главнаяреклама на сайтезаработоксотрудничество База знаний Allbest
 
 
Сколько стоит заказать работу?   Искать с помощью Google и Яндекса
 


Светапогляд скіфаў у разуменні Д.С. Раеўскага і іншых аўтараў

Даследчык скіфскай сістэмы свету Д.С. Реавский. Скіфскае мастацтва - з'ява, у якім знайшлі адлюстраванне рэлігійныя і сацыяльныя аспекты жыцця скіфскага грамадства. Рэлігійныя гледжанні і мастацтва скіфаў. Сацыяльная структура скіфскага грамадства.

Рубрика: Краеведение и этнография
Вид: курсовая работа
Язык: белорусский
Дата добавления: 18.06.2012
Размер файла: 110,8 K

Полная информация о работе Полная информация о работе
Скачать работу можно здесь Скачать работу можно здесь

рекомендуем


Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже.

Название работы:
E-mail (не обязательно):
Ваше имя или ник:
Файл:


Cтуденты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны

Подобные работы


1. Усходнія славяне на Беларусі ў ІХ-ХІІІ ст.
Самыя першапачаткі беларускага этнасу хаваюцца ў змроку пасляледавіковых тысячагоддзяў. У нашым радаводзе можна знайсці і старажытнейшых аўтахтонаў невядомай ужо мовы, і фіннаўграў, і германцаў, а таксама, мабыць, скіфаў і кельтаў.
реферат [13,2 K], добавлена 22.03.2002

2. Гісторыя этнаграфіі Беларусі
Даклад пра старажытнае насельніцтва Беларусі. Быт шляхты і беларускага сялянства ў мастацкіх творах Адама Міцкевіча і Ўладзіслава Сыракомлі. Першые людзі на тэрыторыі Беларусі. Рассяленне індаеўрапейцаў і славянская каланізацыя, умовы для жыцця.
реферат [28,2 K], добавлена 18.06.2011

3. Сущность этногенеза и антропогенеза
Этнические последствия переселений. Возникновение нового этноса: синтез субстрата и суперстрата. Аспекты этногенеза: изменение языка, базовой культуры, физического типа, этнического сознания. Методы исследования этногенеза, концепция Л.Н. Гумилева.
контрольная работа [20,1 K], добавлена 28.08.2009

4. История японского костюма
Зарождение, становление и эволюция японской традиционной одежды. Техника и технология производства тканей. Исторические этапы развития эстетических принципов японского костюма; традиции, обряды, утилитарные, духовные и социальные аспекты его формирования.
презентация [28,9 M], добавлена 27.04.2014

5. Современные методологические аспекты этнографии как науки о народах мира
Этнография как самостоятельная отрасль знаний и ее связь с научными дисциплинами. Объект, предмет этнографии, функции и методы изучения. Основные составные этнографического исследования. Разнообразные стороны и проявления жизнедеятельности народов.
курсовая работа [47,8 K], добавлена 10.01.2011

6. Выявление основных принципов формирования этнографического центра истории и культуры Астраханской области
Этнографические аспекты формирования национального состава, обозрение основных национальностей Астраханского края. Обзор архитектуры и быта. Народные праздники, виды спорта и игры. Принципы формирования центра истории и культуры Астраханской области.
дипломная работа [6,2 M], добавлена 19.05.2011

7. Символика Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Города Выборг, Колпино, Тихвин
Исторические аспекты создания символики города Санкт-Петербурга: понятие и хранение герба, значение флага, гимн. Значение символики Ленинградской области. Выборг – "Святая крепость" которая, будучи городом Унии, имеет существенное значение для Швеции.
курсовая работа [1,6 M], добавлена 17.03.2012

8. Украинцы
Официальное введение этнонима "украинцы" для жителей Западной Украины в связи с образованием УССР. Этническая территория украинцев, язык. История украинского народа, центр его становления, структура расселения. Исследование генетической структуры.
презентация [265,0 K], добавлена 25.10.2011

9. Структура населения Шуи по данным переписи 2010 года
Особенности картографического, статистического, аналитического, сравнительного и социологического метода исследования. Доля населения п. Шуя в Прионежском районе и Республике Карелия. Национальный состав населения. Уровень демографической нагрузки.
презентация [10,6 M], добавлена 09.10.2013

10. Региональные краеведческие ресурсы областных библиотек (на примере ООНУПБ им. И.А. Бунина)
Понятия информационных ресурсов, их состав и структура. Элементы организованного массива краеведческой библиографической информации. История книжной культуры в Орловском крае. Библиографическая электронная база данных старейшей библиотеки региона.
курсовая работа [53,2 K], добавлена 08.06.2014


Другие работы, подобные Светапогляд скіфаў у разуменні Д.С. Раеўскага і іншых аўтараў

Страница:  1   2 


Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсавая праца

"Светапогляд скіфаў у разуменні Д.С. Раеўскага і іншых аўтараў"

Змест

  • Увядзенне
  • Кіраўнік 1. Рэлігійныя гледжанні скіфаў
  • Кіраўнік 2. Мастацтва скіфаў
  • Кіраўнік 3. Сацыяльная структура скіфскага грамадства
  • Заключэнне
  • Спіс выкарыстанай літаратуры

Увядзенне

Найбуйнейшы даследчык скіфскай сістэмы свету Д.С. Реавский, піша: "Словазлучэнне" скіфская культура "досыць шырока ўжываецца ў спецыяльнай літаратуры. Аднак, як правіла, уключанае ў яго ўтрыманне абмяжоўваецца значэннем тэрміна" культура "у кантэксце паняцця" археалагічная культура". Іншымі словамі, пад скіфскай культурай разумеецца часцей за ўсё сукупнасць пэўных матэрыяльных прыкмет: спецыфічны набор прадметаў пэўных формаў (прылад працы, прадметаў ўзбраення, элементаў конскага ўбору, керамікі), спецыфічная канструкцыя збудаванняў і інвентара пахавальнага комплексу, спецыфічны стыль і набор матываў помнікаў мастацтва і г. д. Пры гэтым кожная з пералічаных характарыстык разглядаецца як аўтаномная, і ў традыцыйнай скифологии цалкам, да прыкладу, неймаверна задавацца пытаннем, што агульнага паміж скіфскім пахавальным збудаваннем і дэкорам акинака.

Між тым, калі падыходзіць да культуры скіфаў з улікам уласцівай ёй адной семиотизации, у пастаноўцы падобнага пытання няма нічога дзіўнага, паколькі яна опроеделяется фактам адлюстравання ва ўсіх гэтых рознахарактарныя помніках адных і тых жа вызначаюць мадэль свету конфинураций.

Больш за тое, толькі асваенне цэлай серыі падобных пытанняў дазволіла б скласці больш-менш выразнае ўяўленне пра скіфскай культуры як аб самабытным цэласным з'яве, якое адлюстроўвае светаўспрыманне пакінуў яго народа. Пры такім падыходзе кожны скіфскі помнік - ад адзінкавай рэчы ўтылітарнага назначениядо грандыёзнага магільнага кургана з усімі асаблівасцямі яго канструкцыі і ўсімі складнікамі пахавальнага інвентару - можа і павінен разглядацца як звяно ў ланцугу раўнапраўных тэкстаў, якія выступаюць у качастве варыянтаў па адносінах да інварыянтнай тэксту больш высокага ўзроўню, пазначанага паняццем "скіфская культура" " Раеўскі Д.С. Мадэль свету скіфскай культуры. Праблемы светапогляду іранамоўных народаў еўразійскіх стэпаў I тысячагоддзя да н. э. М., 1986.С. 26.

Мэта гэтай работы - паспрабаваць аднавіць светапогляд скіфаў. Для рэалізацыі гэтай мэты аўтар лічыць неабходным разгледжанню па асобнасці трох узаемазвязаных частак скіфскай культуры, якія ў сукупнасці дазваляюць хаця б прыблізна аднавіць скіфскае светапогляд - гэта рэлігія і абрады, мастацтва і сацыяльнае прылада скіфскага грамадства.

Крыніцы па кожным з трох напрамкаў некалькі розныя, прытым самі яны з'яўляюцца крыніцамі адзін для аднаго.

Для рэлігіі гэта апісання антычных аўтараў, творы мастацтва, археалагічныя крыніцы, у асноўным - пахавання.

Мастацтва скіфаў само па сабе з'яўляецца гістарычным крыніцай. Дапаўняецца яно лепш за ўсё адноўленай міфалогіяй і пісьмовымі сведчаннямі аб сур'ёзных зменах, якія адбыліся ў VI-V стст. да н.э., якiя панеслi за сабой змены і ў мастацтве, і ў сацыяльным прыладзе. Рэлігію гэтыя змены закранулі, але не вельмі сур'ёзна, бо менавіта яна з'яўлялася ёмішчам і захавальнікам традыцый скіфскага грамадства.

