Человек и окружающий его мир с позиций философии

Исторически общество порождается в природе силами труда и человеческого общения. Оно - закономерный продукт биосферы. Процесс развития общества есть одновременно процесс изменения природы, превращения внешней природы в очеловеченную. Изменяя природу и социальную среду, человек изменяет самого себя. Обдумывание этого вопроса неизбежно приведет нас к выводу: не просто природа, а материальное производство (отношение человека к природе), общественное разделение труда, его кооперация, освоение культурных богатств, духовное производство, наука и техника определяющим образом влияют на функционирование и развитие общества. Изучая общество, не следует его ни отождествлять с природой, ни, наоборот, рассматривать последнюю как продукт общественной практики, поскольку общество представляет собой органическое единство: конкретно-историческую совокупность общественных отношений (материальных и духовных). Принципиальное отличие духовных (идеальных) отношений от материальных можно определить следующим образом. Материальные отношения складываются в ходе практической, трудовой деятельности человека, социальных групп, опосредуясь орудиями и средствами труда, техникой, технологией, организацией труда. Духовные же отношения формируются, предварительно проходя через сознание людей, через осмысление потребностей, интересов, целей и идеалов, через освоение ценностей культуры.

Философский анализ общества выделяет основные сферы общественной жизни, ее функционирования и развития: экономическую, социальную, политическую, духовную.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, информатизации. В ней реализуется вся совокупность производственных отношений людей: отношений собственности на средства производства, обмена деятельностью и распределения материальных благ.

Здесь организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество; воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности, их образованность и профессионализм. Здесь же реализуется деятельность институтов управления экономикой. В этой сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики.

Социальная сфера - это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей по поводу социальных условий их жизни и деятельности. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворением особого круга социальных потребностей. Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня благосостояния всех слоев населения, о решении проблем здравоохранения, народного образования, воспитания молодежи, о соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд и других прав и свобод, провозглашенных Конституцией, о социальной защите соответствующих слоев населения. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы.

Политическая сфера включает в себя политическую деятельность государства, классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений. Их деятельность происходит на почве завоевания и сохранения власти, утверждения отношений господства ведущих социальных сил, их политических институтов, подчинения им масс населения. Политика выступает как концентрированное выражение экономики, претендуя на первенство над ней.

Духовная сфера - это сфера отношений людей по поводу разного вида ценностей духовной культуры, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, например, художественные творения, произведения живописи, музыки, поэзии, театра и кино, но также знания, наука, моральные идеалы и правовые нормы поведения, различные чувства и т.п. - словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни, или духовность общества.

Целостность общества формируется на базе внутреннего взаимодействия основных сфер общественной жизни, которое имеет сложный характер. Согласно материалистическому пониманию истории, способ производства материальных благ обусловливает развитие социальной, политической и духовной жизни общества. Он истолковывается как материальная основа существования и развития общества, одно из системообразующих начал, связывающих воедино все проявления общественной жизни. Но как домом нельзя считать только его фундамент, так было бы неправильно сводить общественную систему к экономическому началу, к материальному производству. Не меньшую роль играет духовная сторона деятельности общества. Вместе с тем существуют и другие подходы. В современной западной социологии существует так называемая теория факторов. В ней речь идет о технологическом, культурном, политическом и географическом факторах. Первопричина прогресса человеческого общества усматривается, например, в науке, новейшей технике и технологии (Р. Арон, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл, А. Тоффлер) или в политических идеях (С. Хук). У. Ростоу на первое место в экономической модернизации общества ставит политику.

