришны и проявление Бога в истинных вербальных суждениях отдельной души. Временные -- непосредственное, чувственное восприятие (пратъякша) и четыре «опосредованных» (буквально -- «заочных», парокша), интеллектуальных видов познания, зависящих, соответственно, от функций манаса, буддхи, аханкары и читты. Единственный способ достижения освобождения -- это бхакти, или любовь к Богу. Сам человек не властен над нею, поскольку предрасположенность, семя этой любви уже заложено в нем Кришной; даже степень проявления бхакти заранее предопределена и всепоглощающая страсть (вьясана), ведущая к единству с Кришной в небесном мире, сама по себе никак не зависит от усилий адепта и может лишь внезапно раскрыться в нем как высший «дар» (прасада) самого Бога.

Дасгупта (Dasgupta) Сурендранатх (октябрь 1885, Кустия, Бенгалия--18 декабря 1952, Лакнау) -- историк индийской философии и религиевед. Окончил Санскритский колледж в Калькутте; в 1910 получил степень магистра гуманитарных наук по философии; в 1920--22 в Кембридже изучал западную философию под руководством Дж. Э. Мак-Таггарта и защитил докторскую диссертацию по западной философии (имел репутацию непобедимого полемиста в Аристотелевском обществе в Лондоне); в 1924--31 декан философского факультета в Окружном Калькуттском колледже; в 1935--36 и 1939 читал лекции в Италии, Германии, Швейцарии, Франции, Англии и Польше; в 1931--42 директор Правительственного санскритского колледжа в Калькутте; с 1945 профессор санскрита в Эдинбургском университете. Дело жизни Дас-гупты--пятитомная «История индийской философии», первый том которой вышел во время его пребывания в Кембридже в 1922, а последний уже посмертно. Дасгупта привлек максимальное количество источников на санскрите, пали, пракритах и других индийских языках (в том числе рукописных), получая материалы со всей Индии. Основное достижение Дасгупты--открытие до него неизвестных и систематическое описание малоизвестных традиций мысли: выявление философского наследия медицинских текстов, детальное описание дуалистической веданты Мадхвы, разработка текстов южных шиваитских школ. Специально рассматривая возможность применения термина «идеализм» к индийскому материалу, Дасгупта основывается на его понимании у Беркли, Канта, Гегеля и английских гегельянцев. Суть идеализма может быть выражена в положении: «Реальность духовна». Его критерии: 1) воспринимаемый нами мир должен считаться в той или иной мере иллюзорным, 2) вера в существование совершенства в виде вечно сущего или конечной цели. Дасгупта сопоставлял основные типы идеализма в буддизме и веданте.

Тагор (Thakur) Рабиндранат (7 мая 1861, Калькутта -- 7 августа 1941, там же) -- индийский поэт, писатель, философ, общественный деятель. Лауреат Нобелевской премии (1913). Мировоззрение Тагора складывалось под влиянием представлений Упанишад, веданты и вишнуитского мистицизма. Разделял основоположение веданты о Брахмане как Высшей Реальности и единственном основании бытия, понимая его пантеистически. Способность к творчеству, активному созиданию считал сущностными характеристиками Бога и человека, сближающими их друг с другом. Видел наилучший путь к Богу во всепоглощающей любви к нему. В гносеологии стремился утвердить примат эмоционально-эстетического восприятия мира, в связи с чем людей искусства считал ведущими фигурами в процессе мистического познания истинной сущности Божественной Реальности.

Чандракирти (санскр. Candra-kirti -- Славящий луну) -- буддийский мыслитель 7 в. из Южной Индии, мадхьямик, настоятель университета-монастыря Наланды. Автор религиозно-философских трактатов, большинство из которых явля­ются комментариями на труды Нагарджуны и Арьядэвы, в т. ч. и знаменитая «Прасаннапада». Чандракирти известен как непревзойденный мастер философского диспута, который, логически опровергая доводы оппонентов, как правило, сводил их к абсурду (прасанга). Этот метод применялся и применяется буддистами всегда, но именно Чандракирти сделал его искусством, отстаивая его строгие критерии в полемике со своим предшественником Бхававивекой. Заметный вклад Чандракирти внес и в мадхьямиковское учение о двух истинах. По его мнению, высшая истина (парамартха) святых есть молчание, и она невыразима в отличие от условной истины (самврити), которая покрывает все вокруг мутными слоями; задача последних -- сокрыть, во-первых, подлинную природу (таттва) всего воспринимаемого, во-вторых, его взаимозависимость. Ему же принадлежит типология уровней условной истины, которая признается средством обретения абсолютной истины. Труды Чандракирти -- обязательный предмет обучения тибетских монахов до сего дня.