Дадзеныя аб сацыяльным прыладзе Скіфіі мы можам знайсці ў антычных аўтараў. Гэтак жа яны адлюстраваны ў міфалогіі і мастацтве.

У аснове гэтай работы ляжаць 2 аксіёмы: па-першае, тэзіс Раеўскага аб тым, што скіфская культура грунтавалася на міфалагічнай сінкрэтызм, уласцівым старасвецкаю таварыствам, а па-другое, прыналежнасць скіфаў да круга індаіранскай культур, і, як следства, распаўсюджванне на іх асноў індаіранскай светапогляду, галоўнай з якіх аўтар гэтай работы лічыць трехчленную сістэму свету.

скіфскае мастацтва грамадства реавский

Значэнне дадзенай работы складаецца ў тым, што скіфская сістэма свету распаўсюджвалася не толькі ўласна на скіфаў, але і на ўсе культуры скіфскага круга (гл. прыліў.3).

Кіраўнік 1. Рэлігійныя гледжанні скіфаў

Рэлігійная сістэма скіфаў - складанае адукацыю, якое ўзнікла на аснове племянных вераванняў. Як і ва ўсіх індаеўрапейцаў, у скіфаў выразна выказана трехчленность мирооздания, якая знайшла адлюстраванне ў тым ліку і ў рэлігійнай сістэме.

Герадот згадвае 8 бажаствоў, якім пакланяліся скіфы. Гэта, Тата, АПА, Таргитай, Табити, Гойтосир, або Ойтосир, Аргимпаса, або Артимпаса, Тагимасад (яму, згодна з Герадоту, поклонячются толькі царскія скіфы) і бажаство, імя якога бацька гісторыі не згадвае, але параўноўвае яго з грэцкім Арэсам. Бажаства гэтыя выразна падзяляюцца на дзве групы па прыкмеце звязанасці іх з генеалагічнай легендай: звязаныя з ёю тата, АПА і Таргитай.

Падрабязнае разгляд скіфскага пантэона лагічна было б пачаць менавіта з генеалагічнай легенды.

Д.С. Раеўскі справядліва лічыць, што "Скіфская легенда - гэта касмаганічных міф, у якім знаходзіць выраз скіфская мадэль свету" Д.С. Раеўскі. Нарысы ідэалогіі скіфа-сакскіх плямёнаў. Вопыт рэканструкцыі скіфскай міфалогіі.М., "Навука", 1977.С. 58. .

Да таго ж гэта - "адзіны сюжэт скіфскай міфалогіі, які захаваўся ў выглядзе больш-менш сувязнога апавяданні і нават у несскольких варыянтах., прычым характар выкладу і яго оплнота істотна адрозніваюцца" Там жа.С. 19. .

Да нас у выкладзе розных старажытных аўтараў дайшлі пяць розных версій, якія адрозніваюцца адзін ад аднаго паўнатой і яснасцю выкладу, але разам з тым безумоўна падобных у сваёй аснове. Як піша Д.С. Раеўскі, "найбольш інфарматыўная версія змяшчаецца ў працах Герадота і звычайна называецца спрадвечна скіфскай. Па словах бацькі гісторыі, у такім выглядзе легенду распавядалі самі прычарнаморскія скіфы" Там жа.С. 20. .

У сціснутым выглядзе гэтая легенда выглядае наступным чынам. Ад саюза Папая-неба і зямлі (вады?) - АПА нараджаецца первочеловек - Таргитай. Ён здзяйсняе шэраг подзвігаў, і ў сваіх падарожжах даходзіць да пустыннай краіны, якой у буждущем наканавана стаць Скіфіі. Прыйшоўшы ў пустыню, Таргитай засынае. У гэты час знікаюць належаць яму коні. Прачнуўшыся, ён ідзе на іх пошукі, і выяўляе пячору, у якой жыве полуженщина-полузмея. Гэта істота прызнаецца, што коні ў яе і згаджаецца вярнуць іх, але пры ўмове, што Таргитай ўступіць з ёю ў шлюбную сувязь. Ад саюза Таргитая і АПА нараджаюцца тры сыны - Арпоксай, Колаксай і Липоксай.

Раеўскі паказвае на дзіўнае сюжэтнае падабенства дадзенага эпізоду з аповядам ў "Шахнаме" аб шлюбе Ростема і Техмине. Як піша Раеўскі, "Супадзенне сюжэтнай схемы абодвух апавяданняў сапраўды ашаламляльна. Яна складаецца з адных і тых жа элементаў (матываў), размешчаных у той жа паслядоўнасці." Раеўскі Д.С. Мадэль свету...С. 39. Да ўсяго іншага Ростам належыць да роду волатаў Систана - "краіны, гісторыя і сама назва якой звязана з саками - народам скіфскага круга (на гэта специаьльно звяртае ўвагу У.І. Абаев, бачачы ў гэтым доказ скіфскіх каранёў персідскага эпасу), то вельмі заманчивотолкование абодвух тэкстаў як адлюстраванне фолклорного сюжэту, які склаўся ў скіфскай асяроддзі і адтуль-то які патрапіў як у апавяданне Герадота, так і ў паэму Фирдоуси (у апошнюю, зразумела, апасродкавана)" Раеўскі, 1985.С. 39-40. .

Разгледзім цяпер герояў генеалагічнай легенды па асобнасці.

Вобраз Папая, якога Герадот атаясамляе з Зеўсам, Раеўскі трактуе следубщим чынам: "У ім варта бачыць общеиндоевропейское бажаство неба, мужчынскі пачатак светабудовы, ад шлюбу якога з зямлёй як жаночым пачаткам вядуць сваё паходжанне багі, людзі і ўся сусвет.

Мовай грэцкай традыцыі вобраз Папая выяўляецца як Уран і Зеўс " Д.С. Раеўскі. Нарысы ідэалогіі...С. 44. .

Некалькі больш складаная семантыка ладу АПА. Герадот супастаўляе яе з грэцкай Геей - багіняй зямлі, што разам з абліччам АПА, месцам яе пасялення (пячора або водны крыніца), шлюбам з Небам-тата, этымалогіяй імя (Раеўскі паказвае, што "АПА ўзводзіцца да іранскаму pi - вада " Там жа.С. 46. ) Дазваляе нам аднесці яе да ніжняга Іміра ў вертыкалі сусвету.

"Як адзначае У.І. Абаев, у ўсходне-іранскіх народаў шлюбны саюз неба менавіта з вадой, як з увасабленнем ніжняга свету, быў, мабыць, устойлівай міфалагічнай традыцыяй. Гэта дазваляе меркаваць, што зямное і воднае пачатку ўвасаблялі ў скіфскай рэлігіі ў адным персанажы" Там жа.С. 46. .

У агульным выглядзе аблічча АПА рэканструюецца так: АПА мае змяіную ніжнюю частку тулава і двух змей (па дадзеных иконографыии якія растуць з плячэй), і жыве ў пячоры або водным крыніцы " Там жа.С. 47. .

Пры гэтым супастаўленне розных версій скіфскай генеалагічнай легенды, праведзенае Д.С. Раеўскім, сведчыць, "што канкрэтным прытулкам багіні думаўся водны крыніца, працякалы ў мясцовасці, дзе развіваецца дзеянне легенды згодна з дадзенай версіі, гэта значыць у конечсчном рахунку, ЛЮБЫ крыніца" Там жа.С. 47. .

Калі месца багіні ў скіфскім космасе больш ці менеепонятно, то яе роднасныя адносіны з крыніц осаются цалкам няяснымі: у некаторых варыянтах легенды яна Фін \ гурирует як маці Таргитая, у некаторых - як яго жонка. Раеўскі дапускае два варыянты тлумачэння гэтага факту:

1) скажэнне скіфскай традыцыі асобнымі аўтарамі. Палажэнне багіні звязана толькі з адным горитзонтом.

у міфалогіі скіфаў, таксама як і ў авестийцев, цікавіць нас багіня выступае одновременнно ў ролі маці і жонкі первочеловека. Так як грэцкім аўтарам гэтая ситукация здавалася амаральнай, і яны выпускалі адно звяно.

З грэцкіх аўтараў толькі Тылон Адлександрийский паказвае на тое, што "плямёны скіфаў. жывуць па сваім адмысловым законам і правілам і дапусцілі ганебнае кровазмяшэння з маці, і скіфы перадалі гэта сваім нашчадкам, так што з тых часоў гэты звычай прыняў сілу закона" Раеўскі, 1977.С. 47. .