Что касается науки, техники и технологии, играющих все более значительную роль в развитии общества, то здесь вполне очевидно, что это далеко не единственный и не определяющий фактор общественного прогресса. К тому же их роль в развитии разных сфер жизни общества неодинаковая. Даже в экономической сфере, где их роль очевидна, необходимо учитывать наряду с научно-техническим фактором производства также его человеческий фактор, т.е. уровень квалификации и культуры работников, их способности, духовные потребности, жизненный опыт как субъектов производства. В качестве движущих сил общества выступают потребности, интересы, ценности социальных субъектов. Сильное воздействие на экономические действия людей оказывает сложившийся тип культуры - мышление, чувствование, традиции, представляющие собой устойчивый «информационный код» поведения, передаваемый из поколения в поколение. Не менее важна роль идей, организационной деятельности управления, образованности, инициативы, характера личности в общественной жизни. Вариантность истории в немалой степени определяется именно человеческим сознанием, которое выступает как сильнейший «возмущающий» фактор, делающий возможным самые неожиданные исторические повороты событий, осуществление самых маловероятных вариантов.

Таким образом, развитие и совершенствование общества происходит под влиянием многих условий - социально-экономических, политических, духовных. Нужно учитывать значение каждого из них, а также то, что они действуют не изолированно, а в тесной связи друг с другом - как исторически определенная целостность, «великий совокупный процесс» (К. Маркс).

Важным фактором философского познания общества является построение типологии общественных систем. Для уяснения этого вопроса необходимо разобраться в сущности формационного и цивилизационного подходов. Толкование общества как системы дано в учении К. Маркса об общественно-экономической формации. Оно имеет своих сторонников и оппонентов, что вполне естественно в философии. Поскольку его в той или иной мере разделяют многие представители социальной философии, марксистской и немарксистской, остановимся на этом учении несколько подробнее.

Исходя из работ К. Маркса, общественно-экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая с двумя фазами - социалистической и собственно коммунистической. Каждая из них характеризуется, во-первых, как исторически определенный тип общества, во-вторых, как специфическая ступень общественного прогресса. В то же время Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Напротив, он указывал, в частности, на особенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемый азиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странах Европы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названных формаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность исторического процесса, его разнообразие и сложность.

Важно, однако, что понятие «общественно-экономическая формация» позволило представить общество как целостную систему. Названные выше-общественно-экономические формации показывают, скорее, объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитие каждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества. При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый и качественно более высокий тип общества. Методология формационного анализа ориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от одной формации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективных и субъективных факторов данного процесса. И потому нельзя толковать историю человечества в духе «линейного прогресса». Маркс выделил три основные формы в истории человеческого общества, исходя из гуманистического критерия положения человека в обществе, его свободы и перспектив личностного развития. Первая форма - это личная зависимость (она касается первобытно-общинного, рабовладельческого, феодального обществ). Вторая - личная независимость при вещной зависимости, при которой впервые образуется система всеобщего общественного обмена вещей, универсальных отношений, всесторонних потребностей и универсальных потенций (капитализм). Третья - свободная индивидуальность, основанная на универсальном развитии индивидов и превращении их коллективной производительности в общественное достояние (дело будущего).

Формационный подход к изучению общества может сочетаться с так называемым цивилизационным подходом, направленным прежде всего на раскрытие роли культуры того или иного общества, тенденций развития современной цивилизации.

При цивилизационном подходе социокультурное измерение общества, духовные факторы и отношения становятся в известных условиях определяющим моментом в историческом процессе. Развитие общества предстает как непрерывный эволюционный исторический процесс, как движение к интеграции духовно-практических форм жизни человека. Для более полного уяснения сущности цивилизационного подхода необходимо определить понятие цивилизации, проанализировать ее наиболее существенные черты. Суммируя многочисленные подходы к этому вопросу, можно дать следующее определение. Цивилизация - это крупномасштабная социокультурная общность людей и народов; социальная организация общества, характеризующаяся всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения личностно-общественного богатства. Под общественным богатством следует понимать не только его вещественно-материальное воплощение, но и средства культуры, ценности духовного порядка, в том числе и свободное время, необходимое индивиду для его всестороннего развития.