Чандрамати (санскр. Candramati, др. имя -- Maticandra) (ок. 5--6 вв.) -- индийский философ, последователь вайшешики. Автор трактата «Дашападартхашастра» («Наука о десяти категориях»), в котором содержится учение, отличающееся от классической вайшешики, известной «Падартха-дхарма-санграхе» («Собрание характеристик категорий») Прашастапады. К шести категориям (падартха) -- субстанции (дравья), качеству (гуна), движению (карма), общему (саманья), особенному (вишеша) и присущности (самавая) -- Чандрамати добавляет потенциальность (шакти), непотенциальность (ашакти), специфическую универсалию (саманья вишеша) и, предвосхищая синкретическую ньяя-вайшешику, небытие (абхава). В отличие от Прашастапады Чандрамати не упоминает бога Ишвару и вообще не касается ни сотериологии, ни проблем сверхчувственного (йога, йогическое познание), сосредоточиваясь исключительно на вопросах космологии и логики. Сочинение Чандрамати сохранилось только в переводе на китайский язык, который был осуществлен в 7 в. китайским паломником Хуань Цянем.

Китайская философия

Bан Би (Ван Фусы) -- [226, Шаньян (Цзяоцзоши современной провинции Хэнань) -- 249] -- китайский философ, один из родоначальников стань сюэ -- синтезирующего конфуцианство и даосизм «учения о сокровенном», то есть сверхчувственных основаниях бытия, и связанной с этим учением диалогической традиции умозрительных спекуляций -- «чистых бесед» (цин тань). Был крупным сановником в царстве Вэй (династия Ранняя Вэй, 220 -- 264), Излагал оригинальные идеи в комментариях к конфуцианской и даосской классике, из которых сохранились: «Чжоу и люэ ли» («Основные принципы «Чжоуских перемен»»), «Чжоу и чжу» («Комментарий к «Чжоуским переменам»»,), «Лао-цзы чжу» (наиболее авторитетные и, возможно, древнейшие комментарии к «Дао дэ цзину») и другие. Стремясь обосновать конфуцианские взгляды на общество и человека с помощью даосской метафизики, а не натурфилософии своих предшественников - конфуцианцев эпохи Хань (3 век до нашей эры -- 3 век нашей эры), Ван Би выработал систему категорий, оказавшую в дальнейшем значительное влияние на понятийный аппарат и концепции китайского буддизма и неоконфуцианства. Он первым ввел фундаментальную оппозицию ти-юн в значении «телесная сущность (субстанция) -- деятельное проявление (функция, акциденция)». Исходя из определений дао и тезиса «наличие/бытие (ю) рождается из отсутствия/небытия (у)» («Дао дэ цзин», 40), Ван Би отождествил дао с «отсутствием/небытием», трактуемым как «единая», «центральная», «предельная» и «главенствующая» «первосущность» (бэнь та), в которой, со­впадают друг с другом «телесная сущность» и ее «проявление». Главенство универсального дао Ван Би понимал как законосообразное, а не фаталистическое, истолковывая и дао, и «предопределение/судьбу» (мин) с помощью категории «принцип» (ли). «Принципы» он считал конститутивными компонентами «вещей» и противопоставлял «делам/событиям». Многообразие непредсказуемых явлений, по Ван Би, обусловлено противоположностью (фань, смотри Гуа) между их «телесной сущностью» и чувственными свойствами, природной основой и устремлениями и реализуется прежде всего во времени. Ван Би интерпретировал учение «Чжоу и» как теорию временных процессов и изменений, определив, что главные элементы трактата (символические категории гуа) суть «времена». Однако зафиксированные в гуа общепроцессуальные закономерности несводимы к конкретным образам и не могут служить основой для однозначных предсказаний -- «вычислений жребия». Это философское истолкование учения «Чжоу и» было направлено против его мантической интерпретации в предшествующей нумерологической (сяк шу чжи сюэ) традиции и получило дальнейшее развитие у неоконфуцианца Чэн И. В неоконфуцианстве была развита также предложенная Ван Би трактовка категории ли, а в учении буддийской Хуаянь школы -- положение о дихотомии лиши.