Але, на думку Д.С. Раеўскага, Тылон выклаў міфалагічны матыў як бытавой. Праява инцеста, на думку даследчыка, быдла магчыма толькі ў рамках царскага дома, калі не былі полностьяю забароненыя, а праява іх у міфе ён тлумачыць праявай хаосу на світанку светабудовы. Такким чынам, у генеалагічнай легенды, хутчэй за ўсё, праяўлена сітуацыя, зваротная норме. Той жа матыў, але ў "правільным" кантэксце праяўляецца ў легендзе аб конях скіфскага цара, які, імкнучыся захаваць у чысціні пароду сваіх коней, падманным шляхам выпадку лепшага свайго жарабца з яго маці. Усвядоміўшы гэта, абодва жывёл пакончылі з сабой.

Конь у Скіфіі служыў салярным знакам, пра што гаворка яшчэ пойдзе вышэй, цар таксама быў носьбітам сонечнага выявы. Так што, на думку аўтара Дан працы гэтая легенда паказвае не толькі на тое, што инцест ў генеалагічнай легенды з'яўляецца праявай "хаатычнага пачатку на світанку мирооздания", але і паказвае на тое, што і ў царскім доме кровазмяшэння дазволена не было.

Такім чынам, шлюбны саюз Таргитая і АПА - сімвал асноватворнай ў архаічных касмагоніі апазіцыі: "зямны свет, свет людзей - ніжні, хтанічнай свет (resp. жыццё - смерць)".

Паказальна, што ад гэтага саюза нараджаюцца тры сыны, на думку Раеўскага якія з'яўляюцца сімваламі трох частак сусвету на зямным плане, аднаму з якіх - Колаксаю - наканавана стаць першым вярхоўным царом скіфаў, а ўсім траім - заснавальнікамі сацыяльнай структуры скіфскага грамадства, пра што гаворка пойдзе ў на чале аб структуры скіфскага грамадства.

Як лічыць Раеўскі, пранікненне Таргитая "у пячору" змееногой багіні "ёсць, па сутнасці, не што іншае, як катабазис, сыходжанне ў падземны свет, у манастыр мёртвых. У сувязі з гэтым варта нагадаць, што сыходу папярэднічае звычайна сон героя, звычайна успрыманы міфалагічным мысленнем як "часовая смерць". Паказальна таксама, што пячора змееногой багіні знаходзіцца ў мясцовасці Гилея, гэта значыць "Палессе". Яшчэ В.Я. Проппа адзначаў, што лес часта выступае ў фальклоры лясной ўрочышча ў Скіфіі, дзе сама яго унікальнасць, противовположность звычайнаму стэпаваму ландшафту спрыяе яго асэнсавання ў якасці месца ўваходу ў "іншы" свет " Раеўскі, 1985.С. 41. .

Пяройдзем цяпер да ладу сына і мужа АПА - Таргитаю. Як тлумачыць Раеўскага, "Асноўнай рысай гэтага персанажа з'яўляецца тое, што ён выступае ў ролі первочеловека" Раеўскі, 1977.С. 54. . Далей Раеўскі выказвае здагадку, што Таргитай - не толькі первопредок скіфаў, але і культурны герой - як ужо гаварылася, Таргитай здзяйсняе шэраг подзвігаў, у тым ліку перамагае розных пачвар, народжаных хтанічнай стыхіяй. Герадот прылічае Таргитая да багоў і супастаўляе з Гераклам. Як піша Раеўскі, "Семантыка ладу Таргитая як брожествареконструируется на аснове супастаўлення ккомплекчса пісьмовых і археалагічных дадзеных з прыцягненнем параўнальнага матэрыялу з общеарийского міфалагічнага арсенала" Раеўскі, 1977.С. 59. .

Таргитай ў скіфскай сістэме светабудовы ставіўся да сярэдняга свеце. Мы можам з упэўненасцю сказаць пра гэта па наступных прычынах:

Таргитай яаляется чалавекам, а значыць, належыць (па крайняй меры першапачаткова) да свету люей, гэта значыць сярэдняму свеце;

гэты персанаж - сын неба і вады, а значыць, у касмалагічную плане павінен прадстаўляць нешта, якое ляжыць паміж імі, гэта значыць, па некаторымі тлумачэнняў - гару, па больш абагульненым - зямлю.

Згадаўшы аб Таргитае, нельга абыйсці ўвагай культ герояў, які быў шырока распаўсюджаны ў скіфаў. Скіфскі ідэал прыгажосці падрабязней будзе разгледжаны намі ў раздзеле аб мастацтве скіфаў. Пакуль што скажам толькі, што прыгожым у Скіфіі, па відаць, лічылася моцнае і хуткае.

Герояў у Скіфіі шанавалі не толькі распавядаючы пра іх легенды, але і прыносячы ім ахвяры. Вельмі верагодна, што вобраз любога канкрэтнага героя ў Скіфіі лічыўся тоесным ладу Таргитая і наадварот.

Разгледзеўшы вобразы бажаствоў, непасрэдна звязаных з генеалагічнай легендай, пяройдзем да бажаству, па некаторых тлумачэнняў звязанаму з ёй апасродкавана, але ў любым выпадку, па сведчанні Герадота, які займае якое вяршэнствуе месца ў скіфскім пантэоне.

Гаворка ідзе аб багіні Табити (), Якую Герадот супастаўляе з грэцкай Гесць. На думку Раеўскага, "Рашэнне пытання аб яе функцыях, роўна як і аб прычынах яе галоўнага становішча, з'явілася б істотным звяном на шляху рэканструкцыі скіфскай рэлігійнай сістэмы, а цесная сувязь культу гэтай багіні з інстытутам царскай улады, з усёй відавочнасцю адлюстраваная ў працах Герадота, дазваляе меркаваць, што высвятленне семантыкі яе абраду значна дапоўніць нашы ўяўленні аб характары сувязі рэлігійнага і міфалагічнага момантаў у ідэалогіі скіфскага грамадства " Там жа.С. 58. .

Якая змяшчаецца ў Герадота інфармацыю Д.С. Раеўскі зводзіць да наступных тэзісаў

"Гэтая багіня займае якое вяршэнствуе месца ў скіфскім пантэоне;

па-скіфску яна называецца Табити;

па нейкіх прычынах яна атаясамліваецца Герадотам з грэцкай Гесць;

яна называецца "царыцай скіфаў";

яна цесна звязана з вакол уяўленняў аб царскай улады. Колятва "царскімі Гесць" - вышэйшая клятва скіфаў. Табити-Гесць мае непасрэдны ўплыў на дабрабыт царскага дома;

яна валодае нейкай множнасцю " Раеўскі, 1977.С. 88. .

Вобраз Табити тлумачыцца, у асноўным, на аснове атаяснення яе з алімпійскай Гесць. "Агульнавядома, - піша Д.С. Раеўскі - што на Алімпе Гесць выступае перш за ўсё як багіня хатняга агменю. Менавіта гэтая яе функцыя абсалютным большасцю даследчыкаў расцэньваецца як падстава для атаяснення яе са скіфскай Табити. На іх думку, для качэўнікаў, якімі з'яўляліся скіфы ў эпоху Герадота, агмень, падпалены перад кожным жыллё, не толькі з'яўляўся крыніцай дабрабыту і здароўя, і таму і служыў прадметам шанавання ў кожнай скіфскай юрце, але і быў увасабленнем і родорвой абшчыны. Такое тлумачэнне ладу Табити пацвярджаюць прынцыпы этыялогіі яе імя. скіфскае ўзводзіцца да старажытна-іранскаму tapayati - "согревательница" " Там жа.С. 88. .

Разам з тым, агонь - гэта не толькі хатні ачаг. Гэта і ахвярны агонь, і пажар у стэпе, і Сонца усушальных, і Сонца, сагравае зямлю. Раеўскі звяртае ўвагу на наступнае. "Зразумела, гэтак шырокае тлумачэнне функцый Табити, заснаваныя толькі на факце, супастаўленне яе з Гесць, у значнай ступені як мяркуецца, але гэта ж можна сказаць і аб інтэрпрэтацыі як багіні ачага. Такімі ж функцыямі валодала і бажаство агню ў іншых арыйскіх народаў, робіць гэты факт дастаткова верагодным. Яму не супярэчыць і этымалагічныя імя скіфскай багіні Tapayati можна перавесці і як "палымяная" " Там жа.С. 92. .