Выделяют так называемые западную и восточные цивилизации; христианскую и исламскую; современную индустриальную цивилизацию. Важно выявить общие черты материальной и духовной культуры народов разных стран и континентов, а также ее региональные, национальные и другие особенности. Сочетание формационного и цивилизационного подходов к анализу общественного развития позволяет выработать более конкретные представления о нем как о весьма сложном, противоречивом и многовариантном процессе.

Завершающей задачей философского постижения общества является попытка выявить «смысл истории», ее направленность. Откуда мы появились и куда идем, чего ждать от настоящего и будущего - вот вечные темы философствования по поводу общества, его истории и будущего. В современных социально-философских концепциях смысл истории усматривается в реализации определенных принципов, идей, сущностей и систем ценностей. В каждой конкретной концепции смысл исторической жизни подчинен либо целям более адекватного и полного понимания божественного замысла относительно человека и его истории (религиозные теории, Бердяев, Франк), либо целям просвещенного и духовно-нравственного освобождения человечества, полной реализации «сущности человека», воплощению неисчерпаемых творческих и конструктивных возможностей человека.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Понятие «глобальные проблемы» прежде всего отражает растущую взаимозависимость многих сторон жизни современного мира. По своему характеру глобальные проблемы различны: от угрозы ядерного самоуничтожения до опасности экологической катастрофы, от преодоления растущего раскола мира на «богатые» и «бедные» нации до перспективы истощения старых и необходимости поиска новых источников энергии. Но при всем конкретном различии многое объединяет глобальные проблемы, и прежде всего идея выживания человечества. Эти проблемы объединяет и то, что они лежат как бы на перекрестке научно-технических, социально-экономических и морально-этических факторов и процессов. В философском плане само их возникновение является результатом опережающего развития научно-технического прогресса в сравнении с прогрессом социальным и нравственным.

Их объединяет также необходимость совместного решения на основе взаимодействия многих стран и государств. В одиночку просто не под силу это сделать. Подход к ним с эгоистических, узко понимаемых национальных или классовых позиций может завести в тупик, повлечь непоправимые последствия.

Роль всех этих проблем в жизни человечества - величина, постоянно возрастающая. Главная же из них - сохранение мира, предотвращение ядерного катаклизма. Если человечество окажется в состоянии их решить, у него будут серьезные шансы справиться с другими проблемами и создать качественно иной, безопасный мир, достойный Человека.

Сегодня особую остроту приобрела экологическая проблема из-за реальности угрозы глобальной экологической катастрофы. В основе экологического кризиса лежит противоречие между безграничными возможностями развития общественного производства и ограниченными естественными возможностями биосферы обеспечить такое развитие. Истоки этой проблемы сопряжены с давно наблюдаемой тенденцией роста воздействия общества на природную сферу (причем все чаще - отрицательного воздействия). Парадоксально в этом положении то, что современная глобальная экологическая ситуация складывалась стихийно в ходе интенсивной деятельности людей, направленной на удовлетворение их растущих потребностей и улучшение локальных природных условий их существования. Изменение ландшафтов, вырубка лесов, засоление почвы, загрязнение воздуха, кислотные дожди - почти все негативные последствия воздействия человека на природную среду, снижающие в целом ее качество, порождены стремлением людей увеличить свое богатство и улучшить условия жизни, более полно удовлетворить потребности в продовольствии, одежде, жилье. Противоречивость этого процесса очевидна. Если первоначально факты влияния человека на окружающую природу (в том числе и негативные) носили локальный характер, то теперь антропогенное влияние затрагивает не только биологическую составляющую природной сферы, но и различные неорганические компоненты последней. Вместо соразмерности вещественно-энергетических процессов, порождаемых общественным производством, с деятельностью других организмов по трансформации веществ и энергии возникло резкое несоответствие между ними. По словам великого естествоиспытателя В.И. Вернадского, человечество стало основным геологическим фактором всех происходящих на земной поверхности изменений. Антропогенные процессы зачастую в десятки раз превосходят природные. Врываясь в устоявшиеся, хорошо пригнанные миллионами лет эволюции круговороты, потоки вещества и энергии нарушают их равновесие, искажают и ломают структуру взаимосвязи составляющих их звеньев, и в перспективе может распасться вся цепь этих процессов.

