Метафизика силы в философии Ницше

Таким образом, с абсолютной, онтологической точки зрения область общественно-исторического свершения полностью подчинена законам всей космологии Ницше. Становление есть все, совершаемость его -- в преобразовании качеств, сущность которых полагается волей к власти. “Мое намерение -- показать абсолютную однородность всего совершающегося, применение же морального различения имеющим лишь значение перспективы...”

После всего того, что было сказано о системе воли к власти как о новой метафизике, стремящейся всю предшествующую доктрину разрушить до основания, необходимо вкратце коснуться вопроса, который в доницшевской философии ставился во главу угла, какую бы невзрачную форму он не принял в новом свете. Речь идет о познании. То, что воля к власти из него сделала, по видимому, и по сей день внушает священный ужас у приверженцев классической традиции. Прежде всего Ницше заявляет о том, что “познающая субстанция”, субъект разрушен в качестве единого (конечно, Ницше дает понять, что “на самом деле” он никогда и не был единым): субъект теперь понимается “как множественностъ”. Тем самым вопрос о познании мира стал выглядеть несколько однобоко, поскольку не стало того, кто познает. Когда же Ницше заявляет о возникновении представления о единстве бытия из представления о единстве субъекта, вопрос уничтожается совсем. Человек, осознающий свою возвышенность над остальным миром из-за своей способности этот мир познавать, больше не является судьей, диктующим приговоры бытию. Отныне если человек как “физическая единица” бытия и вкладывает смыслы в другие “физические единицы”, то этот “всякий смысл есть воля к власти”. Теперь вопрос о том, как все обстоит “на самом деле” приобретает ясную, однозначную, и, можно сказать, самую величественную интерпретацию:

“Веру в то, что “это есть так-то и так-то” нужно превратить в волю, чтобы “это было так-то и так-то””.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Долго можно искать философа, текст которого был бы столь ясен и прост, как текст Ницше. За этой простотой, скрывается нечто, над чем нужно долго и упорно корпеть для достижения смысла. Мы не знаем где начинается и где заканчивается философия Ницше. Мы не знаем, как его философию соотнести с традиционным рядом философских систем, -- ибо не понимаем даже, какую именно ее сторону или часть нужно соотносить, -- однозначно ясно только, что если идет речь о системе метафизики силы, то место Ницше в новоевропейской традиции найдется наверняка. Но что же есть философия Ницше, только ли это воля к власти? По всей видимости, нужно еще отметить следующее.

Собственно полем философии Ницше является поэтико-мифологическое обыгрывание образа дионисического начала, в ходе которого преодолевается предшествующая метафизика. Этот пласт содержит в себе волю к власти как то, с помощью чего нужно было преодолеть, поскольку только в игре дионисического мира уничтожаются все проблемы и вопросы, остающиеся неразрешенными в концепции метафизики силы.

Имеет значение при этом факт, что “в миру” данное свершение приобретает с неизбежностью имя очередной религии, нового морального учения, иного толкования мира. Спросим, возможно ли сотворить себе новый мир иным способом, нежели способом радикального саморастворения в непосредственности своего внутреннего чувства?

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Ф. Ницше, “Рождение трагедии”, т.1, М. Мысль, 1990.

2. Ф. Ницше, “О пользе и вреде истории для жизни”, т.1, М. Мысль, 1990.

3. Ф. Ницше, “Человеческое, слишком человеческое”, т.1, М. Мысль, 1990.

4. Ф. Ницше, “Веселая наука”, т.1, М. Мысль, 1990.

5. Ф. Ницше, “Злая мудрость”, т.1, М. Мысль, 1990.

6. Ф. Ницше, “Так говорил Заратустра”, т.2, М. Мысль, 1990.

7. Ф. Ницше, “По ту сторону добра и зла”, т.2, М. Мысль, 1990.

8. Ф. Ницше, “ К генеалогии морали”, т.2, М. Мысль, 1990.

9. Ф. Ницше, “Казус Вагнер”,т.2, М. Мысль, 1990.

10. Ф. Ницше, “Сумерки идолов”, т.2, М. Мысль, 1990.

11. Ф. Ницше, “Esse Homo”, т.2, М. Мысль, 1990.

12. Ф. Ницше, “Антихрист”, т.2, М. Мысль, 1990.

13. Ф. Ницше, “Воля к власти”, соч., т. IX, Моск. книгоизд., 1910.

14. Ф. Ницше, “Утренняя заря”, Свердловск, “Воля”, 1991.

15. Ф. Ницше, “О философах”, соч., т. X, СПб, 1903.

16. И. Кант, “Критика чистого разума”, соч., т. 3, М. Мысль, 1969.

17. Р. Декарт, “Первоначала философии”, соч., т.1 М. Мысль, 1989.

18. Р. Декарт, “Рассуждения о методе”, соч., т.1, М. Мысль, 1989.

19. Р. Декарт, “Правила для руководства ума”, соч., т.1, М. Мысль, 1989.

20. А. Шопенгауэр, “Мир как воля и представление”, соч., т.2, 1898.

21. А. Шопенгауэр, “Афоризмы и максимы”, изд. ЛГУ, 1991.

22. А. Камю, “Бунтующий человек”, М. Политиздат, 1990.