Разгледзім іншыя асаблівасці Табити. Раеўскі паказвае, што на скіфскіх бляшках гэтая багіня як правіла намаляваная якая сядзіць на троне з люстэркам у руках. Менавіта ў гэтым ён бачыць доказ толькі пазітыўнага ўспрымання Табити скіфамі: "Шматлікія этнаграфічныя прыклады з розных абласцей айкумены сведчаць аб несумяшчальнасці люстэркі з вакол паданняў, звязаных пра смерць. У той жа час існуе рытуал, у якім люстэрка прысутнічае як неад'емны традыцыйны атрыбут.

"Захоўваецца ў часы Герадота крывавага рытуалу забойствы" часовага цара", або ён толькі імітавалі ў рытуальным дзействе - сказаць цяжка - піша Раеўскі. Тое, што вядома з другога боку скіфскага побыту, дазваляе даказаць, што звычай гэты існаваў ва ўсёй сваёй першароднай жорсткасці." Там жа.С. 111. .

Але вернемся да Табити. Яшчэ адно яе ўласцівасць - тое, што Раеўскі пазначыў як "множнасць". Гэта выяўляецца ў вышэйшай колятве скіфаў - клятве "царскімі Гесць". Па вераваннях скіфаў, калі яна не выконвалася, то парушалася дабрабыт цара. Звязана гэта, па відаць, з захавалася патрыярхальнасцю скіфскага грамадства, калі цар лічыўся "бацькам", заступнікам, гэта значыць, захавальнікам вышэйшай справядлівасці, што пацвярджаецца жрэцкіх функцыямі скіфскіх цароў.

Д.С. Раеўскі прапануе наступнае тлумачэнне клятвы "царскімі Гесць". Для пачатку ён вызначае, што ж такое гэтыя "царскія Гесць". Ён звязвае гэтую клятву з культам "святога золата":". менавіта 3 вогненных ўвасаблення гэтых зон светабудовы і ўяўляюць падалі з неба залатыя прадметы, пра якія апавядае версія Г-I скіфскай легенды, якія з'яўляюцца, па Герадоту, скіфскімі святынямі, асабліва шануемымі і ублаготворяемыми багатымі ахвярамі. Захавальнікі і служкі культу гэтых святынь з міфічных часоў Колаксая выступалі скіфскія цары. Таму найменне іх "царскімі Гесць" або "царскімі Табити", царскімі святымі агнямі цалкам адпавядае іх сакральнай сутнасці, а прысяга імі, як вышэйшай святыняй скіфаў, ўвасабляла сацыяльны і касмічны парадак, Сапраўды павінна была быць у Скіфіі вышэйшай клятвай " Раеўскі, 1977.С. 107. .

З усяго вышэй сказанага вынікае наяўнасць прамой сувязі Табити з верхняй плоскасцю сусвету.

Пяройдзем яшчэ да аднаго вельмі важнага для нас бажаству - таму, якое Герадот супаставіў з Ареем.

Арей быў, па ўказанні некаторых даследчыкаў, адзіным бажаством, якому скіфы ўзводзілі сьвятыні. Да нас дайшло апісанне Герадота: "У кожнай скіфскай вобласці па акругах узведзеныя такія сьвятыні Арэса: Горы галля нагрувашчаны адна на іншую на прасторы даўжынёй і шырынёй пост у 3 стадыя, у вывсоту ж менш. Наверсе ж выбудаваная чатырохвугольная пляцоўка; тры бакі яе стромыя, а з чацвёртай ёсць доступ. Ад непагадзі збудаванне пастаянна асядае і таму даводзіцца пастаянна навальваць сюды па паўтараста вазоў галля. На кожным такім пагорку узняты старажытны жалезны меч. Гэта і ёсць кумір Арэса. Гэтаму-то мечу і прыносяць у ахвяру коней і рагатую жывёлу, і нават болльше, чым іншым багам. З кожнай сотні палонных олбрекают ў ахвяру аднаго чалавека. Галовы палонных акрапляе віном, і ахвяры прышпільваюць над посудам. Затым нясуць кроў наверх кучы галля і акрапляе ёю меч.

А ўнізе ў сьвятыні здзяйсняецца такі абрад: у закалоць ахвяр адсякаюць правыя плечы з рукамі і кідаюць іх у паветра; затым пасля закалывання іншых жывёл заканчваюць абрад і выдаляюцца. Рука ж застаецца ляжаць там дзе яна ўпала, а труп ляжыць асобна " Бяссонава С.С. Аб кульце зброі ў скіфаў / / Узбраенне скіфаў і сарматаў. Кіеў, 1984.С. 3-4. .

Аб глыбокай пашане скіфаў мечу згадвае такжде Лукиан (які выкарыстоўвае іншы, чым Герадот, крыніца), Поленоний Мэла, Клімент Александрыйскі (са спасылкай на Эвдокса) і паўтаралы яго Арнобий, Гай Юлій Солин. Захаванне гэтага культу ў пазнейшых скіфаў пацвярджаюць археалагічныя крыніцы - на Усць-Альминском гарадзішча знойдзена масіўная пліта з выявай мяча.

Як паказвае Е.Е. Кузьміна, "Такім чынам, сутнасць культу скіфскага Арея. як бога вайны ў цэлым блізкая сутнасці грнеческого Арея. Шанаванне на пагорках, меч як сімвал бажаства, драматычныя містэрыі з чалавечымі ахвярамі - усё гэта давала Герадоту остнования назваць скіфскага бога богам вайны Ареем." Бяссонава С.С. Аб кульце зброі...С. 4-5.

Аблічча гэтага бажаства мы аднавіць не можам. Захавалася толькі згадка Герадота аб тым, што Арей шанаваўся ў выглядзе акинака. Але, як паказвае Е.Е. Кузьміна,". для грэцкага мыслення было характэрна атаясненне" фетыша " (зброі) і аднайменнага бажаства. Такое вобразнае мысленне, мяркуючы па даследаванні вобразаў звярынага стылю, было характэрна і для скіфаў. Шанаванне меча да скіфаў, верагодна, можна характарызаваць як вышэйшую форму фетышызм, калі фетыш атрымлівае сваю сілу дзякуючы духу-бажаству - яго прамому ўсялення " Там же.С. 4. .

З-за адсутнасці лінгвістычных дадзеных даследаванне культу скіфскага Арея даводзіцца праводзіць у асноўным на ўзроўні рытуалу. У цэлым рытуал носіць ярка выражаны ваенны характар і можа быць у нейкай меры суаднесены з рытуалам вайсковай ініцыяцыі, для якой твакже характэрныя экстатычных моманты. "Не выпадкова ўслед за апісаннем культу Арея Герадот паведамляе аб ваенных обычаяхъ скіфаў. Сярод іх звычай піць кроў 1. Забітага ворага і трезать яму галаву - рыса, несумненна, рытуальная, пераклікаюцца з рытуалам культу Арея" Там жа.С. 5. . У гэтых звычаях выяўляецца архаічнасць культу Арея, прасочваюцца і ў прыладзе яго алтароў.

Як адзначае Кузьміна,". Асаблівай увагі заслугоўваюць такія деталти алтароў Арея, як прымяненне дрэва для яго збудаванні і чатырохвугольная форма ў спалучэнні з вертыкальна укрнепленным на вяршыні мячом. Падобныя збудаванні знаходзяць шматлікія тыпалагічныя паралелі" Там жа.С. 6. , Прытым не толькі ў індаеўрапейскіх народаў, але і ў Месапатаміі, Сібіры, Паўднёвай Амерыцы і г. д

Я.Я. Кузьміна "Такім чынам, чатырохкутныя алтары з галля з ўмацаваным на вяршыні мячом прайгравалі сусветнае дрэва як найбольш сакральнае месца - цэнтр свету. Праз яго праходзіць вось свету, у дадзеным выпадку - меч, які злучае 3 свету і размешчаны ў сярэдняй зоне. Тым самым скіфскі Арей ставіцца да бажаствам сярэдняй зоны " Там жа.С. 7. .

Аўтар дадзенай працы дазволіць сабе заўважыць, што калі акнак, які скіфы, па відаць, у некаторыя моманты атаясамлялі з бажаством, сімвалізуе сусветнае дрэва, то, стала быць, сувязь бажаства толькі з сярэднім светам выглядае некалькі ўсечаным.

У працэсе разгляду культу Арея мы вымушаны зноў згадаць пра культ герояў, які, на думку Е.Е. Кузьміной, "быў характэрны для скіфскага грамадства як і для ўсіх качэўнікаў. Культ герояў з'яўляўся адной з найважнейшых формаў скіфскай рэлігіі, быў тым фонам, на якім развіваўся культ зброі" Там жа.С. 11. .

На гэтым кульце хацелася б спыніцца больш падрабязна.