Такого допустить нельзя. Нужно позаботиться о структурном совмещении указанных круговоротов, так как через них обеспечивается саморегуляция природного процесса. Это может произойти не стихийно, а только в результате сознательной деятельности людей на основе познания и соблюдения требований экологических законов. Ныне объективная тенденция возрастающей власти человека над природой реализуется уже через свою противоположность - дальнейшее подчинение природе, требованиям присущих ей законов.

Сущность и главные тенденции развития отечественной науки в этом направлении, ее гуманистический, ориентированный на гармоническое единство человека с природой характер наиболее ярко отразились в творчестве В.И. Вернадского. Разработанная им концепция ноосферы содержит новый взгляд на природу, характер и метод ее научного познания, включающий человеческую субъективность, и имеет большое мировоззренческое значение.

Ученый показал, как происходит процесс перехода верхней, занятой живым существом оболочки планеты - биосферы, в новое состояние - ноосферу (от греческого «ноос» - разум). Ноосфера - это новая «оболочка Земли», новый этап развития человечества, «сфера разума», формирующаяся в результате синтеза научной, технической, культурной деятельности человека и естественных природных процессов.

В отличие от идеалистической религиозно-философской концепции ноосферы П. Тейяра де Шардена, рассматривавшего эволюцию человека как естественно-исторический процесс лишь до рубежа, который он называл «точкой Омега», где обнаружится божественный промысел и произойдет гармоническое слияние сознаний, Вернадский подчеркивал, что ноосфера создается научной мыслью и направляемым ею трудом, культурной энергией «в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого», «в унисон с идеалами демократии» [9, с. 328]. В своем труде «Научная мысль как планетное явление» он писал: «Человек и в его индивидуальном, и в его социальном проявлении теснейшим образом закономерно, материально-энергетически связан с биосферой; эта связь никогда не прерывается, пока человек существует...» [9, с. 32]. Для истинного торжества ноосферы необходимо господство в самом человеке сил разума над низшими инстинктами, отмечал ученый. Конечно, человек в своих антропологических, социальных, исторических аспектах есть существо еще далеко не совершенное, в определенном смысле «кризисное». Тем не менее существует идеал высшего, духовного человека, который и движет им, ибо человек не только живет наличным бытием, но и постоянно соотносит свою жизнь с тем, что должно быть, и стремится к этому.

Ноосфера существует как историческая формирующаяся реальность. Ныне с каждым годом все интенсивнее развивается на планете информационный поток открытий, идей, художественных образов, знаний, концепций, проектов, программ, который дает нам конкретное представление о становлении ноосферы. Трудности и противоречия этого становления выражаются в явлениях хищнического истребления природы и ее ресурсов, в дисгармоничности шумных проектов и в их уродливой реализации.

Задача истинной гармонизации жизни человека и природы относится к отдаленным этапам развития человечества. Наше будущее прежде всего зависит от того, как будут согласованы «стратегия развития человека» и «стратегия человеческого отношения к природе» и будет ли обеспечено их коэволюционное развитие. Подлинная гармонизация взаимодействия человека с природой требует того, чтобы человек взял на себя нравственную ответственность за природу, за жизнь на Земле. Для этого необходима настоящая духовная революция. Можно указать на определенные предпосылки преодоления глобальных кризисных явлений. Первая из них - развертывание информационной революции как научной, технико-экономической основы преодоления преград к объединению человечества. Новые высокие технологии, новые математические средства, новые химические материалы, физические и технические орудия - все это поможет развитию системы образования, здравоохранения, воспитания подрастающих поколений.