Даоань (314--385) -- буддийский мыслитель и религиозный деятель, монах эпохи Цзинь. Уроженец современной провинции Хэбэй, происходил из рода Вэй. Покинув дом в 12 лет, он сначала поступил в учение к Фотучэну (232--348), а затем в течение 15 лет проповедовал буддизм в Сянъяне. В 379 на него обратил внимание один из тогдашних правителей по имени Фу Цзянь и забрал его с собой в Чанъань, где Даоань стал настоятелем монастыря Учунсы с несколькими тысячами обитателей. Здесь он частично перевел ранние буддийские тексты «Агама-сутр» - «Ахань-цзин» и составил первый в истории китайского буддизма список переводной литературы «Цзун ли чжун цзин му лу» - «Упорядоченный каталог множества сутр». Одно из предложений Даоаня --присваивать всем буддийским монахам фамилию Ши по родовому имени Будды Шакьямуни (китайский, Шицзямуни), что должно было повысить престиж учения в глазах ориентированных на родовые ценности китайцев. Составил монастырский устав «Сэн ни гуй фань» - «Образцовые правила для монахов и монахинь», в котором регламентировался порядок трапезы, общежития и послушаний, чтения канона и проповеди. Всю жизнь занимаясь изучением праджняпарамитской литературы (смотрите статью Праджняпарамиты сутры), Даоань положил начало одному из течений «высшей мудрости», известному как школа «укоренения в неявленном» (бэнь у цзун). Его учение предполагало углубленную созерцательную практику, ведущую к слиянию с космической изначальностью, что он и называл «укоренением». Некоторые исследователи считают, что в учении Даоаня чувствуется влияние даосизма. Основные сочинения: «Гуан цзань чжэ чжун цзе» - «Разъяснение о приведении в согласие толкований к Панчавимшатисахасрика-сутре» и «Фан гуан бо же си и чжунь» - «О разъяснении неясностей в Испускающей сияние праджняпарамита сутре».

Шао Юн (Шао Яофу, Шао Каицзе, Байюанъ сянъшэн - «учитель из Байюаня») [1011, Фанянь или Гуйчэн (современный уезд Хуэйсянь провинции Хэнань) -- 1077] -- китайский философ, один из основных создателей неоконфуцианства - «пяти учителей эпохи Сун» (наряду с Чжан Цзаем, Чжоу Дуньи, Чэн И и Чэн Хао). Основные сочинения -- «Хуан ши цзин ши» («Упорядочение мира Высочайшим пределом»), «Юй цяо вэнь да» («Вопросы и ответы рыбака и дровосека»). Создал целостное учение об идеальной («прежденебесной» -сяньтянь) структуре Вселенной, единосущной человеческому сознанию и психике (синь -- «сердцу») и выраженной в системе нумерологических соответствий. Считал "числа» (шу) и «образы» (сян . воплощенные в графических схемах -- триграммах и гексаграммах (см. Гуа) «Чжоу и», абсолютно адекватными выражениями всех вещей и явлений; при этом числа первичны - они «рождают символы». Свое учение Шао Юн называл «учением об образах и числах» (сян шу нжи сюэ) по аналогии с одним из направлений ицзинистики (науки об «И цзине»», или «науки о переменах», см. «Чжоу и" эпохи Хань (206 до н. э. -- 220 н. э.), а также «учением о прежде-небесном». С помощью чертежей толковал последовательности триграмм и гексаграмм, традиционно приписываемые мифическому основателю китайской цивилизации Фуси, как «прежденебесный план» -- выражение идеального порядка мировых трансформаций («превращений» -- хуа), существовавшего до возникновения Неба и Земли. У Шао Юна этот порядок выступал воплощением «Великого предела (тай цзи), который прямо отождествлялся им с дао и рассматривался как некий график мирового процесса. Развивая тезис Мэн-цзы «Вся тьма вещей имеет полноту во мне» и вытекающие из него идеи самосовершенствования как условия «упорядочения» Поднебесной, Шао Юн идентифицировал человеческое «сердце» с «Великим пределом» и дао, а само «учение о прежденебесном» -- с «законом сердца». Из «сердца», так же как из тождественного ему «прежденебесного плана», исходят «тьма превращений и тьма дел» поэтому следование «закону сердца» должно обеспечить идеальный миропорядок. Полагал, что регресс и гибель человеческого общества подчиняются универсальным циклическим закономерностям: два периода расцвета (эпохи правления «императоров» (хуан), затем «государей» (ди)) сменяются периодами упадка -- правления «царей» (ванов), а затем периодом разрушения -- правления «деспотов/гегемонов» (ба). Предложил концепцию космических циклов, структурно подобных году: цикл, равный 129 600 годам, состоит из 12 эпох, те-- из 30 «оборотов» каждая, «оборот» включает 12 поколений по 30 лет. Начало цикла обозначается гексаграммой, выражающей равновесие сил инь ян, а заканчивает его гексаграмма, обозначающая максимум силы инь. В первою эпоху цикла рождается Небо, во вторую -- Земля, в третью -- человек, шестая -- вершина общественной гармонии, пик которой пришелся на 3-е тысячелетие до н. э., после чего) нарастание силы инь ведет Вселенную к концу в завершение 12-й эпохи. Затем начнется новый цикл.