У сваім артыкуле Е.Е. Кузьміна разглядае некаторы колькасць скіфскіх пахаванняў са зброяй (гл. прыліў.3). Даследчыца прыходзіць да наступных высноваў: "У тых выпадках (а іх пераважная большасць), калі сувязь знаходкі з пахаваннем можна установиьт, гэта багатыя мужчынскія пахавання, толькі ў 8 выпадках пахавання радавыя. У жаночых пахаваннях зброю (дзіды) сустрэтыя толькі тры разы, прычым у кургане IV у сяла Балабан набор інвентара вылучае гэтае пахаванне з ліку іншых і дае падставу лічыць яго пахаваннем жрыцы ці варажбіткі. Такім чынам знаходкі зброі ў "працоўным становішчы" былі ня нормай, а выключэннем. Несумненна магічнае значэнне гэтай дэталі пахавальнага обряжа. Па паданнях старажытных, жалезныя прылады і зброя валодалі вялікай магічнай сілай, асабліва колючыя гарматы, як злучаюць у сабе два магічных ўласцівасці (метал і вастрыню). Пры ўтыкання зброі яго магічныя функцыі значна ўзмацняліся, так ка КПА прынцыпе сімпатычнай магіі пры гэтым нібыта дасягалася прабітыя злога духу або ворага " Бяссонава, 1984.С. 8/9. .

Ёсць і яшчэ адно плодтверждение магічнага характару зброі ў "працоўным становішчы": як піша Кузьміна, "яно схавана ад людскіх вачэй з моманту пахавання (а некаторы і падчас пахавання). Прычым магія звязана з ваенным побытам." Там жа.С. 10-11.

Даследчыца вылучае наступныя магічныя ўласцівасці зброі:

сковывания шкоднасных сіл, "небяспечных погкойников",

ахова пахаваных ад злых духаў,

сімвалічнае праколванне ворага ў выпадку гвалтоўнай смерці,

ахвярапрынашэнне бажаству або памерламу герою.

Зброя часта падкрэслена фігуравала ў легендах і абрадах скіфаў. Так, можна вылучыць наступныя згадкі пра гэта:

у Герадота згадваецца залатая сякера ў ліку святых дароў

лук, пакінуты Таргитаем сваім сынам

клятвы на зброі пры пабрацімстве - зброя акуналі ў чару з віном і крывёй.

Такім чынам, агульнае ўяўленне аб Арее можна сфармуляваць наступным чынам: гэта "бог-ваяўнік, спрыяў свайму абранаму народу" Там жа.С. 15. .

Але вернемся да скіфскім пантэона. Засталіся неразгледжанымі 3 бажаства, звесткі аб якіх вельмі бедныя як у пісьмовых, так і ў археологичнских крыніцах. Даследнікі часта даюць вельмі портиворечивые тлумачэння іх семантыкі. Паспрабуем ўсё ж аднавіць іх вобразы і функцыі ў рэлігіі скіфаў.

Вось што піша пра гэтыя божышчаў Б.Н. Граков: "Гойтосiр, бог сонца - трэ?, Близьке дваім попереднiм, бажаство. Аргiмпаса, Афродiта Нябесны, можливо, багіня мiсяця і iноча пара Гойтосiра. Докладнiше пра цi бажаства нам нiчога невiдомо. Багатi вадзі скiфских рiчок Малі сво? бажаство - Фагiмасада-Пасейдона. Можливо, йому і були посвячены конi " Грак Б.Н. Скiфы. Кіеў, 1947.С. 89. .

Такім чынам, пачнем разгляд гэтых юожеств з Гойтосира, якога Герадот супастаўляе з грэцкім Апалонам і чамусьці называе богам Сонца. Сувязь Гойтосира з Сонцам можа ісці праз коней, якім ён заступаўся. Як піша Грак, "У грэкаў Пасейдон - бог мора, але і бог коней і конегадоўлі. У астатніх стэпавых скіфаў этми функцыі выконваў Гойтосир" Грак Б.Н. Скіфы. М., 1971.С. 84. .

Але ў астатнім у гэтым супастаўленні ўзнікае маса супярэчнасцяў, звязаных перш за ўсё з параўнаннем Герадота. Богам Сонца Апалон стаў толькі ў позні перыяд існавання антычных бажаствоў, раней гэтыя функцыі нёс Геліёс. Герадот мог у сваім выкладзе звузіць функцыі грэцкага Гойтосира, усяго толькі дадаўшы адно слова да імя яго грэцкага аналогу. Выразнасць геродотовых супастаўленняў ў папярэдніх выпадках прымушае нас прыгледзецца больш уважліва да выявы Апалона.

Такім чынам, грэцкі Апалон нёс у сабе адначасова архаічныя, хтанічнай рысы і рысы парадку, чаму меў непрадказальны характар. Функцыі гэтага бажаства разнастайныя. Ён і загубца хтанічных пачвар (у прыватнасці, змяя Пітон), і вяшчун, і змагар за справядлівасць і сусветны парадак, пры тым самымі жорсткімі і нават жорсткімі метадамі, нягледзячы на тое, што яго ўласныя ўчынкі не заўсёды справядлівыя, і заступнік мастацтваў, і неперасягнены стралок з лука, і лекар. Таксама Аполон быў частым госцем Аіда.

Апалону, асабліва ў яго архаічных праявах, ўласцівыя і земляробчыя функцыі. Заоморфны вобразы гэтага бажаства - крумкач, лебедзь, мыш, воўк, баран. Пасля архаічныя рысы з прыкмет гэтага бажаства пераходзяць у разрад яго функцый.

Такім чынам, што ж у ладу Апалона магло прымусіць Герадота сосоставить гэта бажаство з Гойтосиром? Мастацтва ў Скіфіі асаблівым поспехам не карысталіся, чаго нельга сказаць аб стральбе з лука. Земляробчыя функцыі архаічнага Апалона добра ўкладваюцца ў здагадка Граково аб тым, што Гойтосир з'яўляецца богам Сонца, барацьба Апалона з спараджэннямі хаосу як у выглядзе жывёл, так і ў выглядзе парушэння сацыяльных нормаў адлюстроўвае апазіцыю "свет жывых - свет смерці", якая была апісаная вышэй. Як мы ўжо бачылі, гэтая апазіцыя характэрная для скіфскага грамадства. Так што тэарэтычна гэтая функцыя не процілеглая ладу Гойтосира.

Такім чынам, атрымліваецца, што Гойтосир адназначна быў звязаны з конегадоўля, мог быць звязаны (па гіпотэзе Граково) з Сонцам, са стральбой з лука, з аховай светапарадку. Усё гэта - прыкметы воіна, асабліва калі сувязь з Сонцам лічыць указаннем на сувязь з царамі.

Атрымліваецца, што вобраз Гойтосира вельмі падобны з чынам культурнага героя. Гэта не супярэчыць сувязі скіфскага грамадства з ваенным побытам і распаўсюджанаму культу герояў у прыватнасці. Аўтар працы не бярэцца сцвярджаць, што ўсе функцыі Апалона, якія маглі існаваць у Скіфіі, сапраўды нясе Гойтосир, і нават што яны ўвогуле існавалі ў Скіфіі. Хацелася б вылучыць хіба што некалькі больш выяўны, чым у іншых багоў, выключаючы Дыяніса, сувязь Апалона з хтанічнай светам, і разам з тым на позніх этапах сумяшчэнне хаатычнага пачатку са сувяззю з Сонцам.

Наступнае бажаство, Аргимпаса, Афрадыта Уран, "вядомая па грэцкіх малюнках на люстэрках, дзе яна прадстаўлена ва ўвесь рост голай маладой жанчынай на ручках люстэркаў. Яе пачыталі не толькі стэпавыя плямёны, але і іх суседзі, можа быць, пад іншым імем" Грак Б.Н. Скіфы. М., 1971.С. 84. .

Грак педполагает магчымасць яе сувязі з Месяцам і шлюбу з Гойтосиром. Развіваючы гэтую ідэю па аналогій з вераваннямі іншых индоиранцев, мы можам убачыць сувязь Месяца з урадлівасцю, земляробствам, жывёлагадоўляй, і шырэй - усім сельскай гаспадаркай. Магчымая сувязь Аргимпасы з нараджэннем дзяцей.

Разам з тым, у Грэцыі Афрадыта - багіня кахання і прыгажосці. Другая ж частка яе імя - ўран - падкрэслівае, па відаць, элітарнасць культу Аргимпасы ў скіфаў.

Як здаецца, Аргимпаса павінна быць звязаная з ніжнім і сярэднім светам як багіня, звязаная з аграрных культам (што можна толькі меркаваць). Сувязь яе з верхнім светам у сістэме скіфскага светабудовы, на думку аўтара дадзенай працы тлумачыцца яе прыналежнасцю да багам.