Вторая предпосылка - утверждение глобальной этики, универсальных нравственных принципов, укрепляющих всечеловеческую солидарность. Знание, не облагороженное вечными ценностями, идеей блага, не утверждающее справедливость, ненасилие, может привести к всеобщей гибели. Таковы основные предпосылки для выхода из глобального кризиса. При всех успехах науки, техники, технологий главная надежда связывается с самим человеком, с его способностью определить новые горизонты развития.

Будущее человека и общества - это поприще реализации тех возможностей, которые уже существуют в современном мире, а также тех, которые со временем появятся. Высокие технологии конца века (электроника, информатика, космическое производство, биотехнологии и т.д.) выводят производство на новый уровень, принципиально отличный от предшествующей истории. Осмысляя их, мир бросает взгляд в свое обозримое будущее. В обществе, контуры которого только-только намечаются, новое и совершенно особое место будут занимать информация и знания. Такое общество в разных теоретических системах именуется неодинаково. В самом широком смысле чаще всего его называют информационным. В связи с этим необходимо более подробно остановиться на понятии «информация».

Еще недавно информацию понимали как передачу сообщения, как некий содержательный сгусток любого знания. В последнее время в связи с «электронно-компьютерной революцией» информация стала обозначать отраженное разнообразие, устранение неопределенности, вероятность выбора. Логически строгого общепринятого определения информации пока не существует. Полагая возможность развития общества как «информационного», мы тем самым утверждаем, что центр тяжести в «техносфере» и вообще во всей искусственной среде человеческого бытия перемещается с «энергетических» и «вещественных» аспектов на «информационные».

Эта терминология из лексикона компьютерной технологии приобретает более широкий смысл. Чем выше уровень технологии, информатизации общества, тем выше должна быть и степень развития самого человека. Соответственно развиваются новая цивилизация и новая гуманистическая культура, исходящая из того, что человек - «самоцель», высшая цель общественного развития. Будущее экономики, экологии, вообще человеческой жизни зависит прежде всего от того, каков интеллектуальный багаж людей и каков их духовный, нравственный облик.

Характеризуя грядущее общество как информационное, возникающее на основе компьютерной технологии, следует сделать одно важное дополнение. Как отмечают отечественные исследователи (например, Н. Моисеев, А. Урсул), это общество должно быть не только информационным, но и экологическим. Выдвижение в постиндустриальном обществе на первый план информационных проблем еще не решает всех противоречий взаимосвязи «общество - природа». Назревающий глобальный экокризис настоятельно требует от общества поворота в сторону решения коэволюционных задач, т.е. достижения сбалансированного отношения человечества к его природно-экологической среде.

ЛИТЕРАТУРА

1. Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.

2. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1990.

3. Соколов В.В. Европейская философия ХV-XVII веков. - М., 1984.

4. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. - М., 1974.

5. Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. -М., 1991.

6. Сумерки богов: Сб. статей / Ф. Ницше, 3. Фрейд, Э. Фромм и др. - М., 1990.

7. Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

8. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. - М., 1972.

9. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. - М., 1991.

10. Моисеев Н. Человек и ноосфера. - М., 1990.

11. Степин В.С. Философская антропология и философия науки. - М., 1992.

12. О России и русской философской культуре: Сборник. - М., 1990.

13. Антология мировой философии: В 4-х т. - М., 1969.

14. Платон. Государство// Соч.: В 3-х т. Т. 3. - М., 1971.

15. Аристотел ь. Этика// Соч.: В 4-х т. Т. 4. - М., 1975.

16. Спиноза Б. Этика// Избр. произв.: В 2-х т. - М., 1957. Т. 1.

17. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. - М., 1993.

18. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия// Соч.: В 2-х т. Т. 1. - М., 1988.

19. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. Смысл творчества. - М., 1989.

20. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма// Избр. произв. - М., 1991.

21.Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

22. Фромм Э. Иметь или быть. - М., 1990.