Чжан Цзай (Чжан Цзыхоу, Чжан Хэнцюй, Чжан-цзы) [1020, Хэнцюй уезда Фэнсянмэй (современная провинция Шэньси) -- 9 января 1078] -- китайский философ, один из основоположников ведущего направления неоконфуцианства -- «учения о принципе» (ли сюэ). Занимал должность редактора в Академии литературы, преподавал в Гуаньчжуне (современный уезд Линбао провинции Хэнань), поэтому его последователи именуются сторонниками Гуаньчжунской школы (сокращенно -- гуань сюэ). Основные сочинения -- «Си мин» («Западная надпись»), «Дун мин» («Восточная надпись»),

«Чжэн мэн» («Наставление непросвещенным»), «Цзин сюэ ди ку» («Бездонность принципов изучения канонов») «И шо» («Учение «[Канона] перемен»).

Чжан Цзай связал понятие мировой ци-пневмы» с космологическими категориями у цзи («Беспредельное», см Тай цзи) и тай сюй («Великая пустота»). Последняя является основой неуничтожимой «пневмы», тождественной абсолютной «пустотности» (сюй кун) и одновременно «рассеянной» в ней. «Концентрация» и «рассеяние» «пневмы», сравниваемые Чжан Цзай с застыванием и таянием льда в воде, образуют все мно­гообразие вещей. «Рассеянное» состояние «пневмы» тождественно «Великой гармонии» (тай хэ), в которой потенциально присутствуют «две крайности (противоположности)», проявляющие себя в вещном мире как «превращения (хуа) Неба и Земли». Взаимодействие этих противоположных тенденций выражается в наличии двух видов мировых трансформаций: резкие («грубые») «изменения» и постепенные («едва различимые», «тонкие») «превращения». Последние в определенный момент предстают как явное «изменение», после чего вновь идет процесс постепенных «превращений». Чжан Цзай постулировал зависимость знания от чувственных «восприятии/ощущений», для возникновения которых необходимо существование познаваемой вещи. Сам по себе человек «не обладает сердцем», т. е. сознанием и психикой «сердце появляется благодаря (внешним] вещам». Это парадоксальное утверждение основано на положении об универсальности «духа» (шэнь) как всеобщей потенции взаимовосприятия. Данная потенция полнее всего реализуется человеком благодаря наличию у него органов чувств, способности с обучению и особого характера его знания. Оно рождается как результат контакта «духовной» субстанции человека и вещи. Специфичность человеческого знания прежде всего в его двуединстве: оно состоит из «знания увиденного и услышанного», а также из «совокупного знания природы благодати/добродетели», источник которого Чжан Цзай усматривал в надопытном «благом (врожденном) знании небесной благодати/добродетели».