Апошняе бажаство з вядомых нам - Таргимасад. Грак піша: "У якім выглядзе ўяўляўся царскім скіфам Фагимасад-Пасейдон, смутна. Яны не былі марскім народам. У грэкаў Пасейдон - бог мора, але і бог коней і конегадоўлі. У астатніх стэпавых скіфаў этми функцыі выконваў Гойтосир. У царскіх скіфаў - адмысловае бажаство. У паданні аб паходжанні саўраматаў. царскія скіфы представвлены як конегадоўцы па преимществу. ім натуральна было стварыць у сваім уяўленні такая выява " Там жа.С. 84. .

Гэта бажаство выклікае больш пытанняў, чым адказаў на іх. Чаму, напрыклад, у царскіх скіфаў з'яўляецца бажаство, функцыі якога паўтараюцца ў общескфском пантэоне, ці звязана яно з воднай стыхіяй. На апошняе пытанне можна паспрабаваць адказаць.

У грэчаскім пантэоне многія багі, а не толькі Пасейдон, звязаныя з конямі (напрыклад, Дыяніс, Геліёс etc). З гэтага можна зрабіць выснову, што Герадот падбіраў імя для параўнання не толькі па гэтай прыкмеце. Іншым, нават больш важным прыкметай Пасейдона з'яўляецца яго сувязь з вадой. Такім чынам лагічна было б распротранить гэтую функцыю і на скіфскае бажаство, і такім чынам вызначыць яго сувязь з ніжнім светам. (Са сярэднім светам ён звязаны праз коней. Да таго ж сярэдняя плоскасць светабудовы многімі індаіранскай народамі усвядамлялася як аналаг за ўсё сусветнага дрэва).

Такім чынам, звесткі аб скіфскім пантэоне можна коратка выкласці ў выглядзе наступнай табліцы:

Табліца 1

Скіфскае імя бажаства

Грэчаскі аналаг

Функцыі

Тата

Зеўс, Уран

увасабленне неба і верхняга свету

АПА

Гея

увасабленне вады і ніжняга свету

Таргитай

Геракл

первочеловек, культурны герой

Табити

Гесць

увасабленне агню, захавальніца хатняга агменю

?

Арей

бажаство вайны

Гойтосир

Апалон

(?) Бог Сонца, бог коней і конегадоўлі

Аргимпаса

Афрадыта Ўраніі

(??) Багіня плодрордия

Тагимасад

Пасейдон

(??) Племянной бог царскіх скіфаў, звязаны з вадой і конегадоўля

У табліцу не ўвайшла графа "лакалізацыя ў сістэме светабудовы" па прычыне яе наяўнасці ў Дадатку 1.

Хацелася б больш падрабязна спыніцца на пахавальным обряже скіфаў. Вось персказ Граково дадзеных Герадота аб працэсе пахавання скіфскага цара:: "памёр цар, і яму рыхтавалі вялікую черырехугольную яму. Нябожчыка бальзамавалі: націралі воскам і набівалі жывот духмянай травой, на жалобнай калясьніцы цела цара вазілі па ўсіх раней падуладным яму народам. У знак смутку сустракалі адрэзалі сабе частка вуха, драпалі сабе асобы і нос, пратыкалі стралой левую руку. Затым цара везлі да магілы і хавалі ў ёй на адмысловай магіле-цыноўцы. Па баках ўтыкалі дзіды, у магілу клалі адну з наложніц, задушыўшы яе, чашніка, кухары і конюха, слугу, весніка, коней,, адборны быдла і залатую начынне. Яму пакрывалі лямцом і дошкамі. Праз год збіраліся зноў, рабілі курган яшчэ вышэй і на пудзілы коней расстаўлялі на конях 50 слуг - воінаў, целаахоўнікаў з ліку свабодных " Грак, 1971.С. 71. .

Разгледзім некаторыя дэталі гэтага абраду.

Пры разглядзе любога скіфскага ахвярапрынашэння мы можа заўважыць, што частка ахвяр заколваецца, а частка - здушваецца. Раеўскі лічыць, што скіфы верылі, што разам з крывёю з цела выцякае "душа". Аўтар ўзяў гэтае слова ў двукоссі, бо невядома, што скіфы разумелі пад тэрмінам "душа". Верагодна, гэта проста магчымасць замагільнага існавання.

Заколваецца ахвяры (ахвяры ў шырокай трактоўцы) - гэта:

кожны соты палонны ў кульце Арея;

1. забіты вораг, крыві якога павінен выпіць малады скіф-воін;

жывёлы ў пахаваннях, прызначаныя ў ежу пакутлівай.

Заўважым, што ў двух першых выпадках прыносілі ў ахвяру - нескифы, таму іх замагільнае існаванне павінна было мала хваляваць скіфаў, а ў трэцім выпадку жывёла выступала НЕ ў ролі жывёлы, а ў якасці ежы, таму ў іншым свеце жыццё яму была не патрэбна - усё роўна з'ядуць.

Разгледзім выпадкі, когджа ахвяра душылася:

жывёлы ў кульце Арея, потым усё ж з'ядаеце;

наложніцы, слугі, чэлядзь і коні ў пахавальным абрадзе.

Як паказвае Е.Е. Кузьміна, "ня менш важным, чым падлогу і ўзрост жывёльнага, была яго масць. Сімволіка колеру гуляла асаблівую ролю ў предствавлениях індаеўрапейцаў. Індыйскае назва сацыяльных груп - " Варна "азначае" колер". Ва ўсіх индоиранцев коні, прысвечаныя багам і царам, былі белай (серабрыстай) або рудай (залацістай) масці. Белы колер і срэбра - сімвал верхняга неба, сакральнай улады і касты жрацоў. Чырвоны колер і золата - сімвал сярэдняга неба, ваеннай улады і касты ваяроў і цароў " Там жа.С. 112. .

Наогул у скіфскім ахвярапрынашэнні, паралельна з Індыяй, "Конь, чалавек і ахвярны слуп выразна звязаны ў адзіным абрадзе ахвярапрынашэння па Герадоту (IV-72), чаму няцяжка выявіць пацверджання археалагічнага плану" Перакіс Л.А. Проблемы індаіранскай аналогій да з'яў скіфскай культуры / / Скіф-Сібірскае адзінства. Кемерава, 1980.С. 121. .

Функцыі чалавека і каня ў ахвярапрынашэнні мы калі і не разгледзелі, то апісалі. Такім чынам, мае сэнс перайсці да апісання функцый ахвярнага слупа.

Ахвярны слуп - аналаг сусветнага дрэва. Ім тэарэтычна можа лічыцца любы вертыкальна пастаўлены прадмет. Ахвярны слуп можа быць упрыгожаны, а можа выглядаць як звычайны слуп і яго функцыі выдасць толькі наяўнасць рэшткаў ахвярапрынашэнняў у яго заснавання.

У сувязі з пытаннем аб ахвярных слупах аўтар гэтай работы лічыць дарэчным звярнуцца да пытання аб вяршкі, які доўгі час лічыўся дыскусійным. У іх спрабавалі ўбачыць і знакі ўлады скіфскіх правадыроў ці ваеначальнікаў, і дэталі ўбрання баявых калясьніц або пахавальных калёс, і нават музычныя інструменты, ужывальныя ў рытуалах шаманскага тыпу.А.У. Переводчикова і Д.С. Раеўскі распачалі аналіз марфалагічных характарыстык скіфскіх наверша і звычайнага для іх археалагічнага кантэксту з мэтай разгорнутай інтэрпрэтацыі функцый гэтых прадметаў у скіфскім свеце. Даследнікі прыйшлі да наступнага высновы: "вяршкі увенчивали рытуальныя - у прыватнасці, ахвярныя - слупы, трактаваць як матэрыяльнае ўвасабленне сусветнага дрэва, якая маркіруе цэнтр светабудовы, ці чатырох дрэў, сотнесенных з бакамі святла." Раеўскі, 1985.С. 99.

Гэтая выснова пацвярджаецца наступным:

звычайна вяршкі знаходзяць па чатыры асобніка (па ліку бакоў святла); У многіх індаеўрапейскіх народаў ёсць звычай упрыгожваць ахвярныя слупы нейкімі верхавінамі. Функцыяй падобных слупоў была сакралізацыі прасторы, у якім здзяйсняліся пэўныя абрады.

Такім чынам, рэлігійная сістэма скіфаў грунтуецца на міфалагічнай аснове. У абсалютнай большасці культаў прасочваюцца архаічныя рысы.

Кіраўнік 2. Мастацтва скіфаў

Скіфскае мастацтва - складанае культурнае з'ява, у якім, безумоўна, знайшлі адлюстраванне і рэлігійныя, і сацыяльныя аспекты жыцця скіфскага грамадства.

Б.Н. Грак вылучае ў скіфскім мастацтве два напрамкі: геаметрычнае і звярыны стыль. "Першы з іх найкраще вiдбився ў керамiцi, дэ часта па Чорнага глянцованному полі прокреслювались, iнодi затертi бiлою пастай, паясы геометричних фiгур: зігзагі, заштрихованi ромба i трикутники. Така арнаментыка Пачаеў з` являтися шчэ ў іншаму тисячолiтти да нашо? ери на окремих пасудзіна так званы? зрубно? культуры поряд з Чорным лискуванням " Грак, 1947.С. 76. .

Д.С. Раеўскі вылучае таксама групу антрапаморфных выяваў, якія да яго большасцю даследчыкаў чамусьці проста выпускаліся з-пад увагі. На думку Д.С. Раеўскага,". першыя крокі зараджалага скіфскага мастацтва былі асьветленыя суіснаваньнем ў яго рэпертуары заоморфны і антрапаморфных вобразаў " Раеўскі, 1985.С. 101. .

Аўтару гэтай работы уяўляецца неабходным таксама вылучыць у асобную групу існуючых ў скіфскім грамадстве працы на скіфскай тэматыку, выкананыя ў антычным стылі.

На герометрическом арнаменце ў Данай працы останавливатья не будзем. Астатнія тры напрамкі скіфскага мастацтва хацелася б разгледзець падрабязней.

Найменш вывучаны антрапаморфныя статуі скіфаў. Гэта вялікія каменныя статуі, размешчаныя на некаторых курганах. Статуі нададзена падабенства формаў чалавечага цела шляхам абазначэння шыі і таліі, апошняй - пры дапамозе пояса. Круг дэталяў, якія сустракаюцца на гэтых постацях, досыць вузкі. Гэта пояс, акинак, грыўна, ритон, гарыць, Фалу, сякера, асялок, меч на баку і нагайка. Прытым наяўнасць усіх гэтых прадметаў на статуі не абавязкова. Часцей за ўсё сустракаюцца пояс і меч. Твар як правіла выканана вельмі схематычна, індывідуальных асаблівасцяў яно, па відаць, не адлюстроўвае. Падобных выяваў знойдзена адносна няшмат. Датуюцца яны прыкладна V ст. да н.э., у наступны перыяд іх Колькі рэзка скарачаецца (знойдзена ўсяго некалькі выяваў), а потым яны волобще знікаюць.

Прызначэнне гэтых статуй адназначнага адказу не мела да выхаду ў 1983 годзе артыкула Д.С. Раеўскага, які для высвятлення іх прызначэння ставіць наступныя пытанні:

"Каго гэтыя статуі малявалі

З якой мэтай яны ствараліся і ўзводзіліся на курганах

Калі на працягу перыяду існавання изваянийпроисходило нейкае іх пераасэнсаванне, то ў чым яно складалася, чым было выклікана і як працякала

Чым тлумачыцца існаванне ў Скіфіі антрапаморфных выяваў у той час, калі ніякія іншыя выявы людзей у скіфскім мастацтве невядомыя, і як ўзгадняецца гэты факет з семантыкай выяваў " Д.С. Раеўскі. Скіфскія каменныя статуі ў сістэме рэлігійна-міфалагічных уяўленняў іранамоўных народаў еўразійскіх стэпаў / / Сярэдняя Азія, Каўказ і замежны Усход у старажытнасці. М., 1983.С. 43. .

На думку даследчыка, у касмічным аспекце гэтыя статуі з'яўляюцца ўвасабленнем сусветнага дрэва. Пры доказе гэтага тэзіса Раеўскі абапіраецца на канцэпцыю М.М. Бахціна, які ў сваёй працы "Творчасць Франсуа Рабле і народная культура сярэднявечча і Рэнесансу" паказвае, што ў малюнках чалавечага цела "верх" і "ніз" маюць абсалютная і строга тапаграфічнае значэнне. Верх, у яго тлумачэнні, - гэта неба; ніз - гэта зямля; зямля ж - гэта ўсёпаглынальны пачатак (магіла, чэрава) і пачатак тае, што нараджае (матчына ўлонне). Калі больш дэталёва разгледзець разглядаць целавы аспект, нідзе выразна не абмежаваны ад касмічнага, то, як піша Раеўскі, "верх - гэта асоба (галава), ніз - прадукцыйныя органы, жывот і зад. " Там жа.С. 51.

На думку Раеўскага, скіфскія статуі вельмі добра падыходзяць пад гэтую схему. Статуі спалучаюць у сабе "нагляднае ўвасабленне вертыкалі, з падкрэсленым указаннем на яе неаднароднасць, з дзяленне на зоны, кожная з якіх валодае спецыфічнымі характарыстыкамі і функцыямі, пры гэтым вылучаць менавіта тыя зоны чалавечага цела, якія з'яўляюцца метафарычнай выявай зон касмічных: з аднаго боку галава, а з другога - "цялесны ніз" з яго спараджае функцыяй, што ў шэрагу выпадкаў падкрэслена наяўнасцю выявы Фалу. Цяпер становіцца зразумелым, паочему менавіта ахарактарызаваных вышэй спосаб антропизации каменнага слупа (пасродкам грыўны і паясы) знайшоў у скіфскай культуры найбольшае распаўсюджванне і апынуўся гэтак жывучыя " Там жа.С. 51-52. .

Раасмтрим па асобнасці семантыку найбольш часта сустракаемых на статуі прадметаў.

Грыўна і пояс насілі функцыю размежавання зон цела і, адпаведна, у касмалагічную аспекце - абазначэнне зон светабудовы.

Як піша Раеўскі, "функцыі акинака і статуі сінанімічныя з пункту гледжання касмалагічную і рытуальнай сімволікі ладу " Там жа.С. 52. . У разьдзеле аб рэлігійных поглядах скіфаў пытанне суаднясення акинака з касмічнай вертыкаллю быў разгледжаны больш падрабязна, таму спыняцца тут на гэтым пытанні аўтар лічыць залішнім.

Ритон Раеўскі таксама разглядае як аналаг сусветнага дрэва па той прычыне, што ён вырабляўся з рога жывёльнага або ритону надавалася форма рогі. Некалькі забягаючы наперад, скажам, што рагатыя жывёлы (як і траваедныя наогул) сотносились ў Скіфіі з сярэдняй зонай светабудовы, якая, як ужо адзначалася, часта тлумачыцца як эквівалент сусветнага дрэва ў цэлым. Найбольш часта сустракаюцца ў Скіф зооморфнфым чынам быў алень, галінасты рог якога нават візуальна вельмі падобны з дрэвам.

На статуі ритон намаляваны на поясе (г. зн. у сярэдняй зоне). "У сувязі з гэтым - піша Д.С. Раеўскі - паказальна, што на аленях камянях выявы капытных жывёл размешчаны па перавазе ў прасторы паміж поясам і каралямі, г. зн. як раз там, дзе ў скіфскіх статуі змяшчаецца ритон " Д.С. Раеўскі, 1983.С. 54. .

Асялок - Проедмет, неабходны кожнаму воіну. Часта гэтыя прадметы сустракаюцца ў пахаваннях. Відавочна, ён падкрэсліваў прыналежнасць выліты да канкрэтнай сацыяльнай групе. Тымі ж функцыямі валодалі сякеру, меч, гарыць і нагайка. Акрамя таго, рытуальныя сякеркі з салярны сімволікай часта сустракаюцца ў пахаваннях шляхетных ваяроў, значэнне меча супастаўна са значэннем акинака.

Значэннем Фалу, Відавочна, было падкрэсленне сувязі нізу цела з ніжняй зонай светабудовы.

Такім чынам, иображенные на статуі людзі належалі да воінскаму саслоўя і, повидимому, валодалі нейкімі сакральным функцыямі. Гэтая здагадка грунтуецца на тым, што ў статуі падкрэслена трехчленность. Самі гэтыя людзі належаць да сярэдняга свеце - свеце людзей, што, на думку аўтара, даказваецца тым, што большасць прадметаў, якія суправаджаюць статуі, знаходзіцца менавіта ў сярэдняй зоне - привешены да пояса або знаходзяцца ў руках. Нягледзячы на схематычна за ўсё малюнкі, твар і Фалу вылепіў значна больш прымітыўна, што кажа аб тым, што майстар не надаваў ім гэтак жа вялікага значэння, як прадметах. Наогул усе статуі выкананы груба, што выглядае дзіўным у параўнанні з прадметамі звярынага стылю таго ж часу. Усе прадметы, якія суправаджаюць статуя, як правіла сустракаюцца і ў царскіх пахаваннях. У пахаваннях жа радавых ваяроў магчыма наяўнасць толькі некаторых прадметаў гэтай групы. Для прыкладу прывядзем адно з пахаванняў радавых ваяроў, джатируемое V ст. да н.э. "У 1980 г. у с. Новокиевка Калачынскі раёна Херсонесской вобласці пры даследаванні кургана зрубныя культуры (к. № 2) было адкрыта впускное скіфскае пахаванне" Еўдакімаў Г.Л., Мурзин В.Ю. Раннескифское пахаванне са зброяй з Херсонесской вобласці / / Узбраенне скіфаў і сарматаў. Кіеў, 1984.С. 75. .