Противопоставление двух видов знания, восходящее к Мэнцзы (кон. 4 -- нач. 3 в. до н. э.) корреспондирует с введенной Чжан Цзаем оппозицией «природы Неба и Земли», т. е. всеобщей совершенной «природы», с одной стороны, и «природы телесной сущности пневмы», в которой реализуются индивидуальные качества человека, в т. ч. дурные, -- с другой. Сознательно преодолевая «природу сущности пневмы», в первую очередь посредством «учебы», можно добиться «изменения и превращения сущности пневмы», возвращения к исконной «природе Неба и Земли». Чжан Цзай подверг резкой критике даосскую трактовку «пустоты» (сюй) и буддийские представления о сознании как источнике феноменального мира. Взгляды Чжан Цзая получили продолжен не в основных течениях неоконфуцианства (ли сюэ и синь сюэ).

Хань Юй (Хань Туйчжи, Хань Чанли) [768, Хэян (современная провинция Хэнань) -- 824] -- китайский философ-конфуцианец, литератор. Рано осиротел, занимался самообразованием, добился высшей ученой степени цзиньши. Был членом («доктором» -- боши) Государственной академии (Гоцзы). Несколько раз за независимость суждений попадал в опалу (в частности за то, что укорял императора за поклонение мощам Будды). Вместе с Лю Цзунъюанем был инициатором «движения за возвращение к древности» (фу гу). В литературной сфере оно вылилось в создание стиля, основанного на подражании простоте и строгости литера­туры эпохи Хань (206 до н. э. -- 220 н. э.), а в сфере мировоззрения проявилось в попытках возрождения авторитета конфуцианской мысли. Основные сочинения -- «Юань дао» («Обращение к началу дао»), «Юань сил» («Обращение к началу [индивидуальной] природы»), «Юань гуй» («Обращение к началу [мира] духов»), «Ши шо» («Поучения») и другие сведены в сборник «Чанли сяньшэн цзи» («Собрание произведений учителя Чанли»).

Хань Юй доказывал историческое первенство конфуцианства, в котором «передача традиции» идет непрерывно от «совершенномудрых» правителей древности, а не от более поздних «патриархов». Учения даосизма и буддизма, не признающие, по его мнению, «гуманности» (жэнь), а также «долга/спра­ведливости» (и), тем самым разоблачают свое несоответствие вселенским истокам морали. Подчеркивая ведущую роль «небесного предопределения» (тянь мин) в человеческой жизни (им обусловлены несчастья и благополучие), в то же время отмечал заведомую неопределимость границ компетенции Неба и человека в судьбе индивида. Признавал существование «навей и духов» как «оформленных» и имеющих «вещное бытие/наличие» «безмолвных» («беззвучных» -- у шэн) структур. При совершении человеком недолжного поступка нави (гуй) воздействуют на «[телесные] формы» вещного мира. Эти воздействия проявляются в сфере «звуков», т. е. чувственно воспринимаемой области бытия, и ведут к несчастьям. Придавал большое значение жертвоприношениям как условию «доступа к Небу и духам», но отрицал присутствие сверхъестественных сил в предметах культа и мощах, отвергая поклонение им.

Рассматривая исторический процесс как результат творчества «совершенномудрых» государей древности, Хань Юй подчеркивал их роль как культурных героев и «учителей» человечества. Путь к восстановлению идеального общественного порядка древности, избавлявшего людей от голода и болезней, прививавшего им любовь, милосердие и трудолюбие, он усматривал в уничтожении даосизма и буддизма. Ликвидация их монашества, храмов и священных книг посредством императорского указа должна обеспечить возвращение Поднебесной на «путь древних правителей».

Литература

1) Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. М., 1996.

2) Немировская Л.З. Философия. М., 1996.

3) Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963.

4) Антология мировой философии. М., 1969.

6) История философии. Пер. с чеш. Богута И.И. М. 1995.

7) Васильев Л.С. «История религий Востока» М., 1995.

8) http://revolution.allbest.ru/philosophy/00009200_0.html

9) http://bibliofond.ru/view.aspx?id=42774#_Toc531613305