Інвентар, знойдзены ў пахаванні выглядео так:". У паясы пахаванага знаходзіўся кароткі жалезны меч. Каля ног пахаванага выяўлены выраблены з ружаватага песчанника асялок" Там жа.С. 76. . Абодва гэтых прадмета фігуруюць і ў статуі.

Д.С. Раеўскі мяркуе, што статуі малявалі адначасова Таргитая і цароў скіфаў і ўзводзіліся, каб аднавіць парадак, парушаны з прычыны іх смерці, ад якой да пахавання праходзіла даволі шмат часу (бо цела цара павінна было быць правезеныя па ўсіх падуладным яму народам, ды і падрыхтоўка да инвеституре новага цара, па відаць, займала нямала часу). У такім выпадку статуя "вельмі лёгка магло б быць асэнсавана як намеснік памерлага, і, такім чынам, як яго ўвасабленне і малюнак. Такое разуменне тым больш натуральна, што Таргитай, прадстаўлены на нашу думку на гэтых статуі, ёсць, згодна з скіфскай міфалогіі, продак скіфскіх цароў, а часам называецца проста 1. царом. Такім чынам, любы цар думаўся ка зямное ўвасабленне гэтага бажаства і малюнак Таргитая ёсць у той жа час изображеение канкрэтнага цара, і наадварот. Аднак у кожным канкрэтным выпадку рознае суадносіны плана выражэння і плана зместу прыводзіць да перавага адной з бакоў гэтай двуадзіны семантыкі " Раеўскі, 1983.С. 57. .

Раеўскі вылучае 2 важных асаблівасці скіфскіх антрапаморфных выяваў:

". Пры ўзмацненне ўвагі да дэталізацыі, да больш падрабязнай моделировке чалавечага цела, да выявы атрыбутаў, на першы план выступаюць канкрэтныя рысы, уласцівыя менавіта гэтай статуя, за кошт прыгнёту, затушевки агульнай для ўсіх выяваў ідэі, для выражэння якой было дастаткова. мінімальных выяўленчых сродкаў. У такім выпадку дамінуючую ролю пачыналі гуляць тыя элементы, якія дазвалялі бачыць у дадзеным помніку выява канкрэтнага памерлага, а не тыя, якія з'яўляліся сродкамі ўвасаблення касмалагічную ідэі і ладу бажаства.

антрапаморфныя фігуры скіфскіх выяваў прадстаўляюць сусвет у цэлым, гэта свайго роду сінтэтычны вобраз, пазбаўлены сюжэтная, ўвасабляе не дзеянне, а міфалагічныя ўяўленні аб светабудове ва ўсім яго аб'ёме, вобраз закрыты. Адзін персанаж перадае тут ідэю цэлай структуры, а не нейкага яе элемента, якія ўзаемадзейнічаюць з іншымі " Там жа.С. 57. .

Само наяўнасць антрапаморфных выяваў безумоўна наносіць моцны ўдар канцэпцыі выключна зооморфной характару светапогляду скіфаў на ранніх этапах іх гісторыі. А, як піша Раеўскі, "практычная адначасовасць з'яўленняў разгледжаных малюнкаў і старажытных помнікаў звярынага стылю служыць дадатковым аргументам у абарону гіпотэзы аб фарміраванні апошняга на той жа старажытнаўсходніх аснове, якая гэтак адчувальная ў раннескифской антрапаморфны іканаграфіі і сведчыць супраць канцэпцыі аб прынясенні звярынага стылю з глыбінь Цэнтральнай Азіі " Раеўскі, 1985.С. 102. .

Разам з тым нельга сказаць, што звярыны стыль цалкам иполностью створаны скіфамі і ніякіх запазычанняў у ім не было. Разгледзім гэта культурная з'ява падрабязней.

Звярыны стыль значна больш, чым антрапаморфныя статуі, вывучаны і лепш прадстаўлены ў калекцыях. Наогул гэты кірунак зараджалася практычна ва ўсіх народаў на пэўнай ступені развіцця, таму ў дадзенай працы нам важна будзе высветліць наступнае:

ці з'яўляецца скіфскі звярыны стыль наватвор і, калі не, то дзе ляжаць яго вытокі;

чым скіфскі звярыны стыль адрозніваўся ад іншых;

высветліць семантыку вобразаў скіфскага звярынага стылю і іх месца ў скіфскай сістэме светабудовы.

Як піша Раеўскі, "Скіфскі звярыны стыль - гэта" мастацтва, якое прадстаўляе сабой семіятычны сістэму, якая сфармавалася ў выніку сінтэзу спрадвечна уласцівага скіфам (як і іншых народаў на архаічнай стадыі развіцця культуры) заалагічнага класіфікацыйнага кода з запазычанай іконаграфічнай традыцыяй, выкарыстанай для апісання скіфскай мадэлі свету " Раеўскі, 1985.С. 124. .

Д.С. Раеўскі вылучае 2 арэала распаўсюджвання скіфскага звярынага стылю па прыкмеце стылю, разам з тым падкрэсліваючы яго адзінства: "Традыцыйна адзін іх іх можна назваць скіфа-тагарским. Яго вызначае вядучы вобраз траваеднага жывёлы - які ляціць аленя з стылізавана-гіпертрафаваныя рогам. Гэтая традыцыя была распаўсюджана на тэрыторыі стэпаў ад Скіфіі да Цэнтральнай Азіі. Для мастацтва савроматско-Сакскага свету (ад Прыўралья на паўночным захадзе да Горнага Алтая на паўднёвым усходзе характэрныя вобраз драпежніка і яго барацьбы з траваедных, своеасаблівая стылізацыя малюнкаў драпежнікаў)" Мартынаў А.І. Аб светапогляднай аснове мастацтва скіфа-сібірскага свету / / Скіф-сібірскі свет. Мастацтва і ідэалогія. Новасібірск, 1987.С. 14. .

Як пішуць А.М. Хазанов і А.І. Шкурко, "Скіфскі звярыны стыль, на наш погляд, у сваёй аснове з'яўляецца наватвор, як новым адукацыяй была ўся скіфская культура, а ў вядомай меры і ідэалогія - ідэалогія качэўнікаў, у грамадстве якіх развіваліся працэсы классообразования, у якіх індывід ўпершыню пачаў супрацьпастаўляць сябе грамадству " Хазанов А.М., Шкурко А.І. Сацыяльныя і рэлігійныя асновы...С. 43. .

Разам з тым звярыны стыль сустракаецца і ў шматлікіх іншых народаў. Прытым ўсюды і спрадвеку ён нёс не столькі апавядальныя, колькі магічныя функцыі.

Прадметы, выкананыя ў скіфскім звярыным стылі па змесце можна падзяліць на арыгінальныя і якія маюць аналогіі ў іншых культурах больш ранняга або сучаснага скіфам перыяду, якія яны маглі пазычаць.

Б.Н. Грак падзяляе гэтыя матывы так: "Придивляючись да окремих мотивiв стылю, можна увищена вядзення перепiку багити матывы мiсцевого походждения (лось, алень, ведмiдь, Воўк, арол): Зайшлi (леў, пантэра, гiрський казёл, барс, грыфон). На тэматыку радавых символiв нашарувались чужi елементом " Грак, 1947.С. 86. , Як лічыць даследчык, гэта - урартской, асірыйскія, іранскія матывы.

Як пішуць Хазанов і Шкурко, "Вядучая роля ў стварэнні арыгінальных сюжэтаў і вобразаў звярынага стылю павінна быць звязаная з арыстакратыяй" Хазанов А.М., Шкурко А.І. Сацыяльныя і рэлігійныя асновы скіфскага мастацтва / / Скіф-сібірскі звярыны стыль у мастацтве народаў Еўразіі.М., Навука, 1976.С. 43. .


Страница:  1   2 

Скачать работу можно здесь Скачать работу "Светапогляд скіфаў у разуменні Д.С. Раеўскага і іншых аўтараў" можно здесь
Сколько стоит?

Рекомендуем!

база знанийглобальная сеть рефератов